◎朱光磊

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

朱柏廬是明清之際蘇州昆山的理學(xué)家。他一生恪守朱子之學(xué)，寫了很多著作，其中最為著名的要屬《治家格言》?！吨渭腋裱浴芬话惚灰暈橹袊糯彝ソ逃膯⒚勺x物，里面包含著大量的道德教誨。但若結(jié)合朱柏廬的理學(xué)家身份來看，《治家格言》則頗具理學(xué)工夫論的特色。

《大學(xué)》八條目包含“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。此八條目可以視為儒家仁德擴充工夫的不同階段。如果以《大學(xué)》為參照來審視《治家格言》，那么治家就是以齊家為中心的修行工夫，書中的道德教誨就具有不同層級的工夫論意涵。當然，八條目是首尾一貫的，故治家并不僅僅局限于割裂的“齊家”部分，而是要包含了前面“格、致、誠、正、修”的內(nèi)涵，并且孕育了“治國”“平天下”的旨向。

一、“灑掃應(yīng)對”的持敬工夫

朱熹在論述《大學(xué)》之前，認為在學(xué)習(xí)《大學(xué)》之前尚有小學(xué)階段。朱熹說：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。[1]

小學(xué)階段需要學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對、進退之節(jié)、禮樂射御書數(shù)。這些練習(xí)主要有兩個目的，一個是讓年輕人掌握基本的人生禮儀，一個是讓年輕人掌握基本的知識技能。人生禮儀主要是讓人們在勸導(dǎo)性的行為動作之中養(yǎng)成持敬的習(xí)慣，從而保持心氣平靜，為未來的學(xué)習(xí)和實踐打好基礎(chǔ)。當然，通過人生禮儀開始逐步培養(yǎng)的持敬狀態(tài)也十分有利于知識技能的學(xué)習(xí)，甚至需要持續(xù)貫徹于一生的道德與知識的學(xué)習(xí)過程之中。《治家格言》首段言：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點”。

此段的內(nèi)容就是小學(xué)階段人生禮儀的延續(xù)，具有持敬的功效。這樣的人生實踐可謂是由小學(xué)通大學(xué)的不二津梁。

二、“格物致知”的窮理方法

若不敬以立心，則物之所在，都只混賬放過，何由窮至其理？故必此心專一，卓然精美，幾微瞬息，不少間斷，然后隨其所遇，無物不格。[2]103

理學(xué)家認為，世界上一切存有包含著理與氣兩個部分。氣是運動變化的，而理是運動變化后的準則。心是氣，具有覺知的功能，可以覺知事物的應(yīng)然之理。但氣心一旦隨物而生起情欲，則會擾亂其覺知功能，事物的應(yīng)然方向就變成欲望方向。故持敬工夫就是保持自心不要情隨物遷，從而清明地覺知到事物的應(yīng)然之理。在持敬的工夫下，物格就是讓事物以其自身的方式呈現(xiàn)出來，知致就是讓自心能夠清明地覺知到事物的應(yīng)然之理。理有兩種，朱柏廬分辨如下：

朱子曰：“凡物理皆有所當然而不容已，與其所以然而不可易。”格字必兼此二意方到，如視當明，聽當聰，手當恭，足當重，是其所當然而不容已者。究其所以然，則耳目手足，皆天所賦予，本明、本聰、本恭、本重，一定而不可易者。推之君臣、父子、仁孝、敬慈之理，莫不皆然。蓋所以然者，皆天也。天體物而不遺者也。[2]96

朱柏廬繼承了朱熹的說法，理有所當然之理和所以然之理。所當然是必然如此的現(xiàn)象，所以然是必然如此的現(xiàn)象的形上基礎(chǔ)。前者是理在氣上的表現(xiàn)，而后者是氣必然如此運行之基礎(chǔ)，屬于形而上學(xué)的理。

但在日常生活中，由于氣心本身不夠持敬，故情隨物遷，氣心中的必然如此的道德方向和情欲方向交錯縱橫，因而真正的所當然之理和所以然之理不容易被覺察到。于是，人們就需要做格物致知的工夫。朱柏廬說：

專心與事物所在，理會多后，自有了徹境界。如曾子平日隨事精察而力行之，真積力久，則于一貫之呼，自然應(yīng)速而無疑。惟其不由頓悟，而必由用力之久而來，故禪家離物以為知而空虛無據(jù)，吾儒即物以為知而真實有用也。[2]102

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物不是與認知主體無關(guān)的認識客體，而是人所處的事物、事件。理學(xué)家繼承先秦儒家的傳統(tǒng)，認為當人的心靈達到澄凈時，自然而然就有四端之心，天生就有善惡是非的判斷。但是這種天生的價值判斷在遇到具體事件時，如何才能充分地發(fā)揮作用，就需要格物工夫。比如，人天生就有樂于助人的道德本能，但面對一個愛吃糖的兒童，給他吃更多的糖算幫助他，還是控制他吃糖的數(shù)量算幫助他，這就需要醫(yī)學(xué)知識。又比如，見孺子入井而有怵惕惻隱之心，但見快干死的鯉魚入井，則會有歡喜之心。孺子入井對孺子而言是不好的，而鯉魚入井對快干死的鯉魚是好的，這是基本的知識儲備。如果我們?nèi)狈@樣的知識儲備，雖然我們的四端之心仍舊存在，但在發(fā)動上就會受到影響。當然，一般我們身邊的事物都屬于生活常識，只要稍微有生活經(jīng)歷的人就能掌握。但是，對于宏大的科學(xué)技術(shù)工程或者宏觀經(jīng)濟政策，從長期看對國計民生的利弊如何，則需要專業(yè)的知識判斷，這對于格物的要求就更高了。無論是周圍身邊的事物，還是大到國家政策的事物，只要覺知到具體事物、事件中的理，就是致知。

在朱柏廬的《治家格言》中，所格之物都是日常的事件。對于這樣的事件，朱柏廬一方面指出事件本身的特征，一方面指出事件中所含之理。比如：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”“居身務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方”。

祭祀祖宗、教育子孫、居身、訓(xùn)子是所格之物。而其中所含之理，就是致知的內(nèi)容，包含：要誠心地去祭祀，通過讀經(jīng)來教育子孫，保持質(zhì)樸來居身，講明道理來訓(xùn)子。

格物致知就是去除人的欲望影響，通過后天對事件知識的全面了解，讓先天的道德判斷充分地表現(xiàn)在后天事件上，從而為道德主體后續(xù)投入事件、改善事件指明方向。

三、“誠意正心”的己意抉擇

人面對所處之事件，可以通過較為全面的認知來覺察到對于這個事件自我應(yīng)當如何去做，但這種認知并不能決定人真實地如此去做。應(yīng)該如何去做，是天理落實在具體的氣心上的表現(xiàn)，而人真實地如此去做，則是氣心自身之發(fā)動，就是意。意的方向既可以與理落在氣心上的方向上達成一致，也可以與理落在氣心上的方向不一致。這一致與不一致，都是心靈自我的抉擇。在此關(guān)節(jié)上，工夫可以分為靜存與動察兩種。

《大學(xué)》專言動察不兼靜存者，一則意是心之動，二則亦是引而不發(fā)意。何者？要做動察工夫，必不容不做靜存工夫。若不靜存，單要動察不來。[2]104-105

靜存工夫就是不做己意，讓事件之理在心靈中自我呈現(xiàn)出來。而動察工夫就是發(fā)動己意，并讓己意與事件之理的方向一致。但這種一致，則十分地不易，朱柏廬說：

曰毋自欺者，何也？人心之靈，莫不有知，憑它汩溺，終不泯減。況當既致知后，善惡豈有不明者？但或一念之善，自家也曉得是當為的。隨轉(zhuǎn)一念道：此事甚小，不為也罷。又事事皆善，只此一善，不為也罷。一念之惡，自家也曉得是當去的，隨轉(zhuǎn)一念道：此事甚小，不去也罷。又事事不敢為惡，只此一惡，不去也罷。這便叫作自欺。[2]104

人心之“知”，就是面對事件而產(chǎn)生的“格物致知”之“知”。這個時候，善惡已經(jīng)非常明白。但一念己意，是跟從此“知”，還是違背此“知”，則完全都由著自己。明明知道應(yīng)該如此做，卻不去如此做，這就是自欺。明明知道應(yīng)該如此做，也確確實實地如此去做，或者改過自新地如此去做，這就是誠意。故誠意是讓意歸之于正，歸之于知的方向。

在朱柏廬的心性學(xué)中，正心是與誠意相對的概念。如果誠意是讓己意發(fā)之于正，那么正心就是讓情欲的己意不要發(fā)動。朱柏廬解釋正心：

程子云：“心有主則實?！庇衷疲骸靶挠兄鲃t虛。”何謂實？理在中也，此分明說誠意。何謂虛？物不入也，此分明說正心。先儒亦有云：“意欲實而心本虛?！盵2]106

心之實與虛，分明是一體之兩面。心之實，就是續(xù)接理的方向的意，這樣心意就能做真正的道德實踐；心之虛，就是去除違背理的方向的意，這樣心意才不會被其他外物所牽引。

朱子說，誠意是人鬼關(guān)，是人是鬼，就在誠意與否。如果說理落實在氣心上是人在物格后的第一念，第一念只要格物，人人皆有類似的價值判斷，那么這個己意就是第二念。第二念是否主動繼承第一念的價值判斷，這就是人、鬼的區(qū)分。第二念是人是鬼，完全在于抉擇者自身。在《治家格言》里，朱柏廬將格物致知之天理與誠意正心之方向合并起來一起說，比如：“兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴法肅”。

對待兄弟叔侄這一事件，格物致知之天理是分多潤寡，而誠意正心就是如實地去做好分多潤寡。對待長幼內(nèi)外這一事件，格物致知之天理是辭嚴法肅，而誠意正心就是如實地去辭嚴法肅。

對待事件，若不以理的方式，而以人欲的方式，則為意不誠、心不正。意不誠、心不正，那就必然會導(dǎo)致事件向相反方向變化，比如：“刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡”。

在對待他人上，若以刻薄的方式，則必然不能長久；對待倫常關(guān)系上，若以乖舛的方式，則立刻就會敗亡。這是從不正心的角度上，用反面方式進行治家的勸誡。

四、“修身齊家”的倫理教誨

在心性上做好了持敬、格物致知、誠意正心的工夫，而其所面對的所有事件都是物。修身齊家就是要在面對家庭、家族范圍的事件時，覺察其中應(yīng)然之理，并如實地去實踐。朱柏廬說：

齊家大旨，不外“正倫理，篤恩義”二語。所謂燦然有文以相接，歡然有情以相愛也。循此二語做去，諸辟自無。[2]107

所謂“正倫理”，就是將人倫之理如實地去實施；所謂“篤恩義”，就是將恩情道義如實地去表達。在《治家格言》里，“正倫理，篤恩義”至少包含了自奉之道、待親之道、待友之道。自奉之道有：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”“勿貪意外之財，莫飲過量之酒”“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”。

所謂自奉之道，就是自我的德性修養(yǎng)。朱柏廬認為，一個人要做到勤儉節(jié)約，簡約質(zhì)樸，做事要有預(yù)期，不能貪財酗酒，不能乖僻自是、自甘墮落。

待親之道有：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”“刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡”“兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴法肅”“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子”“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩”。

所謂待親之道，就是對待祖宗、父母、妻子、子女、親戚的倫常要求。朱柏廬在這個方面主要用了正面教誨來告訴大家應(yīng)該怎么做。他認為，一個人對待祖宗要誠心祭祀，對待父母要孝順大方，對待妻子兼聽則明，對待子女要讀書教育，嫁女求婦不要貪圖錢財，家庭成員之間要相互成就，依照倫常行事。

待人之道有：“勿營華屋，勿謀良田，三姑六婆，實淫盜之媒”“毋恃勢力，而凌逼孤寡；毋貪口腹，而恣殺牲禽”“狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚”“輕聽發(fā)言，安知非人之譖愬，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心再想”“施惠無念，受恩莫忘”“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心”“見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫”。

所謂待人之道，就是對待家門之外的其他人的倫常要求。朱柏廬在這個方面主要用了反例來勸誡大家不應(yīng)該怎么做。他認為不要相信三姑六婆，不要仗勢欺人，不要和游手好閑之輩交往，不要亂講話，不要好爭執(zhí)，不要心生妒忌，不要幸災(zāi)樂禍，不要見色生淫，不要暗箭傷人。

在自奉、待親、待人之外，朱柏廬也表達了治國平天下的愿望，他說：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”。

朱柏廬勸人讀書，讀書能夠明理，其目的不是為了自己做官發(fā)財，而是為了國家和天下。所以，雖然《治家格言》主要限于家庭、家族的范圍，但八條目本身就具有通貫之旨，內(nèi)含治國平天下的更高訴求。

五、《治家格言》的當代價值

朱柏廬的《治家格言》雖然誕生在明清之際，但放到當下仍舊具有時代意義。這個時代意義可以從契理契機兩個層面來看。契理就是符合普遍的原理法則，契機就是符合當下的時代需求。

（一）儒家心性論具有超越的形上普遍性

儒家學(xué)說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其肇始于先秦，發(fā)展于漢唐，在宋明而有理學(xué)之集大成。儒家的理學(xué)系統(tǒng)是一個綜合的理論體系，以人生的道德價值為核心，嘗試賦予天地萬物以生生不息的德性精神，并在此基礎(chǔ)上促使人們與天地萬物進行提升與改善。家庭是儒家理論體系中的一個重要環(huán)節(jié)，既是個體修身所處的環(huán)境，又是德性向外王開拓的始點。朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》學(xué)說，建立了人在天地萬物中如何獲得改善萬物的形上學(xué)基礎(chǔ)。而以朱柏廬為代表的一批理學(xué)家則又嘗試用朱子學(xué)的格物說進一步處理人在家庭中的道德實踐。

儒家這一套學(xué)說長期以來構(gòu)成了中國人的文化心理。雖然其心性論的理論細節(jié)只被部分專業(yè)學(xué)者所掌握，但心性論的情感傾向則容易獲得絕大多數(shù)中國人的共鳴。應(yīng)該說，儒家心性論的構(gòu)建具有其超越性，可以擺脫具體時代特征的束縛，從而解釋不同時代下的各種特殊性問題。正是在這個意義上，朱柏廬的《治家格言》雖然誕生在明清之際，但對于當下的家風家訓(xùn)建設(shè)仍舊具有啟示意義。

（二）家庭矛盾的解決仍舊是時代的需求

當下時代與明清時代已經(jīng)有了翻天覆地的變化。但若從家庭倫理這一維度看，雖然當下時代的家庭倫理具有了很多新的特征，但傳統(tǒng)家庭美德仍舊具有主心骨的作用。無論是自奉之道，還是待親之道、待人之道，《治家格言》中的教誨大部分也都為當下時代所接受?！吨渭腋裱浴分姓娴恼\意正心之道，是當下所應(yīng)該堅持的；而貪婪自負的反面例子，也是當下所應(yīng)該警惕的。我們應(yīng)該看到，現(xiàn)在很多家庭悲劇的發(fā)生，都與《治家格言》中的反面例子如出一轍。正是因為這個理由，要解決當下的家庭矛盾，還可以從《治家格言》中尋求古人的智慧，以此來促成家庭關(guān)系的和諧美滿。