宋友文

摘 要：提出馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”并突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自信和對(duì)理論創(chuàng)新的自覺達(dá)到了一個(gè)新的境界。從文化自信的高度看待“第二個(gè)結(jié)合”，需要深刻把握中華文明“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。在當(dāng)代堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須用馬克思主義激活中華文明的基因并不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。只有這樣才能更好地領(lǐng)會(huì)“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”的深刻內(nèi)涵和精髓要義，才能更加深刻地理解黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文化自信；“第二個(gè)結(jié)合”；中華文明；馬克思主義中國化時(shí)代化

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-9618（2023）04-0014-05

*基金項(xiàng)目：本文系教育部2022年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“思政課貫徹‘兩個(gè)結(jié)合思想研究”階段性成果。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中正式提出“兩個(gè)結(jié)合”重要命題，這一重要命題是我們黨百年來思想建黨、理論強(qiáng)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，為新時(shí)代不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章指明了方向。黨的二十大以來，習(xí)近平總書記又提出了一些新觀點(diǎn)，特別是在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上和二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了重要講話，深入精辟闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義和黨的理論創(chuàng)新規(guī)律，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這些最新講話，對(duì)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有深遠(yuǎn)持久的歷史意義。提出馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”并突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自信和對(duì)理論創(chuàng)新的自覺達(dá)到了一個(gè)新的境界。

一、作為國家重要戰(zhàn)略問題的文化自信的提出

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家文化軟實(shí)力的精神狀態(tài)的集中體現(xiàn)，表征著一種精神上的獨(dú)立自主和自立自信，它是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家自身文化理想和文化價(jià)值的信心。具體到中華民族來說，中華文化是我們站穩(wěn)腳跟的根基，今天我們比歷史上任何時(shí)刻都更接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如果缺乏文化自信，沒有精神上的獨(dú)立自主性，就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵1]弘揚(yáng)文化自信對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興極為重要。

講到文化自信問題的重要性，首先要弄清楚什么是文化。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于文化的定義紛繁復(fù)雜、莫衷一是。20世紀(jì)50年代，美國文化人類學(xué)家克魯伯與克拉克洪在《文化——關(guān)于概念和定義的評(píng)論》中列舉了161種定義。大致說來，文化有廣義和狹義之分。從廣義的角度來看，凡是人類所創(chuàng)造的一切不同于自然界的東西都是文化，在這個(gè)意義上，文化即人化（文明）。狹義的文化是指作為觀念形態(tài)的文化?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵2]怎么理解廣義文化和狹義文化之間的關(guān)系呢？我們需要將廣義文化和狹義文化結(jié)合起來考察文化的定義。文化是指人類在創(chuàng)造文明成果中歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉淀而凝結(jié)的相對(duì)穩(wěn)定的深層次的精神存在。作為穩(wěn)定的生存方式的文化一旦生成，將發(fā)揮兩個(gè)方面的功能。一方面，文化對(duì)置身于其中的個(gè)人乃至民族的生存與發(fā)展具有決定性的制約作用，它塑造著人的內(nèi)心世界。另一方面，文化構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，從深層上影響著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)。所以說，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。

在社會(huì)發(fā)展變遷和轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化自信的重要性就更凸顯出來。文化自信是對(duì)民族生命力和創(chuàng)造力的自信，是一種文化浴火重生的表征?！拔幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]不管從歷史上還是現(xiàn)實(shí)上來看，中華民族的文化生命力和創(chuàng)造力有著不可低估的能量。“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！盵4]近代以來，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界的中華文明遭遇驚人的變故，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界的中國落后于時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況。國家的衰敗和民族的自卑情緒相互交織，從一開始認(rèn)為中國技不如人，到制度不如人，再到文化不如人，最終到諸事不如人，中國人的民族自信、文化自信受到極大挫敗。

在中國人民艱辛探索卻又屢遭挫敗之后，中國共產(chǎn)黨登上了歷史舞臺(tái)?！白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵5]毛澤東同志的這一評(píng)價(jià)，深刻表明了中華民族的文化覺醒與新生。“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連”的共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定文化自信的主體。何謂“學(xué)會(huì)”呢？“學(xué)會(huì)”就是一百年來中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義科學(xué)理論喚醒了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，開辟了中華民族偉大復(fù)興的廣闊前景。用中國化時(shí)代化馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)艱難困苦，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，大大地振奮了民族精神，邁開了走向中華民族偉大復(fù)興的鏗鏘步伐。新中國成立特別是改革開放以來，我們用了幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。因此，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”。[6]

二、把握中華文明“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”

文化自信與博大精深的中華文明的突出特性有著緊密的關(guān)系。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五大特性首要的是中華文明的連續(xù)性，甚至可以說連續(xù)性是深層次的最為根本的特性，其他四個(gè)特性都可以從連續(xù)性中找到根源。我們不妨從世界文明史上的一個(gè)奇特現(xiàn)象出發(fā)進(jìn)行分析：中華文明是世界上唯一延綿至今沒有中斷的文明。正如英國哲學(xué)家羅素所說的那樣：“與其把中國視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存?！盵7]習(xí)近平總書記也多次提到中華文明的連續(xù)性問題：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵8]如何理解“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”呢？其實(shí)這里講的就是中華文明的基本精神。

所謂中華文明的基本精神是指中華民族生生不息與發(fā)展壯大的精神命脈，對(duì)后世產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，塑造了中華民族的精神世界，為大多數(shù)中國人所接受和認(rèn)同，內(nèi)化為人們的精神追求和人生信仰。在學(xué)界，人們普遍認(rèn)為中華文明的基本精神是以自強(qiáng)不息、厚德載物為內(nèi)核的。就像習(xí)近平總書記所指出的那樣：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵9]這種精神不僅體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，而且還體現(xiàn)在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的賡續(xù)發(fā)展之中?？梢哉f，三種文化一脈相承，這就是“自強(qiáng)不息、厚德載物”的“精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。

“自強(qiáng)不息、厚德載物”又是辯證統(tǒng)一的?！耙环矫媸亲詮?qiáng)不息，努力向上，絕不停止，另一方面也要包容多樣，包容不同的方面，不要隨便排斥哪一方面。這兩句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性作用?！盵10]“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神是先人留給我們極其寶貴的精神財(cái)富，歷來受到中國人民的高度重視并得以傳承弘揚(yáng)。特別是中國共產(chǎn)黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，傳承和弘揚(yáng)這種精神品格，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，在革命建設(shè)改革的各個(gè)歷史時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)中國人民自強(qiáng)不息、奮斗不止，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放四十周年大會(huì)上所講：“正是這種‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。”[11]

因此，理解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，就能夠深刻理解“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。[12]因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，一脈相承、生生不息，貫通中華文明的過去、當(dāng)下與未來?？梢哉f，中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性在“自強(qiáng)不息、厚德載物”中得以充分彰顯?！白詮?qiáng)不息、厚德載物”的精神就是延續(xù)中華文明五千年的文化根基和基因密碼。在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們必須牢牢把握中華文明“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，大力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

三、繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義只有本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。馬克思主義中國化時(shí)代化就是在這種背景下產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本就在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。中國的具體實(shí)際內(nèi)在地包含著中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史文化實(shí)際，馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程本身也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以特別強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，是為了更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合主要是解決中國向何處去的問題，而要弄清中國向何處去還要研究明白中國是從哪里來的。因此，“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”。[13]要明白中國是從哪里來的，必須要有一種厚重的歷史感，要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。2015年11月3日，習(xí)近平總書記在會(huì)見第二屆“讀懂中國”國際會(huì)議代表時(shí)精辟地指出：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時(shí)無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”[14]這種歷史感就要求我們正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義道路的歷史感。“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路?！盵15]中國特色社會(huì)主義道路的成功探索本身就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種“結(jié)合”筑牢了中國特色社會(huì)主義道路根基，使中國特色社會(huì)主義道路具有了更加寬廣深遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)和更為凝重深沉的文化根基。

在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的境遇下，中國從哪里來、要到哪里去的歷史感體現(xiàn)了一種大歷史觀的視野。這種大歷史觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，是在科學(xué)把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上看清歷史發(fā)展大勢(shì)。從文化自信的高度看“第二個(gè)結(jié)合”，就是從大歷史觀的高度看待“第二個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”不僅是分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理有契合之處，而且更為重要的是要用馬克思主義的唯物史觀正確分析挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想性因素，真正推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化從而豐富馬克思主義的理論寶庫。

中國人民在人類文明悠久歷史長河中創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族生生不息和發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。今天我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以從理想性的層面繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。我們知道，馬克思主義傳入中國以來到現(xiàn)在已逾百年，它不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且也成為現(xiàn)當(dāng)代中國文化大傳統(tǒng)的重要組成部分。可以說，到目前為止，沒有哪一種思想理論能像馬克思主義那樣深深地影響和改變了中國社會(huì)的歷史進(jìn)程和中華文化的精神風(fēng)貌。馬克思主義之所以能被中國人接受和認(rèn)同，不能不說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在一種潛在的契合關(guān)系。其中最被提及的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”的“大同”理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想之間的契合。當(dāng)然，這只是揭示了馬克思主義為何被中國人接受認(rèn)同的一種文化心理原因。其實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著可以被中國化馬克思主義所創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思想道德資源，中國化馬克思主義修養(yǎng)論就是典型的生動(dòng)案例。我們知道，中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，集中體現(xiàn)為以“修身”為典型特征的“中華傳統(tǒng)美德”。而中國化馬克思主義的修養(yǎng)論就是馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合的光輝典范，從革命戰(zhàn)爭年代就高揚(yáng)道德理想主義的精神品格，強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造人們的主觀世界，這恰恰發(fā)展了馬克思主義的經(jīng)典理論。

用馬克思主義的唯物史觀正確分析挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想性因素，真正推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化從而豐富拓展馬克思主義的理論寶庫，實(shí)質(zhì)上就是用馬克思主義激活中華文明，是馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題的題中應(yīng)有之義。在馬克思主義中國化時(shí)代化的語境下，馬克思主義是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！拔覀儽仨殘?jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、興黨興國之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。”[16]與此同時(shí)，我們還必須要有以海納百川有容乃大的胸懷學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)歷史發(fā)展中一切優(yōu)秀的文明成果，在人類文明歷史進(jìn)程中汲取有益思想文化資源來不斷創(chuàng)新豐富發(fā)展黨的理論?？梢哉f，中國化時(shí)代化的馬克思主義為中華文化注入符合歷史規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)思想內(nèi)涵，并使其與時(shí)俱進(jìn)、不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，深刻體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握、對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的堅(jiān)定自信。理解了這一點(diǎn)，我們才能更好地領(lǐng)會(huì)“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”的深刻內(nèi)涵和精髓要義，才能更加深刻地理解黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律。

馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通往真理的道路。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變提出了大量亟待解決的理論和實(shí)踐問題。我們要增強(qiáng)理論自覺、歷史自信和文化自信，深化研究這些理論和實(shí)踐課題中蘊(yùn)含的歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，在深化把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。

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[2]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社， 1991：663.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：23.

[4]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015：5.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[6]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：12.

[7]羅素.中國問題[M].秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社，1996：164.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：119.

[9][13][15]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：158，171，39-40.

[10]張岱年.中國傳統(tǒng)文化的分析[J].理論月刊，1986，（7）： 34-39.

[11]習(xí)近平.慶祝改革開放四十年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：36.

[12][14]習(xí)近平談文化自信[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2016-07-13（012）.

[16]習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02（001）.

（責(zé)任編輯：黃立清）