《詩(shī)經(jīng)》：從詩(shī)歌到儒家經(jīng)典

楊邦俊

摘 要 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，又是最重要的儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一，承載著豐富的傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了由詩(shī)到經(jīng)的變化。今人閱讀《詩(shī)經(jīng)》，既要把它當(dāng)作經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)欣賞，感受中國(guó)古代詩(shī)歌的無(wú)限魅力和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；又要把它當(dāng)作儒家經(jīng)典來(lái)解讀，接受并傳承古老而又深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章援引了大量古籍文獻(xiàn)，為今人的《詩(shī)經(jīng)》閱讀和教學(xué)提供必要的參考。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典解讀? 《詩(shī)經(jīng)》? 詩(shī)歌? 傳統(tǒng)文化

朱熹《詩(shī)傳綱領(lǐng)》：“詩(shī)之始作，多發(fā)于男女之間，而達(dá)于父子君臣之際，故先王以詩(shī)為教，使人興于善，而戒其失?！盵1]這個(gè)論述簡(jiǎn)要地闡明了《詩(shī)經(jīng)》的形成過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》中的這些詩(shī)，最初起源于日常生活，具有詩(shī)歌最原始、最古老的形態(tài)；后來(lái)被用于社交禮儀，產(chǎn)生一定的教育作用；再后來(lái)文人學(xué)士對(duì)其進(jìn)行文字上的規(guī)范、潤(rùn)色和解讀，朝廷又從國(guó)家層面，把它們上升為經(jīng)典，用來(lái)勸教民眾，興善戒失，以達(dá)成詩(shī)教之目的。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的形成，經(jīng)歷了由“詩(shī)”到“經(jīng)”的變化。這種變化，既是由我國(guó)古代詩(shī)歌自身特點(diǎn)決定的，又是歷代經(jīng)學(xué)家不斷傳講強(qiáng)化的結(jié)果。

一、《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，反映了先秦詩(shī)歌的樣態(tài)，并對(duì)早期詩(shī)歌的定型產(chǎn)生了重要作用。今人閱讀《詩(shī)經(jīng)》，首先要把它作為詩(shī)歌作品進(jìn)行文學(xué)解讀。

1.《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)源頭

朱熹《詩(shī)集傳序》：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。”[2]可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)歷史上，最先是應(yīng)社會(huì)生活的需要有感而發(fā)，作為文學(xué)作品出現(xiàn)的，大致有以下幾個(gè)源頭。

（1）民間傳唱的歌謠?！段男牡颀垺ふ戮洹罚骸爸劣谠?shī)頌大體，以四言為正，唯《祈父》《肇禋》，以二言為句。尋二言肇于黃世，《竹彈》之謠是也?！盵3]根據(jù)這個(gè)論述，黃帝時(shí)代的“《竹彈》之謠”，應(yīng)是《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·祈父》和《周頌·維清》等少數(shù)幾篇以“二言為句”的詩(shī)歌作品的源頭。

清人沈德潛的《古詩(shī)源》收錄了這首歌：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古“肉”字）。（《古詩(shī)源·卷一古逸·彈歌》）

此歌記載古人制作勞動(dòng)工具和從事狩獵的場(chǎng)景，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，意象豐富，含蓄地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)勤勞、智慧的勞動(dòng)人民的贊美之情。后來(lái)，這類(lèi)歌謠發(fā)展成國(guó)風(fēng)。

（2）部落慶功的樂(lè)歌。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們收獲了獵物，戰(zhàn)勝了敵人，往往通過(guò)配樂(lè)歌唱的方式 慶功，這類(lèi)樂(lè)歌成為《詩(shī)經(jīng)》的又一個(gè)源頭。

《呂氏春秋·古樂(lè)》有一段“葛天氏之樂(lè)”的記載：

三人操牛尾，投足以歌八闋，一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》……八曰《總禽獸之極》。[4]

場(chǎng)面非常生動(dòng)，有投足，有手上動(dòng)作，有歌唱的內(nèi)容，有鮮活的道具。原文又說(shuō)：“樂(lè)之所由來(lái)者尚矣?！备哒T注：“尚，久也，自黃帝以來(lái)，功成作樂(lè)，故曰非獨(dú)為一世之造也?！笨梢?jiàn)中華民族有“功成作樂(lè)”的傳統(tǒng)，這種樂(lè)歌后來(lái)逐步演變成“雅”。

（3）帝王祭祀的頌歌。古代歲時(shí)、春秋二季都要舉行大型祭祀活動(dòng)，演唱歌頌先祖和神靈的祭歌。據(jù)《周禮》卷二十二記載，周人“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》”等。鄭玄注：“此周所存六代之樂(lè)，黃帝曰《云門(mén)》《大卷》?！盵5]由此可知，周人所歌《云門(mén)》，在黃帝時(shí)就是祭祀所唱之歌。黃帝以云為圖騰，所以，周人祭祀歌此《云門(mén)》，以敬神靈。這類(lèi)歌后來(lái)發(fā)展成為“頌”。

2.《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)樣態(tài)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代的詩(shī)歌樣式又有哪些特征呢？《毛詩(shī)序》：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！盵6]朱熹根據(jù)《周禮·大師》的相關(guān)記載，又進(jìn)一步把這“六義”細(xì)分為“三經(jīng)”“三緯”。何謂“三經(jīng)”？“風(fēng)雅頌者，聲樂(lè)部分之名也。”[7]風(fēng)，是民間各地的樂(lè)歌，《詩(shī)經(jīng)》有“十五國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇。雅，是敘說(shuō)國(guó)家政事的詩(shī)歌，政有大小，故有大、小雅，共一百零五篇。頌，是祭祀神靈和先祖的舞曲和歌詞，《詩(shī)經(jīng)》有周頌、魯頌、商頌，共四十篇。何謂“三緯”？“賦比興，則所以制作風(fēng)雅頌之體也”[8]。此六義，本出于《周禮·春官宗伯·大師》。據(jù)朱熹考證，周代“大師之教國(guó)子，必使之以是六者而三經(jīng)三緯之，則凡《詩(shī)》之節(jié)奏指歸，皆將不待解說(shuō)，而直可吟詠而得之”[9]?？梢?jiàn)，我國(guó)詩(shī)歌在周代就有著嚴(yán)格的體例。

3.《詩(shī)經(jīng)》的娛樂(lè)性

《詩(shī)經(jīng)》不但記述上自國(guó)君，下至庶民的日常生活，而且在當(dāng)時(shí)還配以風(fēng)、雅、頌等不同的音樂(lè)來(lái)演唱，具有廣泛的社會(huì)娛樂(lè)性。以《豳風(fēng)·七月》為例。全詩(shī)八章，每章十一句，共八十八句，記載周人通過(guò)觀察天象和自然風(fēng)物的變化，來(lái)感知天時(shí)，確定農(nóng)事。我們從中可以看到當(dāng)時(shí)的人們，“女服事乎內(nèi)，男服事乎外”，“上以誠(chéng)愛(ài)下，下以忠利上，父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱”，“祭祀守時(shí)，燕享有節(jié)”的治世之象。這儼然是《禮記·禮運(yùn)》中，孔子所描繪的那種大同社會(huì)。非但如此，這首詩(shī)還以風(fēng)、雅、頌等不同的形式配樂(lè)演唱，以?shī)示?、百姓?/p>

據(jù)《周禮·籥章》記載，周人在中春時(shí)，常于白日擊土鼓，用籥管吹奏《豳詩(shī)》，迎暑以晝，求諸陽(yáng)；又于中秋夜吹奏此詩(shī)，迎寒以夜，求諸陰?！夺亠L(fēng)·七月》原本是言寒暑之事的詩(shī)，周人因時(shí)而類(lèi)，吹奏此詩(shī)，盡享自然之樂(lè)。不惟如此，周人在舉行“祈豐年，祭田祖”的國(guó)事時(shí)也吹奏此詩(shī)?！吨芏Y·籥章》又曰：“凡國(guó)祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓以樂(lè)田畯。”鄭玄注：“謂之雅者，以其言男女之正?！庇衷唬骸皣?guó)祭蠟，龡《豳頌》，擊土鼓以息老物?！盵10]可見(jiàn)，周天子還在年終舉行大祭時(shí)吹奏此詩(shī)。謂之《豳頌》者，因其言“歲終人功之成”。

顧炎武曾在《日知錄》中，提出《詩(shī)經(jīng)》的“四詩(shī)說(shuō)”：

《周南》《召南》，《南》也，非《風(fēng)》也?！夺佟分^之《豳詩(shī)》，亦謂之《雅》，亦謂之《頌》，而非《風(fēng)》也?！赌稀贰夺佟贰堆拧贰俄灐窞樗脑?shī)，而列國(guó)之風(fēng)附焉，此《詩(shī)》之本序也。[11]

他認(rèn)為《南》《豳》《雅》《頌》是先秦詩(shī)歌最早的存在形式，列國(guó)之風(fēng)皆由此出。

二、《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解讀

如果仔細(xì)考察上古時(shí)期的一些詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即除具有文學(xué)作品的基本特征外，還有諷時(shí)勸政、朝會(huì)宴賓、慶功祭祀等社會(huì)功用，對(duì)人有一種潛在的教育作用。

1.詩(shī)教的興起

《詩(shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典，首先要從“詩(shī)教”說(shuō)起?！霸?shī)教”一詞最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》。

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！盵12]

原文只是一個(gè)概念性的說(shuō)法，大意是進(jìn)入一個(gè)方國(guó)，那里的人民溫柔敦厚，必定是接受了“詩(shī)教”。詩(shī)教的產(chǎn)生與先秦詩(shī)歌的特點(diǎn)有很大的關(guān)系。以國(guó)風(fēng)為例，其原本是諸侯各國(guó)的民俗歌謠，在民間口耳相傳，如物被風(fēng)而有聲，又因其聲所以能夠動(dòng)物感人，于是對(duì)人產(chǎn)生教化作用。受此啟發(fā)，一國(guó)之內(nèi)，國(guó)君有了美德，國(guó)人則創(chuàng)作反映君王德政的歌謠進(jìn)行傳唱，頌揚(yáng)其功德，而黎民百姓自身也受到感化；國(guó)君有了過(guò)失，上之化有了不善，在下之人，則又通過(guò)歌詠國(guó)風(fēng)譏其所失，以刺國(guó)政，進(jìn)而幫助國(guó)君糾正過(guò)失。

如果說(shuō)早期的詩(shī)教是自然發(fā)生的，那么到了漢代，特別是漢武帝時(shí)期，朝廷專(zhuān)立五經(jīng)博士，組織經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典進(jìn)行解讀，并設(shè)館授學(xué)，廣為傳播，用以教化國(guó)人，“詩(shī)教”的含義才逐漸清晰起來(lái)，成為一種文化自覺(jué)。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)鄭玄、朱熹等經(jīng)學(xué)家的發(fā)揮，一代一代地傳講，“詩(shī)教”在傳統(tǒng)教育中的作用不斷得到強(qiáng)化。

由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了從文學(xué)到經(jīng)學(xué)的變化。這種變化既是詩(shī)歌自然發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是一種文化自覺(jué)。

2.《詩(shī)經(jīng)》的“四始”

“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。”[13]《史記·孔子世家》記載，古者《詩(shī)》千余首，及至孔子，去其重，取可施于禮義，定起始，編目次，始有“四始”之說(shuō)。“始”，鄭玄《毛詩(shī)注》：“王道興衰之所由也。”“四始”的確立，是《詩(shī)》走向儒家經(jīng)典的重要一步。

（1）《關(guān)雎》：國(guó)風(fēng)之始。在古代，“國(guó)”指諸侯所封之域，“風(fēng)”是民俗歌謠之詩(shī)?！耙粐?guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)”[14]。國(guó)風(fēng)因語(yǔ)言感人，能“被上之化”，于是“諸侯采之以貢于天子”，“天子受之而列于樂(lè)官”，借以考察俗尚美惡、政治得失。

孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》，將《關(guān)雎》排在《國(guó)風(fēng)·周南》的第一篇，歷代經(jīng)學(xué)家稱(chēng)其為“國(guó)風(fēng)之始”，有“周南德音”的美譽(yù)[15]?！睹?shī)傳》：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下，而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！盵16]朱熹注：“武王崩，子成王誦立，周公相之，制作禮樂(lè)，乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩(shī)，被之管弦，以為房中之樂(lè)，而又推之以及鄉(xiāng)黨邦國(guó)，所以著明先王風(fēng)俗之盛，而使天下后世之修身、齊家、治國(guó)、平天下者，皆得以取法焉?！盵17]

經(jīng)過(guò)毛亨、朱熹這樣的經(jīng)學(xué)家一代一代的傳講，幾千年來(lái)，《關(guān)雎》在教化國(guó)人方面發(fā)揮了重要作用。正是在這種詩(shī)教的影響下，中華民族逐漸形成了“窈窕淑女，德配君子；賢良美才，輔佐圣君。家庭和睦，國(guó)家安寧，人民幸福”的社會(huì)風(fēng)尚，并被譽(yù)為“治世之象”，成為中華民族幾千年來(lái)治國(guó)安邦的法寶。

（2）《鹿鳴》：小雅之始?！堵锅Q》是《詩(shī)經(jīng)·小雅》的第一篇。

《毛詩(shī)序》曰“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，“雅者正也，言王政之所由廢興也”[18]，“雅”原本有大小之殊，后來(lái)，經(jīng)學(xué)家在解讀的時(shí)候，又各有正變之別。據(jù)《毛詩(shī)傳》載，古時(shí)，群臣聽(tīng)宴詩(shī)時(shí)，不但有美味佳肴品嘗，而且國(guó)君還會(huì)賞給大臣很多財(cái)物，用厚意來(lái)對(duì)待大臣，然后“忠臣嘉賓得盡其心”。《鹿鳴》原是周王以燕享之樂(lè)教化大臣的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》把它編在《小雅》第一篇，作為經(jīng)典，教化后人，有兩重用意：一是作為主子要禮賢下臣；二是作為下臣要盡忠主子。

據(jù)《儀禮·燕禮》和《禮記·學(xué)記》記載，周時(shí)《鹿鳴》不但用于君臣燕享，而且也“推而用之鄉(xiāng)人”，很早就被作為“政教”之始，用以教化大臣和國(guó)民。

（3）《文王》：大雅之始?！段耐酢肥恰洞笱拧返牡谝黄?/p>

《呂氏春秋·古樂(lè)》引此詩(shī)，以為周公所作。朱熹也贊成此說(shuō)，并指出“周公追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王?！盵19]《文王》全詩(shī)共七章，其首言文王有顯德，上天授之以成命；次言天命集于文王，又使其子孫世為天子、諸侯；三言命周之福，不惟及其子孫，而又及其群臣之后嗣；四言天命既絕于商，則不惟誅罰其身，又使其子孫亦來(lái)臣服于周；五言絕商之禍，不惟及其子孫，而又及其群臣之后嗣；六言周之子孫臣庶當(dāng)以文王為法，而以商為鑒；七又總言天下人當(dāng)以商為鑒，以文王為法。就這樣，《文王》把家與國(guó)、君與臣、祖與嗣，乃至天下國(guó)民“捆綁”在一起，不斷申述一榮俱榮、一損俱損的道理，并被反復(fù)吟誦、演唱。朱熹《詩(shī)集傳》稱(chēng)言：“其于天人之際，興亡之理，丁寧反復(fù)，至深切矣。”[20]

這首詩(shī)被《詩(shī)經(jīng)》編在《大雅》之始，經(jīng)過(guò)歷代經(jīng)學(xué)家的反復(fù)講述，對(duì)后世治國(guó)理政產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（4）《清廟》：頌之始?！睹?shī)傳》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[21]以今言之，頌就是宗廟祭祀、功成告祖的樂(lè)歌。

《詩(shī)經(jīng)》收錄《周頌》《魯頌》《商頌》四十篇。為何將《清廟》排在第一篇呢？第一，它是祭祀周文王的詩(shī)?！睹?shī)傳》曰：“《清廟》，祀文王也，周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！编嵭{：“清廟者，祭有清明之德者之宮也”，“天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩(shī)也?！盵22]第二，用于大型祭祀。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫大嘗、禘，升歌《清廟》”[23]，禘、嘗是西周、春秋時(shí)期重要的祭祀活動(dòng)。禘祭在夏季舉行，國(guó)君在儀式上要向大臣頒授爵位，賜給車(chē)服；嘗祭則在秋季舉行，國(guó)君又會(huì)給大臣頒授田邑、發(fā)布政令。第三，用于國(guó)君的重大活動(dòng)。《禮記·文王世子》載：“天子視學(xué)”，“反登歌《清廟》?！盵24]《禮記·仲尼燕居》又載：古代諸侯來(lái)朝，天子大饗諸侯，“升歌《清廟》，示德也”[25]。周人在清廟升歌，有隆重的儀式?！抖Y記·樂(lè)記》載：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹唱而三嘆，有遺音者矣?！盵26]可見(jiàn)，其具有很強(qiáng)的教育作用。

《詩(shī)經(jīng)》三頌以《清廟》為始，意在引導(dǎo)國(guó)人追宗懷遠(yuǎn)，不忘先圣遺志，開(kāi)中華禮邦之先河。

3.《詩(shī)經(jīng)》的“正變”

《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》有“正變”之說(shuō)。《毛詩(shī)傳》對(duì)此有明確的記載：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家俗殊，而變《風(fēng)》、變《雅》作矣?！盵27]下面我們對(duì)其作一些介紹。

舊說(shuō)認(rèn)為文、武、成王時(shí)的詩(shī)歌，是周公所定，故以之為“正”?？?、昭以后，天子不能統(tǒng)諸侯，國(guó)國(guó)自以為政，諸侯不能統(tǒng)大夫，家家自以為俗，“國(guó)史（朱熹認(rèn)為不限于國(guó)史，這里只是一個(gè)概念性的說(shuō)法）明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀行政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)以事變，而懷其舊俗”[28]，變風(fēng)、變雅遂起。以詩(shī)風(fēng)政，大概就是從這個(gè)時(shí)期興起的。

何謂“正變”？《毛詩(shī)傳》并未明說(shuō)，只是在序文中，以“變風(fēng)”為例，加以引申。曰：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵29]

根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，“變風(fēng)”當(dāng)是各國(guó)獻(xiàn)詩(shī)者發(fā)現(xiàn)了一些國(guó)政家事中的過(guò)失，仿效早期國(guó)風(fēng)的形式，用合乎人情、合于人性的方式來(lái)勸諫，使國(guó)君或國(guó)人改正自己的過(guò)錯(cuò)，合乎周文王所倡導(dǎo)的禮儀，由此創(chuàng)作產(chǎn)生的詩(shī)歌。由于正風(fēng)、正雅，是記載周文王、武王、成王德政的詩(shī)，主要從正面引導(dǎo)國(guó)人，那么“變風(fēng)”“變雅”就當(dāng)是從反面規(guī)勸國(guó)人或國(guó)君的詩(shī)。

關(guān)于《風(fēng)》《雅》正變的分屬，朱熹在《詩(shī)傳綱領(lǐng)》中引漢儒舊說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)論述，概言之，“《二南》二十五篇為正風(fēng)，《鹿鳴》至《菁莪》二十二篇為正《小雅》，《文王》至《卷阿》十八篇為正《大雅》”；“《邶》至《豳》十三國(guó)為變風(fēng)?！读隆分痢逗尾莶稽S》五十八篇為變《小雅》，《民勞》至《召旻》十三篇為變《大雅》”[30]。

詩(shī)經(jīng)的“正變”之說(shuō)，可以從先秦典籍中找到佐證?！抖Y儀·燕禮》記載了朝會(huì)宴詩(shī)用正風(fēng)、正雅的詳細(xì)過(guò)程，下面我們來(lái)看其中的主要環(huán)節(jié)。

（1）歌詩(shī)。宴詩(shī)開(kāi)始，“工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》”[31]。

三者皆《小雅》之正篇?！堵锅Q》是君與臣下及四方之賓宴會(huì)，講道修行的樂(lè)歌；《四牡》是君勞使臣之來(lái)的樂(lè)歌；《皇皇者華》是君遣使臣的樂(lè)歌。第一環(huán)節(jié)歌此三詩(shī)，采其以旨酒勞嘉賓、接賢明、犒使臣之意。

（2）笙詩(shī)。接著“笙入立于縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》”[32]。

樂(lè)工進(jìn)入大堂中央，用笙樂(lè)演播這三首《小雅》正聲。昔周之興，周公制禮作樂(lè)，采時(shí)世之詩(shī)以為樂(lè)歌。第二環(huán)節(jié)播此正雅，意在以“通情相風(fēng)”。只是今天這些歌詞已失，《毛詩(shī)》僅存其目。

（3）間作。隨后“間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》”。[33]

六者亦《小雅》正篇?！遏~(yú)麗》言太平年豐物多；《南有嘉魚(yú)》言太平君子有酒；《南山有臺(tái)》言太平之治，以賢者為本。余者《由庚》《崇丘》《由儀》樂(lè)以賢者共之，以禮下賢者，賢者來(lái)歸，共同宴樂(lè)，此三曲今亦失。第三環(huán)節(jié)，樂(lè)工一歌一吹，采其“優(yōu)賓”“以禮下賢者”“愛(ài)友賢者”“欲其身之壽考”“欲其名德之長(zhǎng)”等意。

（4）合樂(lè)。最后，所有樂(lè)工一起“歌鄉(xiāng)樂(lè)《周南》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》”。[34]

《關(guān)雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國(guó)君夫人之職，《采蘩》言國(guó)君夫人不失職，《采蘋(píng)》言卿大夫之妻能修其法度。上述六詩(shī)乃詩(shī)教之原，《詩(shī)經(jīng)》將其列為正風(fēng)，最后環(huán)節(jié)合樂(lè)演奏。

《詩(shī)經(jīng)》是記載中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。怎樣閱讀才能真正讀懂經(jīng)典呢？朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“本之《二南》以求其端，參之列國(guó)以盡其變，正之于《雅》，以大其規(guī)，和之其《頌》以要其止，此學(xué)《詩(shī)》之大旨也?！盵35]

這為我們的閱讀教學(xué)指出一條明徑。

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