李智

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 話語(yǔ)體系 國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出一系列重要論述，特別是在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有獨(dú)特的理論內(nèi)涵和話語(yǔ)表達(dá)。為了讓世界讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化，并認(rèn)同中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路這一核心話語(yǔ)，打破西方對(duì)現(xiàn)代化的定義、解釋和評(píng)判的壟斷局面，加快構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，努力提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，成為一個(gè)亟須解決的重大理論問題和一項(xiàng)迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基本理論內(nèi)涵

我們到底要構(gòu)建一套怎樣的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系？從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度講，作為黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是一套立足中國(guó)、面向世界的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系應(yīng)以宏觀的世界視域?qū)徱曋袊?guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。因此，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，融通中外成為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的觀照視域、價(jià)值取向和路徑方法。所謂“融通中外”，就是在重新界定“現(xiàn)代化”概念而進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新時(shí)，既立足中國(guó)視角，又對(duì)接世界認(rèn)知。

一方面，應(yīng)充分肯定現(xiàn)代化是現(xiàn)代國(guó)家尋求發(fā)展與進(jìn)步的必經(jīng)之路，是人類社會(huì)文明演進(jìn)的基本方向。世界幾乎所有國(guó)家的現(xiàn)代化歷程都包含了轉(zhuǎn)型和發(fā)展兩個(gè)維度。在轉(zhuǎn)型維度，現(xiàn)代化意味著摒棄傳統(tǒng)社會(huì)僵化、保守、落后的成分，代之以現(xiàn)代社會(huì)文明、開放、先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度；在發(fā)展維度，現(xiàn)代化意味著國(guó)家綜合國(guó)力、民眾收入水平和精神素養(yǎng)的不斷提高。

另一方面，從本體論的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的觀照視域是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，即中國(guó)式現(xiàn)代化是在遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)式”探索的現(xiàn)代化；從價(jià)值觀的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向是民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，即中國(guó)式現(xiàn)代化是在堅(jiān)守本土立場(chǎng)、創(chuàng)造巨大民族性價(jià)值的基礎(chǔ)上超越單一民族國(guó)家的界限而產(chǎn)生強(qiáng)大的世界歷史效應(yīng)的現(xiàn)代化；從方法論的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的基本方法是守正與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，即中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代化。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化概念同時(shí)包含著世界性和民族性的雙重內(nèi)涵，是以中國(guó)式的內(nèi)涵對(duì)過(guò)去由西方所界定的現(xiàn)代化概念的重新定義。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。相應(yīng)地，中國(guó)式現(xiàn)代化概念系統(tǒng)是一套異于西方一元論現(xiàn)代化概念系統(tǒng)的、闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特模式的概念系統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是一套基于這一新定義的“現(xiàn)代化”概念而構(gòu)成的“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”的全新概念系統(tǒng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的自主構(gòu)建過(guò)程

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是如何被構(gòu)建起來(lái)的？一方面，從話語(yǔ)體系形成的歷史過(guò)程看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在現(xiàn)代化探索和建設(shè)進(jìn)程中自覺自主提出的。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！爆F(xiàn)代化的實(shí)踐決定現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的形成。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的過(guò)程中，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)解釋視域不斷拓展，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不斷生成。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的最終形成是通過(guò)自主構(gòu)建完成的。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程始終貫穿著帶領(lǐng)中國(guó)人民持續(xù)探索現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題。但不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展的道路選擇，中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展的路徑依賴，立足中國(guó)獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，獨(dú)立自主堅(jiān)持走適合本國(guó)自身特點(diǎn)、獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，開啟了人類新的現(xiàn)代化歷史的帷幕。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人自己走出來(lái)的，由此，作為一套全新話語(yǔ)體系，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是由中國(guó)自主構(gòu)建起來(lái)的，中國(guó)牢牢掌握自身現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的主動(dòng)權(quán)。

另一方面，從話語(yǔ)體系形成的邏輯過(guò)程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程這一具有世界意義的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)予以話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物。話語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的反映，它表達(dá)社會(huì)意義。話語(yǔ)體系則是一套反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)并表達(dá)社會(huì)意義的表征系統(tǒng)即符號(hào)（象征）系統(tǒng)，同時(shí)也是一套通過(guò)對(duì)核心概念的界定和深入闡發(fā)并進(jìn)一步加以學(xué)理化、理論化而構(gòu)建起來(lái)的概念系統(tǒng)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”既是一種概括和反映處于世界體系中的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展性質(zhì)和特征的話語(yǔ)，又是一種闡釋和表達(dá)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一社會(huì)發(fā)展理念的話語(yǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系則是一套反映中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐和表達(dá)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)及其世界意義的符號(hào)表征系統(tǒng)，同時(shí)也是一套由人類命運(yùn)共同體、全過(guò)程人民民主、生態(tài)文明等一系列范疇和表述所組成的系統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系遵循概念范疇由分散單一趨向綜合統(tǒng)一、組織架構(gòu)趨向系統(tǒng)完整的演進(jìn)邏輯而構(gòu)建起來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的對(duì)外傳播路徑

如果不能面向世界對(duì)外傳播并為世界所認(rèn)知、理解和認(rèn)同，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系就難以在世界范圍確立起來(lái)。以往我們的國(guó)際傳播基本上以信息傳遞為本位，這種傳遞性傳播的效果完全取決于傳播內(nèi)容對(duì)受眾需求的滿足和傳播媒介對(duì)受眾使用習(xí)慣的適應(yīng)。在國(guó)際傳播中，受自然地理和人文社會(huì)因素差異的影響，加之話語(yǔ)文本跨文化傳播過(guò)程所帶來(lái)信息傳遞的“文化折扣”問題，傳遞性傳播的效果一直不佳。與傳遞性傳播相對(duì)的是一種更本原、更基本的傳播形態(tài)，即以交往為本位的交往性傳播。相比于傳遞性傳播，交往性傳播以具身體驗(yàn)和即時(shí)互動(dòng)的方式進(jìn)行，易于激發(fā)傳受雙方之間的同情心和同理心，能更有效地與目標(biāo)受眾產(chǎn)生共振、共鳴、共情和共識(shí)。

數(shù)字技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程突破了地理邊界的限制，加速了人類從地域交往邁向世界交往的進(jìn)程，不同國(guó)家、文化或文明形態(tài)之間的關(guān)系不再僅僅取決于地緣因素。尤其是在人人皆媒介、持續(xù)在線和永久連接的社交媒體語(yǔ)境下，人類交流在全球范圍不斷拓展和深化，國(guó)際傳播越發(fā)以國(guó)際交往的方式進(jìn)行。由此，交往性傳播應(yīng)該成為未來(lái)對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的主要傳播路徑。

首先，需要多元主體參與對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，不斷擴(kuò)大國(guó)際交往的接觸點(diǎn)和接觸面，形成多維多層立體的國(guó)際交往新格局。在以社交媒體為代表的新媒體時(shí)代，國(guó)際傳播發(fā)生了社會(huì)化、個(gè)人化轉(zhuǎn)型，日益呈現(xiàn)出跨國(guó)性的人際傳播態(tài)勢(shì)。為此，除了積極開展政府間的傳統(tǒng)外交外事活動(dòng)，還可以廣泛動(dòng)員跨國(guó)公司、民間社會(huì)組織、智庫(kù)、媒體、學(xué)者及民間意見領(lǐng)袖或公民個(gè)人等非國(guó)家行為體通過(guò)貿(mào)易、公關(guān)、演出、旅游、學(xué)術(shù)交流乃至探親訪友等形式開展跨國(guó)界的人際或群際交流，從而通過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人這一最重要的信息、意義載體和最核心的文化象征符號(hào)，展示和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。

其次，讓具有交互性、互動(dòng)性技術(shù)屬性的社交媒體成為接觸國(guó)際受眾、引導(dǎo)國(guó)際輿論的主要技術(shù)媒介。社交媒體因其交互性、互動(dòng)性的技術(shù)特征而天然地適用于交往性傳播活動(dòng)，從而成為對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的首選媒介。中西方“現(xiàn)代化”價(jià)值觀在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所敞開的“互動(dòng)場(chǎng)”中相互顯現(xiàn)、相互碰撞和相互參鑒。借助社交媒體平臺(tái)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系得以傳播到世界各地。不同于傳統(tǒng)社交媒體，新的社交媒體通過(guò)VR、AR等智能化技術(shù)增強(qiáng)用戶的在場(chǎng)感及社交體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)社交關(guān)系的智能化和智慧化。智能或智慧型社交媒體所實(shí)現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)跨國(guó)社交互動(dòng)有望徹底改變旁觀式異步延時(shí)交互方式，不僅能還原真實(shí)的國(guó)際社交場(chǎng)景，還能實(shí)現(xiàn)沉浸式同步實(shí)時(shí)交互，從而讓國(guó)際社交參與者獲得超現(xiàn)實(shí)的跨國(guó)界社交體驗(yàn)。為此，將智能社交媒體作為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系對(duì)外傳播的重要平臺(tái)，可以營(yíng)造關(guān)聯(lián)性媒介場(chǎng)景使國(guó)際社交用戶身臨其境般感受中國(guó)的現(xiàn)代化生活，以生活感、人情味、審美趣味等因素關(guān)聯(lián)受眾，讓沉浸于其中的國(guó)際受眾在潛移默化中認(rèn)知和認(rèn)同中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。

最后，選擇開放性、多向度、多義性的話語(yǔ)形態(tài)作為符號(hào)媒介，以形成一種交往性傳播的態(tài)勢(shì)。國(guó)際傳播的實(shí)質(zhì)是跨文化交流，其核心機(jī)制是對(duì)話。話語(yǔ)并非一般性的語(yǔ)言，它是在特定語(yǔ)境下的交談，是“語(yǔ)言在鮮活的交流中的顯現(xiàn)”，是在言說(shuō)和傾聽、書寫和閱讀的雙向溝通中展開，因而在“話語(yǔ)場(chǎng)”動(dòng)態(tài)交流的過(guò)程中能夠隨時(shí)生成新的意義。也就是說(shuō)，話語(yǔ)不只是承載和傳遞信息的工具或載體，它本身就是對(duì)話的基本形式。真正的話語(yǔ)潛蘊(yùn)著公共討論的協(xié)商價(jià)值，因?yàn)樗芟蜃x者、觀眾或聽眾敞開一個(gè)開放性、參與性、共創(chuàng)性的對(duì)話空間，從而構(gòu)成一種協(xié)商傳播的態(tài)勢(shì)。在話語(yǔ)形態(tài)中，非語(yǔ)言符號(hào)（如圖畫、影像等）相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)（包括口語(yǔ)和文字）更具開放性、多義性，其敘事方式也更為柔性和包容。而在語(yǔ)言符號(hào)中，故事性話語(yǔ)文本比說(shuō)理性話語(yǔ)文本更具開放性、多義性，其敘事方式也更為柔和與包容?；诖耍谶@個(gè)視覺傳播日益興盛的信息時(shí)代，相對(duì)于使用語(yǔ)言文字符號(hào)，我們不妨用紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)類短視頻等視覺符號(hào)、影像符號(hào)和故事性敘事文本構(gòu)建起一套立體、全面的具象化表述“人類命運(yùn)共同體”“全過(guò)程人民民主”“生態(tài)文明”等理念的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，并借助社交媒體平臺(tái)傳播到全世界。反之，若動(dòng)用旨在杜絕、消除不確定性和意義多重性解讀的封閉性、單向度、單義性的說(shuō)理性話語(yǔ)文本，其剛性、獨(dú)斷性的敘事方式極有可能引起處于另一種現(xiàn)代化視域下的部分民眾對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的疏離。

在自主構(gòu)建和對(duì)外傳播中提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

文藝復(fù)興、宗教改革和工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家率先走上現(xiàn)代化之路，且在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中取得了物質(zhì)文明和精神文明成果。西方現(xiàn)代化的發(fā)展成果不斷地在生產(chǎn)、驗(yàn)證和強(qiáng)化著西方現(xiàn)代化話語(yǔ)，并持續(xù)地壓制著世界上其他現(xiàn)代化話語(yǔ)的出現(xiàn)，由此制造出一種主宰、規(guī)范整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)——“現(xiàn)代化即西方化”。然而，進(jìn)入二十世紀(jì)后半期以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式自身遭遇空前失靈失效的窘境，更無(wú)法適應(yīng)廣大發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展實(shí)際和要求。由此，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)因無(wú)法有效解釋發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的獨(dú)特性與復(fù)雜性，從而日漸陷入公信力危機(jī)，而發(fā)展中國(guó)家又因?yàn)槿狈σ惶妆皇澜缯J(rèn)同的現(xiàn)代化話語(yǔ)而缺乏國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。長(zhǎng)久以來(lái)，通過(guò)重新定義、解釋和評(píng)判“現(xiàn)代性”，構(gòu)建和傳播自己的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，以打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)壟斷和裹挾，從而獲得自身現(xiàn)代化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，已經(jīng)成為廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待破解的問題。

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷經(jīng)百余年，但中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的自主構(gòu)建和對(duì)外傳播才剛剛起步。相比于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)尚處于發(fā)展階段，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還有待增強(qiáng)。改革開放四十多年來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展所取得的巨大成就為提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定了硬實(shí)力基礎(chǔ)，但由于長(zhǎng)期受西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的影響，對(duì)外闡釋、表達(dá)和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的形成和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還面臨著諸多挑戰(zhàn)。

在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，中國(guó)正在朝全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存是提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)。唯有增強(qiáng)歷史自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺，以高度責(zé)任感、使命感推進(jìn)自主構(gòu)建和對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的進(jìn)程，在尋求共振、共鳴、共情和共識(shí)中彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的吸引力、影響力和感召力，才能提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

硬實(shí)力是軟權(quán)力的基礎(chǔ)。一國(guó)的綜合國(guó)力（包括國(guó)際貢獻(xiàn)力）是該國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)基礎(chǔ)。一國(guó)強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)即其話語(yǔ)的國(guó)際力量離不開該國(guó)的整體綜合實(shí)力。換而言之，發(fā)展優(yōu)勢(shì)（包括國(guó)內(nèi)全球治理績(jī)效）決定國(guó)際的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。為了將中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)務(wù)之急是通過(guò)自主構(gòu)建和對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，將我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性和中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義充分彰顯出來(lái)。

當(dāng)前，鑒于世界范圍國(guó)家之間現(xiàn)代化的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)、話語(yǔ)博弈和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪日趨激烈，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐效力與話語(yǔ)效力之間存在一定差距，自主構(gòu)建和對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系迫在眉睫。黨的二十大以來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全面推進(jìn)以及中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建和傳播的條件和機(jī)制的不斷優(yōu)化，中國(guó)將不斷加快自主構(gòu)建和對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的步伐，使中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)在世界上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的力量。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系中國(guó)傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：AMRC 2022-4）階段性成果】

責(zé)編/靳佳 美編/楊玲玲