梁燕，顧卓，孫馨

1.北京服裝學院服裝藝術(shù)與工程學院，北京 100029；2.澳門城市大學創(chuàng)新設(shè)計學院，澳門999078

1993年國家教委印發(fā)38號文件，將“學生裝”描述為學生統(tǒng)一穿著的“制服”，并統(tǒng)稱其為“校服”。校服通過具有明顯辨識度的統(tǒng)一著裝，表達著秩序、紀律、行動統(tǒng)一、集體歸屬的文化和社會意義。目前，國內(nèi)多數(shù)中小學均有校服制度的實施，部分大學或職業(yè)學院也設(shè)有學校、學院或?qū)I(yè)屬性特色的統(tǒng)一服裝。

以往文獻中，研究者們多提出校服應注重美感、時尚性、個性化，認為這是校服亟待解決的設(shè)計“洼地”。然而回歸到校服作為“制服”的本質(zhì)屬性，則更需解釋的是校服的核心功能是什么，緣何校服在外觀設(shè)計上多年以來仍維持現(xiàn)狀，其設(shè)計動因與機制是否決定了某些要素的選擇要優(yōu)先于其“時尚性”設(shè)計的需求。基于此，本文將從符號效用的角度對校服的設(shè)計現(xiàn)狀作出解讀，并對其設(shè)計動因與機制展開探討，這將有助于在校服設(shè)計實踐時避免陷入主觀判定的“外觀優(yōu)化”誤區(qū)。

一、中小學校服相關(guān)研究與觀點

作為校園文化建設(shè)的重要部分，國外多個研究者認為校服實施會有助于改善學生的課業(yè)表現(xiàn)和行為約束，可以提高學生學習狀態(tài)的專注[1]，也可提高學生出勤率[2-3]，以及學生會表現(xiàn)出更好的課堂紀律等[4-5]。以上文獻觀點多數(shù)認為校服在學校管理、學生學業(yè)表現(xiàn)方面的效用是積極、正向的。

也有研究者認為校服實施對學生紀律改進、成績提高等方面并沒有統(tǒng)計學上的顯著影響，甚至具有反向影響[6]；部分學生家庭還會因?qū)π７馁徺I而造成經(jīng)濟困難[7-8]，相較于因“高品質(zhì)設(shè)計”而帶來的高價格校服，“高性價比”規(guī)則對于校服設(shè)計則更為重要。

此外，也有研究者認為校服可能會限制學生的自由表達[9]；以及“統(tǒng)一性”會使在校生活變得無聊，甚至會引發(fā)學生對校服這一象征“秩序”與“權(quán)威”符號的抵觸等激進行為而導致輟學、轉(zhuǎn)學等事件發(fā)生[10-11]。

還有研究者從青年學生對校服的情感態(tài)度展開研究，認為女生對校服的接受態(tài)度高于男生[12]，女生通常認為校服更能帶來自豪感、集體歸屬感，男生則認為校服是限制自由的象征[13]；也有學生認可校服會有助于減少同學間的欺凌和戲弄，提升同學間的公平性[14]。此類文獻可視為是從“情感動機”角度對校服效用展開的論證。

國內(nèi)校服相關(guān)文獻及報道從20 世紀80 年代開始出現(xiàn)[15-16]。多數(shù)研究者都提及了校服的教育功能，包括教育秩序的強化功能、道德的涵育功能、審美的化育功能、健康心理的培育功能、正確價值觀的引導功能等[17]，以及校服可以直觀詮釋校園文化、提高師生凝聚力、激發(fā)學生創(chuàng)新意識等[18]。此外，校服還有利于良好學習環(huán)境和學習氛圍的營造，和對學生協(xié)作意識、自律意識、責任感、互尊互重精神的培養(yǎng)和自我約束力的提升等。同時，校服制度實施還可以有效減少學生間的攀比，提升教育公平性，減輕學生心理壓力和負擔等[19]。

對校服存在的問題研究，則主要集中在探討款式趨同化、單一化而抹殺了審美個性，使學生著裝興趣降低，從而導致校服意義的消減[20]-[21]，校服在青少年心中成為“統(tǒng)一性”和“秩序性”的標簽，從而產(chǎn)生抵觸情緒[22]；同時，校服選擇多由校方主導，學生選擇權(quán)力小、參與感低等問題[23]。

以上論述可見，國外研究多將重點放在校服“管理、監(jiān)督”等功能屬性上，圍繞校服實施與學校氛圍、學生行為、學習效果的關(guān)聯(lián)性討論，且持正向觀點者居多。也有從“情感動機”角度的研究，如穿著校服會產(chǎn)生自豪感和集體歸屬感等。反向觀點也多集中在“管理屬性”上帶來的負向效應，即校服作為校園監(jiān)督、管理的外在符號，在推行“過度”的情況下會導致學生對管理制度的抵觸等觀點。國內(nèi)研究者普遍認可校服的正向“教育功能”，但認為存在的問題較多集中在服款式單一、審美性弱、缺乏時尚感，以及質(zhì)量問題、選購過程缺少參與等問題。對校服的設(shè)計建議也多數(shù)集中在機能性、實用性、時尚性、審美性及對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)等，而未對此設(shè)計現(xiàn)狀存在的根本原因作出解釋。

二、基于扎根理論的中小學校服穿著觀點調(diào)研與分析

在文獻分析的基礎(chǔ)上，進一步通過質(zhì)性研究方法扎根理論對中小學校服的利益相關(guān)者——學生、教師、家長對校服的穿著觀點進行論證與補充。扎根理論是源于格拉斯（Glaser）和斯特勞斯（Strauss）在醫(yī)學領(lǐng)域觀察而獲得的一種自下而上的理論建構(gòu)方法[24]。目前較為常用的三種扎根理論方法除Glaser 和Strauss 于1967年提出的經(jīng)典扎根理論（CGGT）外，還包括1990年Strauss 和Corbin 提出的施特勞斯扎根理論（SGT），以及2006年Charmaz提出的建構(gòu)主義扎根理論（CGT）[25]。該三種理論體系均源于符號互動主義，皆闡明了一個從歸納邏輯開始，包括同步數(shù)據(jù)收集、分析，以及結(jié)合比較和備忘錄寫作、抽樣理論和構(gòu)建的全過程[26]。哲學視角的經(jīng)典扎根理論是基于后實證主義本體論和客觀主義認識論展開，該本體論假設(shè)存在一個可以客觀觀察的有序現(xiàn)實世界，并強調(diào)歸納、演繹或邏輯溯因，該認識論假設(shè)研究人員與正在研究的內(nèi)容是分開的，旨在無偏見地發(fā)現(xiàn)新知識。

基于此，研究首先采用半結(jié)構(gòu)化訪談形式對10名中小學生、10 名家長和5 名教師進行深度訪談獲取基礎(chǔ)信息素材。訪談問題為“你認為中小學校服有無實施的必要，為什么？”“你認為現(xiàn)下中小學校服設(shè)計的優(yōu)缺點是什么？存在的問題是什么？”。訪談采用線上或面對面形式，訪談時間為每人15 分鐘左右。之后，將收集的受訪者原始語言與觀點資料作為素材基礎(chǔ)，通過扎根理論的開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼尋獲可反映現(xiàn)象本質(zhì)的核心概念，進而通過分析概念之間的聯(lián)系建構(gòu)相關(guān)理論，具體執(zhí)行如下。

開放式編碼：首先，將訪談信息進行“概念標簽化”處理，通過整理、比對，刪除出現(xiàn)次數(shù)少于2 次的無效概念；其次，歸類整合性質(zhì)與內(nèi)容相近的要素，將概念聚焦；最后，產(chǎn)生“管理功能”“監(jiān)督功能”“安全功能”“育化功能”“校園形象建立”“團隊意識培養(yǎng)”“儀式感”“歸屬感”“記憶載體”“群體特征滿足”“美感需求”“特色需求”“品質(zhì)需求”等13個初始范疇（見表1）。

表1 開放式編碼和主軸式編碼結(jié)果

主軸式編碼：即各概念類屬與范疇之間聯(lián)系的建立。通過對13 個初始范疇的歸納，最終形成“功能屬性”“情感動機”“設(shè)計形式”等3個主范疇（見表1）。

選擇式編碼：即通過對各個主范疇之間的關(guān)系分析，對核心范疇與主范疇的邏輯關(guān)系作出解釋，構(gòu)建主范疇之間的路徑關(guān)系。本研究“核心范疇”為中小學校服的“設(shè)計動因與機制”，經(jīng)分析，三個“主范疇”中，“功能屬性”與“情感動機”為并列關(guān)系，二者與“設(shè)計形式”之間為因果關(guān)系，三個主范疇共同生成“中小學校服設(shè)計動因與機制”的理論框架（見表2）。

飽和度檢驗：除隨機選擇的2/3訪談資料進行編碼分析和模型建構(gòu)外，剩余1/3訪談資料用于理論飽和度檢驗。用于檢驗的訪談資料依照開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼過程進行驗證。該過程未發(fā)現(xiàn)新的概念和范疇，且各范疇符合已有理論的邏輯關(guān)系，則視為本研究建立的理論框架通過飽和度檢驗。

采用扎根理論可將研究者在假設(shè)客觀、可觀察的現(xiàn)實存在背景下，以更客觀的視角觀察并獲取被研究對象或參與者的經(jīng)驗變化，并形成理論抽象。因此，歸納的理論觀點可作為現(xiàn)有文獻基礎(chǔ)上的補充和完善，也可成為后續(xù)研究的觀點基礎(chǔ)。

三、中小學校服符號效用對其設(shè)計機制的決定

（一）中小學校服的制服符號效用理論基礎(chǔ)

通過文獻分析及扎根理論研究可見，校服在中小學教育中承擔了重要的管理、監(jiān)督、安全、育化等“功能屬性”，也涵蓋了校園形象、團隊意識、儀式感、歸屬感等“情感動機”，以及從使用者角度出發(fā)的“外在形式”設(shè)計需求。

雖然扎根理論獲取的觀點具有更高層次的抽象性和更廣泛的適用性，但是對形成的理論觀點對應至“校服”這一具體形式，則需從符號學獲得進一步理論支撐。依照著名符號學家皮爾斯（Peirce,Ch.）的見解，符號是“某種對某人來說在某一方面或以某種意義代表某一事物的東西”[27]。某種東西、某人、某一事物被結(jié)合在一起就形成了符號關(guān)系，該系統(tǒng)存在符號、解釋者、被指稱對象間的流動關(guān)系[27]。其中，“某種東西”即是內(nèi)在地包含著某一事物的意義，“某人”即符號的解釋者，“某一事物”是符號指稱的對象，從符號“語用”的角度出發(fā)，該系統(tǒng)就是三者間關(guān)系的研究（見圖1）。該關(guān)系一是包含抽象出的符號以其意義指向被指稱對象，二是符號的意義對解釋者的用處及可能引起的反應。對解釋者而言，符號除反映“指稱對象”以外，還可表達“解釋者”自身的思想、感情、意志等主觀內(nèi)容。

圖1 學者王銘玉根據(jù)皮爾斯符號學理論對符號系統(tǒng)的解釋

在“校服”這一符號系統(tǒng)中，可理解為作為校方、教育者、社會等“解釋者”對“被指稱對象”——穿著校服的學生群體和穿著這一服裝形態(tài)行為作出的意義賦予與解釋。因而，“校服”作為符號系統(tǒng)便天然包含了“解釋者”的感情、意愿、意志等主觀預期存在。

通過扎根理論獲取的校服的三個設(shè)計動因：管理、監(jiān)督、安全、育化等“功能屬性”動因，和校園形象、團隊意識、儀式感、歸屬感等“情感動機”動因是作為“符號”的校服意義所指，而“設(shè)計形式”則是作為物質(zhì)形態(tài)的“校服”對“被指稱對象”的具體映射與實施。從符號學角度也進一步論證了扎根理論獲取的三大動因之間邏輯路徑的正確性（見圖2）。

圖2 結(jié)合皮爾斯符號學理論對校服符號系統(tǒng)的解釋

因此，作為符號系統(tǒng)的校服設(shè)計實施，首先考量的是該符號是否發(fā)揮了應有的效用和“解釋者”的預期。此外，根據(jù)國家教委印發(fā)文件和現(xiàn)有文獻，研究者們普遍認同“校服”是一種“制服”?！爸品笔侵附逵山y(tǒng)一的規(guī)格和標準，塑造出一個特定組織形象與向心力的群體統(tǒng)一樣式服裝[28]，“統(tǒng)一性”與“秩序性”是其思想主旨及價值內(nèi)核，遠大于作為服裝物質(zhì)存在的意義[29]。制服具有對內(nèi)促進團結(jié)感，對外展示職業(yè)、角色和層級的功能，以及秩序、可控、信任、紀律和從屬等對外的象征意義[30]。作為“制服”的校服，本身就包含了符號學意義的符號效用探討，這是校服設(shè)計動因與設(shè)計機制的出發(fā)點。

從校服作為“制服”符號和服裝具體形式之間的關(guān)系探討，更可從語言學家和符號學家索緒爾（Ferdinand de Saussure）的符號學理論獲得解釋。索緒爾認為服裝本身就是一種非言辭體系溝通的符號（Sign）系統(tǒng)，由“能指”與“所指”構(gòu)成。“能指”包括文字、圖形、圖像等物質(zhì)或感官可知的實體存在，“所指”則是其隱藏或潛在的文化、意義、意指等[31]。羅蘭·巴特（Roland Barthes）繼承并改進了索緒爾觀點，提出二級意指系統(tǒng)理論，指出第一系統(tǒng)中的“能指”與揭示意指活動的“所指”一起構(gòu)成了新的符號系統(tǒng)——第二符號系統(tǒng)中的新的“能指”（見圖3）。新的“所指”指向了語言結(jié)構(gòu)以外的要素，呈現(xiàn)了更具象征意義的“意指”，賦予了更大的社會學意義[32]。因此，作為“制服”的校服，本質(zhì)就是在第一符號系統(tǒng)的“能指（圖像或外觀）”與“所指（標識）”所構(gòu)成的第二符號系統(tǒng)中的“新的能指”基礎(chǔ)上，形成新的“能指”與新的“所指（象征）”，并構(gòu)成了更大的意指符號系統(tǒng)（見圖4）。其核心效用及功能：團體成員標記（group membership emblem）、身份標注（rank and status）、傳達權(quán)利與義務的合法性（convey legitimacy）、產(chǎn)生團體凝聚力（group cohesion）、形成符號互作用（symbolic interaction）、強化自我構(gòu)建enhancing self-esteem）等[33]就是通過服裝這一特定的外觀形式而得以實現(xiàn)的。

圖3 羅蘭·巴特在索緒爾理論基礎(chǔ)上形成的二級意指系統(tǒng)

圖4 中小學校服的二級意指系統(tǒng)

（二）中小學校服的制服符號效用分析

1.校園管理功能與監(jiān)督功能的符號效用

該功能是以制服符號效用中“形成團體成員標記”和“身份標注”為基礎(chǔ)實現(xiàn)的?！靶纬蓤F體成員標記”，即可辨識成員與非成員之差異，傳達特定的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系；“標注身份”，即透過服裝可傳達出不同身份、層級或社會階級的明確、有效信息，這是進行校園管理和成員行為監(jiān)督的基礎(chǔ)條件。

以深圳市教育局出臺的《深圳市中小學校學生統(tǒng)一著裝管理辦法》為例，文件指出“全（深圳）市中小學校學生參加重大節(jié)日慶?；顒印⑸靸x式、大型集會等集體活動時……，應穿著全市統(tǒng)一款式、價格、標準、商標的服裝（簡稱學生裝）”，并提出要“將學生統(tǒng)一著裝制度納入中小學生日常行為規(guī)范和禮儀教育”[34]，也明確了全市中小學學生裝的樣式（見圖5～6）。統(tǒng)一性的著裝規(guī)定，不僅對“學生身份”進行了標注，也起到了一定的監(jiān)督功能，更形成了明顯的“深圳特色”的中小學學生團體成員標記。

2.身份識別與安全保護的符號效用

該功能是通過“標注身份”和“傳達權(quán)利與義務的合法性”等制服符號效用來實現(xiàn)的?！吧矸葑R別”可明確區(qū)分成員身份，學生進入校園會被快速識別，有利于學生權(quán)益的保護；還可快速識別教育區(qū)域、教育集團、學校歸屬等?！吧矸葑R別”與“傳達權(quán)利與義務合法性”的疊加功能，可確保學生受到意外傷害、侵害時得到優(yōu)先處理或幫助，提高學生安全系數(shù)；也有利于校外活動的組織管理，降低學生的走失概率（見圖7）。

圖7 深圳市小學生外出游學或參觀時的統(tǒng)一校服著裝

通過服裝，學生的身份和行為還可被隨時監(jiān)督，如出入限制性場所時會有社會公眾力量的監(jiān)督參與。因此，易辨識且區(qū)別于日常生活服裝的色彩、款式設(shè)計是校服的優(yōu)先考量因素，這是遠比“日?；薄懊烙^性”“時尚感”更為重要的設(shè)計因素。

3.校園形象建設(shè)的符號效用

該功能是建立在“團體成員標記”和“身份信息有效標注”的制服符號效用基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。目前，除各省、市通過地方性教規(guī)出臺地域性校服政策外，多個教育集團也推出具有統(tǒng)一性標識的校服。如中國人民大學各附屬小學、中學部校服均采用紅、白色系。細節(jié)差異則表現(xiàn)為：一是，服裝后背標注分校校名進行識別；二是，根據(jù)學生年齡特點進行款式差別設(shè)計；三是，個別分校通過文字標注小學、初中、高中部的區(qū)分，如人大附中翠微學校在學校主標識下以“2018-初”“2019-高”等文字識別入學年份和教育層級（見圖8）。

校服在各地域、集團或校區(qū)塑造校園整體形象、推動校園文化建設(shè)、形成獨特校園風貌中的重要作用實現(xiàn)，正是通過這種整體色彩視覺系統(tǒng)來實現(xiàn)的。例如，提及“藍白色”城市校服時，則極易聯(lián)想到深圳市校服；而提及“紅白色”北京校園校服時，則多聯(lián)想到人大附屬學校集團；“紫白色”北京校服則首先聯(lián)想到清華附屬學校等。因此，簡單明了、易記憶、易識別的色彩系統(tǒng)是各教育集團、學校的色彩首選，而非流行化、生活化、配色復雜、高頻更換的色彩系統(tǒng)。

4.教化育人與團隊意識培養(yǎng)的符號效用

該功能是建立在“標注身份”和“產(chǎn)生團體凝聚力”“強化自我構(gòu)建”的制服符號效用基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。首先，“團體凝聚力”的產(chǎn)生，是個人意識形態(tài)服從于服裝的象征意義，可防止個人偏離穿著制服時應有的行為規(guī)范，形成團體認同感；其次，通過“強化自我構(gòu)建”，團隊成員會自發(fā)尋求共識價值，服裝可起到自我評估的作用、產(chǎn)生自我尊重的效果，還可幫助穿著者完成社會屬性的自我構(gòu)建。目前，國內(nèi)中小學校服樣式，雖存在色彩體系、服裝樣式、材質(zhì)工藝的差異，但統(tǒng)一性的校服已成為“集約化”“秩序性”“規(guī)范性”的符號標簽，督促著團隊成員對其“背后條約”的認同，形成對學生集體主義意識、凝聚力的潛在引導；再次，通過“標注身份”加強身份感，能夠讓學生專注于與學習相關(guān)的行為，提升自控力及自我約束，避免出現(xiàn)偏離于規(guī)則的行為（見圖9～10）；最后，校服的“身份標識”效用也能夠消除攀比心，提升公平性，保護家庭經(jīng)濟困難學生的自尊心，有利于學生價值觀的正確樹立。

5.儀式感、歸屬感的符號效用

該功能是建立在“形成團體成員標記”“產(chǎn)生團體凝聚力”“形成符號互作用”的制服符號效用基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。“團體凝聚力”是通過校服這一“團體成員的標記”形成符號互作用。服裝因此具有了“人際互動”之功能，穿著校服者會表現(xiàn)出觀察者所期待的行為。尤其是當校服作為校園活動或重要儀式的一部分，會促發(fā)學生產(chǎn)生其象征意義與“儀式”鏈接的情感意象，認同校服等同于學校精神與理念的象征，從而使該校服這一符號榮譽化、神圣化，穿著校服就意味著自身角色成為了學校榮譽和集體榮譽的體現(xiàn)者和守護者。穿著者尋求“共識價值”的意識將促使學生自覺規(guī)范自身行為，通過自我反思自覺調(diào)整自身行為，形成“符號互作用”。

四、以制服符號效用為基礎(chǔ)的中小學校服設(shè)計動因與機制

中小學校服針對身體、心智尚未成熟的青少年群體而設(shè)計。本質(zhì)上作為“制服”符號的中小學校服，其符號效用的基礎(chǔ)也是由中小學生心理特征決定的，該群體普遍存在著與成年人知識、能力、社會閱歷、自我管理的顯著差異[29]。中小學生群體一般為6～18歲，屬于自我管理能力尚弱、價值觀尚未確立的時期。6～11歲的小學階段，存在著進取心強與自制力弱的矛盾，意志活動的自覺性和持久性也較弱；12～15 歲的初中階段，思想活躍而敏感，但也存在著不能確切地自我評價和認知自己潛能及性格的狀況；16～18歲的高中階段，存在著兩種分化狀態(tài)，一是學習成為自覺行為，學習興趣上升為樂趣，獲得成功的心理體驗；另一種則是學習動機不強、目的模糊，處于淡漠被動的狀態(tài)。因此，中小學三個階段都需要通過引導來促進其正確價值觀的樹立[35]，校服是這三個階段管理與監(jiān)督、價值觀樹立、情感動機有效引導的重要載體，很大程度上承擔了校園管理、學業(yè)監(jiān)督、安全保護等重要功能。

從符號效用角度反觀校服設(shè)計體系便可知，其管理功能、監(jiān)督功能、安全功能、育化功能、校園形象建立、團隊意識培養(yǎng)、儀式感、歸屬感、記憶載體等功能，是由第二符號系統(tǒng)的“所指（象征）”決定的，其重要性和必要性遠超第一系統(tǒng)中的“所指”——即美感、特色、品質(zhì)等需求（見圖11），這即是中小學校服設(shè)計的根本動因與機制。

圖11 基于羅蘭·巴特符號學的中小學校服符號屬性與符號效用關(guān)系

五、中小學校服符號效用的轉(zhuǎn)變趨勢

（一）設(shè)計趨勢的轉(zhuǎn)變

值得注意的是，中小學校服符號效用也呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變之勢，即除滿足了第二符號系統(tǒng)中的“意指”之外，設(shè)計改進的關(guān)注力將逐漸轉(zhuǎn)向符號第一系統(tǒng)中的“能指”與“所指”。國家教規(guī)文件也指出，學生裝設(shè)計應充分體現(xiàn)青少年的生理和心理特點，遵循“樸素、大方、美觀、實用”的設(shè)計原則，以展現(xiàn)中小學校學生的良好精神風貌，這就是校服第一符號系統(tǒng)中的“所指”，即校服“外觀形式”的設(shè)計訴求。

此外，現(xiàn)部分私立學校或合資學校對校服樣式和品質(zhì)也更為重視，如款式設(shè)計上，充分考慮學生的年齡和性別意識（如女生的裙裝設(shè)計），同時也更注重校服的合體性，選用更合體的版型、簡約的結(jié)構(gòu)、利落的廓型等。此類校服一般以正式西裝套裝為主，女生多為西裝半裙套裝，甚至搭配領(lǐng)帶或領(lǐng)花等細節(jié)設(shè)計（見圖12）。該類校服設(shè)計通常易獲得學生喜歡與支持，與公立學校以寬松運動裝為主要樣式的校服形成較大差異，并成為多數(shù)私立學校校園文化風貌的主要組成部分，也成為部分公立學校校服優(yōu)化的參照方向。

圖12 岷廈國際學校校服樣式

同時，多個校服研發(fā)機構(gòu)也不斷對校服進行創(chuàng)新改進。如2018 年北京市中小學校服研發(fā)成果中即加入了更多的傳統(tǒng)文化元素和流行元素，以及功能性材料的使用，色彩也以低明度色系呈現(xiàn)，以此展示中小學生的精神風貌和時代文化內(nèi)涵（見圖13）。

（二）推進措施的轉(zhuǎn)變

越來越多的學校也開始重視校服推行過程中學生的參與度。如深圳市規(guī)定文件對校服的選擇程序作出了明確指導，其中需要組織學生、學生家長、學校代表和專家投票評選來確定服裝款式[34]；部分學校通過校園活動組織學生進行現(xiàn)場投票，參與校服選擇（見圖14）。

圖14 淮安市吳承恩中學學生參與校服投票活動

要使校服發(fā)揮潛移默化的育人效果，使學生從對校服的被動接受轉(zhuǎn)為主動接受是關(guān)鍵。鼓勵學生參與校服設(shè)計與選擇的過程，有助于發(fā)揮學生的創(chuàng)造力，發(fā)揮其“主人翁”意識，增強其“體驗式”選擇過程，激發(fā)學生“尊重感”的獲得，更易產(chǎn)生“校服”與“自我”關(guān)聯(lián)的密切性，這也是中小學校服符號效用對新時代下功能轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)[36]。

五、結(jié)語

本文結(jié)合扎根理論對中小學校服設(shè)計的“功能屬性”“情感動機”“設(shè)計形式”三大動因的總結(jié)，并從符號學角度對“校服”這一符號進行解讀：它是作為校方、教育者、社會的“解釋者”對“被指稱對象”，即穿著校服的學生群體和穿著的服裝作出的意義賦予與預期。該系統(tǒng)隱含了教育方通過“校服”符號實施了管理功能、監(jiān)督功能、安全功能、育化功能，承載了校園形象建立、團隊意識培養(yǎng)、儀式感、歸屬感、記憶載體等情感屬性，這也是羅蘭·巴特第二符號系統(tǒng)中新的“能指”與“所指”構(gòu)成更大的符號系統(tǒng)所致，其重要性遠超于第一系統(tǒng)中的“所指”，即美感需求、特色需求、品質(zhì)需求的滿足。這是因為作為符號系統(tǒng)的“校服”，首先需要通過設(shè)計形式來滿足團體成員標記、身份標注、傳達權(quán)利與義務的合法性、產(chǎn)生團體凝聚力、形成符號互作用、強化自我構(gòu)建等效用實現(xiàn)；而作為物質(zhì)形態(tài)的校服服裝則是對“被指稱對象”——中小學學生群體的行為、身份和穿著的衣服作出的具體實施。這也解釋了為什么大多數(shù)公立中小學校服在款式、面料、色彩存在較大趨同性且尚未作出突破性設(shè)計調(diào)整的重要原因。

作為“制服”的中小學校服，在具體設(shè)計時更需要考慮其本質(zhì)，即符號效用是如何決定其功能屬性的，這也是中小學校服設(shè)計機制的獨特性所在。具體到設(shè)計實施中，可考慮以下要點：

其一，“秩序性”“安全性”和“管理的有效性”是校服設(shè)計的重要考量因素，中小學校服應考慮教育機構(gòu)和學校整體視覺色彩體系的前提下，首選較為易辨識、較醒目、可區(qū)別于日常生活服裝的高純度色系，如紅色、藍色等色系及強對比色。

其二，多考慮體現(xiàn)校服“包容性”的寬松款式設(shè)計。一是體現(xiàn)為對青少年群體特征的包容性。寬松款式更適合青少年好動、活躍的特質(zhì)，穿著更為舒適；二是體現(xiàn)為應對青少年身體發(fā)育較快而增長校服使用周期的經(jīng)濟包容性。寬松款式可在較大程度上減輕學生身體發(fā)育過快而導致的校服頻繁更換，可減少家庭額外的支出負擔。

其三，多考慮體現(xiàn)教育“公平性”的材質(zhì)與工藝設(shè)計。相較于款式更為美觀時尚的私立學校校服，公立中小學校服更需考量穿著持久、高性價比等因素，這將有效保護家庭經(jīng)濟困難學生的自尊心，減輕部分家庭的經(jīng)濟顧慮，體現(xiàn)教育的“公平性”。因此，更需設(shè)計者在限定的材質(zhì)與制作工藝條件下作出更為巧妙的設(shè)計優(yōu)化。

其四，作為制服的中小學校服設(shè)計，是完全有別于時裝設(shè)計的特殊品類。該類設(shè)計需要從其第二符號系統(tǒng)的“能指”與“所指”構(gòu)成的符號“意指”入手，滿足其基本符號效用的基礎(chǔ)上，可再進一步考慮其第一符號系統(tǒng)中的“能指”部分，即形式美觀改進，使其更符合青少年群體的身體與心理特征；也可從此角度引導學生主動參與校服的選擇過程，充分調(diào)動學生積極性，這也符合未來校服符號發(fā)揮效用的新轉(zhuǎn)變之勢。