董守玲

中學(xué)生正處于三觀建立形成的重要時(shí)期，在高中教育階段中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入與滲透到語(yǔ)文這一基礎(chǔ)性語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科教學(xué)之中，不但能夠?yàn)楦咧猩枷胍庾R(shí)、情感態(tài)度價(jià)值觀的建立形成打好基礎(chǔ)，對(duì)改善目前我國(guó)傳統(tǒng)文化淡化與流失問(wèn)題同樣也大有增益之效。因此，身為新時(shí)代的教育工作者務(wù)必要在高中語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)好滲透中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)。

新課改指出，教材是教師開(kāi)展一切教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，并不是取代語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)性，而是要借助傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與哲理思想將語(yǔ)文學(xué)科的人文性與思想性?xún)r(jià)值最大限度地彰顯出來(lái)，在提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，提升學(xué)生的思想道德水平，塑造學(xué)生正確三觀。因此，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際的文化滲透過(guò)程之中，就必須要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教材的開(kāi)發(fā)與挖掘，以實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的立足點(diǎn)，讓學(xué)生在感悟與領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字之美的過(guò)程中，得到心靈的洗禮、情感的升華。

一方面，教師可從現(xiàn)代文中挖掘傳統(tǒng)文化元素，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，升華學(xué)生的思想意識(shí)。

如教師教學(xué)《中國(guó)建筑的特征》一文時(shí)，可以以“中國(guó)建筑優(yōu)良傳統(tǒng)”為中華傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，向?qū)W生普及我國(guó)古代建筑藝術(shù)文化。可利用多媒體設(shè)備為學(xué)生呈現(xiàn)故宮、頤和園、永樂(lè)宮、岳陽(yáng)樓、趙州橋以及嵩岳寺塔等中國(guó)知名的古代建筑圖像或影像，為學(xué)生構(gòu)建直觀、形象的閱讀教學(xué)情境，讓學(xué)生結(jié)合文中梁思成所梳理的中國(guó)建筑特征進(jìn)行深度感知與細(xì)致品味。從而在有效提升與增強(qiáng)學(xué)生閱讀理解水平的同時(shí)，讓學(xué)生更好地感知與體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化，由衷地生成文化認(rèn)同感與保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)與觀念。

另一方面，教師可從古詩(shī)文中挖掘傳統(tǒng)文化元素，深化學(xué)生的學(xué)習(xí)感知，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

荀子在《勸學(xué)》一文中以“學(xué)不可以已”一句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)明了君子勤學(xué)、好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度與品德；緊接著從三個(gè)角度展開(kāi)了論述。首先，在第二段中以“知明而行無(wú)過(guò)矣”印證了學(xué)習(xí)的重要性；其次，在第三段中以“君子生非異也，善假于物也”證明了學(xué)習(xí)可彌補(bǔ)自身的不足與短處；最后，在第四段中以“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！标U述了學(xué)習(xí)所需秉承的鍥而不舍、持之以恒的態(tài)度。荀子以“勸”為題，鼓舞、勸勉學(xué)習(xí)者要堅(jiān)持學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)，同時(shí)也將自身的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)精神滲透于字里行間。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文時(shí)，教師便可結(jié)合中華傳統(tǒng)美德故事，譬如囊螢映雪、鑿壁偷光、懸梁刺股、聞雞起舞、程門(mén)立雪等等，去滲透我國(guó)好學(xué)、勤學(xué)的傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身在學(xué)習(xí)態(tài)度上與古人的差距，并主動(dòng)學(xué)習(xí)古人的學(xué)習(xí)精神、意志，提升自我，完善自我。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族歷經(jīng)了五千余年的歷史變遷，創(chuàng)造與發(fā)展了多姿多彩的文明，使我國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了多元、豐富的特征。也正是傳統(tǒng)文化的多樣性滋養(yǎng)著中華民族的生生不息與發(fā)展壯大。高中生正處于快速成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程之中，學(xué)習(xí)需求與發(fā)展需求呈現(xiàn)出了與日俱增的趨勢(shì)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，若僅局限于教材，便會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)與文化教育出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。因此，為有效規(guī)避此類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)，高中語(yǔ)文教師就必須要以教材為依據(jù)引經(jīng)據(jù)典，加強(qiáng)對(duì)課外內(nèi)容、文化資源的滲透與融合，從而在開(kāi)闊學(xué)生視野的同時(shí)，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的滲透渠道，為學(xué)生文化品格的塑造、文化修養(yǎng)的提升打造良好的生長(zhǎng)空間。

如在《蘭亭集序》一課教學(xué)中，為讓學(xué)生更為細(xì)致地摸清作者王羲之在這一詩(shī)序名篇中所流露出的思想感情，理解作者所傳達(dá)的生死觀念，教師便可結(jié)合名家對(duì)《蘭亭集序》的評(píng)價(jià)與《蘭亭集序》的創(chuàng)作背景，展開(kāi)課外延伸與拓展。首先，關(guān)于創(chuàng)作背景?！短m亭集序》著于一次蘭亭盛會(huì)，但并不僅限于文人的歡宴。當(dāng)時(shí)正值儒家思想統(tǒng)治瓦解、政治社會(huì)混亂時(shí)期，人們深陷生命得不到保障的恐慌之中。以王羲之為代表的晉代名士深感人生之短促、仕途之坎坷。在如此背景下，王羲之雖處于喜樂(lè)的宴會(huì)之上，但卻也不得不聯(lián)想到人生短促、歡樂(lè)不再。其次，名家評(píng)價(jià)。金圣嘆曾評(píng)價(jià)“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也”，李兆洛曾評(píng)價(jià)“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣”。最后，引經(jīng)據(jù)典。立足于《蘭亭集序》的情景交融特點(diǎn)，向課外進(jìn)行延伸拓展，枚舉我國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，如《天凈沙·秋思》中的黃昏古道、《燕歌行》中的秋風(fēng)寒霜、《紅樓夢(mèng)》中的黛玉葬花等等，以此來(lái)更好地深化學(xué)生對(duì)《蘭亭集序》情感基調(diào)、思想態(tài)度的感悟與領(lǐng)會(huì)。在多元傳統(tǒng)文化的熏陶與感染中，效仿古人、形成高雅的人生志趣。

除此之外，教師還可在課堂教學(xué)中為學(xué)生展示王羲之的書(shū)法，讓學(xué)生領(lǐng)略嘆為觀止的中華傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，得到傳統(tǒng)文化的洗禮，成長(zhǎng)為傳播與弘揚(yáng)中華書(shū)法文化的踐行者。

相較于小學(xué)、初中，高中語(yǔ)文的深度與難度更高一籌。這就使得許多認(rèn)知水平尚未發(fā)展成熟、思維能力尚未實(shí)現(xiàn)完全轉(zhuǎn)化的高中生在實(shí)際的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，尤其是文言文、古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中會(huì)表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的厭學(xué)、畏學(xué)情緒。這不僅不利于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)效的提升，對(duì)學(xué)生文化感知的深化、語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展同樣也會(huì)造成不小的影響。這就意味著，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際的文化滲透、文化融合過(guò)程之中，不能夠局限在課堂教學(xué)這一單一形式之上，而是要根據(jù)高中生的實(shí)際需求與發(fā)展情況去積極組織與開(kāi)展更為多元、豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。讓學(xué)生在身體力行中感知語(yǔ)言文字的魅力、領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之風(fēng)采。

仍以《蘭亭集序》一文為例，此文不僅在行文上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在書(shū)法上更是獨(dú)樹(shù)一幟。在學(xué)生充分感知與體會(huì)詩(shī)序中的名士志趣后，教師就可利用微課為學(xué)生展示王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法真跡，以行云流水的書(shū)法文化帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展書(shū)法活動(dòng)的興致，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際書(shū)寫(xiě)楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等多種中國(guó)書(shū)法字體的方式領(lǐng)略我國(guó)書(shū)法文化的魅力，得到情操志趣的熏陶?；蛘?，在《離騷》一課中，教師可向?qū)W生滲透世人為紀(jì)念屈原而設(shè)立“端午節(jié)”的民俗故事，以作者為滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化的立足點(diǎn)，開(kāi)展以“端午”為主題的文化活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料、親歷傳統(tǒng)民俗習(xí)慣等多種方式體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，傳承愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原寧死不屈的高尚品質(zhì)。

總而言之，語(yǔ)文是一門(mén)以漢語(yǔ)語(yǔ)言為核心基礎(chǔ)的教學(xué)學(xué)科，在文化滲透、融入上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在新時(shí)期背景下，通過(guò)創(chuàng)新語(yǔ)文教法、充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、拓寬語(yǔ)文教學(xué)資源以及組織語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)等手段方法優(yōu)化高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，無(wú)疑是為傳統(tǒng)文化的融合提供了有利渠道。

因此，為讓中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平更上一層樓，樹(shù)立起良好的文化自信心與文化認(rèn)同感，身為教學(xué)組織者高中語(yǔ)文教師就必須要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)的完善優(yōu)化，在助力學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，確保我國(guó)傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)與傳承。

作者簡(jiǎn)介：山東省日照市莒縣第二中學(xué)語(yǔ)文教師。