“平淡” 不是陶淵明的唯一風(fēng)格

【摘要】作為東晉時(shí)期影響最大的詩(shī)人，陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)作手法影響了歷代文人墨客，使眾多后人紛紛模仿。其作品的文化價(jià)值和精神價(jià)值意義重大。因此，陶淵明在我國(guó)古代文壇上的地位顯著，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)、文言晦澀，風(fēng)格也以平淡為主，大眾對(duì)陶淵明作品及人物形象解讀存在偏頗，“平淡”不是陶淵明的唯一風(fēng)格，他有著多元化的形象。因此，對(duì)陶淵明作品的研究有助于全面理解陶淵明作品風(fēng)格及人物形象。

【關(guān)鍵詞】平淡；陶淵明作品；風(fēng)格；人物形象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.013

陶淵明在中國(guó)文壇上地位可見一斑，直到現(xiàn)在也被大眾熟知，朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)：“陶淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫?！盵1]陶淵明的偉大并不全在于他平淡的田園詩(shī)風(fēng)，“平淡”不是陶淵明的唯一風(fēng)格，他的詩(shī)歌風(fēng)格是多樣豐富的。

一、平淡自然的陶淵明

在大眾的認(rèn)知中，陶淵明詩(shī)文風(fēng)格以平淡為主。平淡確是其中一個(gè)特色，但不是唯一風(fēng)格。人們認(rèn)為陶淵明作品只有平淡，是由客觀呈現(xiàn)和主觀造成的。

（一）客觀呈現(xiàn)方面

人們熟悉的陶淵明詩(shī)文如：《飲酒·其五》《桃花源記》《歸園田居·其一》《歸去來(lái)兮辭》并序等，這些詩(shī)文從總體看，其風(fēng)格都是以平淡為主，為人們塑造了一個(gè)愛喝酒，向往安居樂業(yè)的隱士形象。但這種平淡、自然被無(wú)限放大，人們?cè)趥鞑ッ浇樯现荒芸吹健安删諙|籬下，悠然見南山”（《飲酒·其五》）、“阡陌交通，雞犬相聞”（《桃花源記》）、“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸去來(lái)兮辭》并序）。如此閑適寧?kù)o，舒緩平淡?？蛇@并不是全部的陶淵明，他的其他生活內(nèi)容被省略或者簡(jiǎn)化了，而且看似平淡的后背也潛藏著深意：這是嘗遍世態(tài)炎涼后的超然、是對(duì)人格尊嚴(yán)的恪守、是焦躁悲憤后的通達(dá)、是對(duì)生命的熱愛。

（二）主觀造成方面

社會(huì)思潮和對(duì)陶詩(shī)異文的選擇也會(huì)在主觀上塑造陶淵明的詩(shī)文風(fēng)格。歷代士人認(rèn)知陶詩(shī)風(fēng)格的方式，主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流影響。如“明代復(fù)古大潮下，儒家傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神和怨刺之情，作為扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣和文壇風(fēng)向的手段……陶詩(shī)的幽憤之情在新的時(shí)代語(yǔ)境下，也被七子派賦予特殊的政治意義和社會(huì)內(nèi)涵，宋人所重的平淡自然，反倒受到了相對(duì)的忽視”。[2]可見，對(duì)于陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的判斷，很大程度有當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的影響。

此外還有異文的選擇，異文是指同一作品的不同版本，或同一句文的不同文字。我們經(jīng)常在閱讀古詩(shī)文時(shí)發(fā)現(xiàn)有不同的版本，個(gè)別字句有細(xì)微差別，這種異文現(xiàn)象普遍存在。異文眾多也是陶淵明作品的特點(diǎn)之一，而陶淵明詩(shī)風(fēng)平淡很大程度上是由異文導(dǎo)致的，其選擇對(duì)作品風(fēng)格及文學(xué)形象的塑造有影響。陶淵明作品有許多異文，東晉時(shí)期印刷術(shù)未出現(xiàn)，手抄是當(dāng)時(shí)傳播知識(shí)和信息的唯一途徑。即使印刷術(shù)出現(xiàn)了，中國(guó)古代手抄現(xiàn)象依然存在?！懊恳粋€(gè)手抄本，都是獨(dú)一無(wú)二的”[3]，傳抄者會(huì)有意無(wú)意改動(dòng)原作，由此異文出現(xiàn)。田曉菲從異文抄本的角度，將陶淵明從天上請(qǐng)到人間，告訴讀者，他也是人不是神，沒有必要神化他，他也有七情六欲、矛盾、痛苦、糾結(jié)、窘迫的一面。如“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”字，最早《文選》抄本和初唐書《藝文類聚》皆作“望”，但是到了宋代，蘇軾評(píng)述：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神奇索然矣?！焙髞?lái)許多士人贊同蘇軾的觀點(diǎn)，認(rèn)為“望”缺乏悠然的情味，是有意識(shí)而為之，“見”則更有悠然之味，意無(wú)所屬，因此后人在抄錄時(shí)也選擇自己認(rèn)為更合適的字。可見，異文的選擇對(duì)陶淵明作品的解讀影響很大，甚至某些陶淵明作品的異文可以讓整首作品截然改觀。所以陶淵明風(fēng)格單一，以平淡自然為主的作品特點(diǎn)，很大程度上這是被后人夸張塑造出的。

因此，在社會(huì)思潮和異文選擇等因素下，使得陶淵明詩(shī)文的平淡風(fēng)格被放大，甚至“平淡自然”成為他的唯一風(fēng)格，導(dǎo)致作家作品形象平面化，這種過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)需要被打破。

二、淡泊歸隱的陶淵明

“隱”顧名思義，有潛藏、遠(yuǎn)遁之意，即出世，逃離社會(huì)。它的反義詞是“仕”，進(jìn)入官場(chǎng)。不管是“隱”還是“仕”，都是相對(duì)于社會(huì)而言?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中提到：“天下有道則先，無(wú)道則隱?！盵4] 鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗也?！逼湓u(píng)價(jià)為陶淵明作品風(fēng)格及人物形象奠定了有力的觀點(diǎn)基礎(chǔ)，但也得到很多爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為，該說(shuō)法是以偏概全，使作品風(fēng)格和人物形象平面化。我們知道，陶淵明曾多次在“隱”和“仕”之間徘徊，他曾多次出仕，之后又多次歸隱。

人們熟知的《飲酒·其五》《桃花源記》《歸園田居·其一》《歸去來(lái)兮辭》并序等都與歸隱田園相關(guān)。從某種角度講，陶淵明的確算隱士，畢竟在做官和種田之間，他選擇了后者。但他為什么會(huì)下定決心隱呢？他在歸隱之前都做了什么？他歸隱之后做了什么？?jī)?nèi)心想的是什么？回答了這些問題就不難看出陶淵明并不是一個(gè)單純、不問世事的淡泊隱者。“陶潛的超脫塵世與阮籍的沉湎酒中一樣，只是一種外在現(xiàn)象。超脫人事的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。”[5]陶淵明從小接受儒家熏陶，游好六經(jīng)，所以儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張篇》）的理念對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響，豐功偉績(jī)的曾祖陶侃也一直是陶潛的榜樣，陶淵明亦希望在政治上大展宏圖，成為帝王的左膀右臂，造福一隅黎民百姓，如杜甫豪言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。幾次做官亦說(shuō)明他并非是一個(gè)淡泊之人。

然而不幸的是，當(dāng)時(shí)政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他窮途末路、多次陷入絕望。何況做官也并非易事，不得不面臨“心為形役”的困境。于正常人而言，吃飯喝酒是人生一種享受和樂趣，然而官場(chǎng)生活對(duì)于喜歡獨(dú)酌的他來(lái)說(shuō)是一種極端病態(tài)的生活：吃飯會(huì)變成以“辦公”為目的的負(fù)擔(dān)，舉杯共飲會(huì)成為人際枷鎖。他本身的自然性使他無(wú)法應(yīng)付擾攘的社會(huì)，這種折磨讓他無(wú)比痛苦，隱——是當(dāng)時(shí)不得已而又最好選擇。然而，他始終與農(nóng)人有距離，因他并沒把自己看成一個(gè)真正的農(nóng)民，他和農(nóng)民只談桑麻長(zhǎng)，和讀書人才能做朋友，才能一起登高賦詩(shī)、歡飲達(dá)旦。

可見陶淵明不是一個(gè)單純的隱士，那是歷經(jīng)世事滄桑的抉擇。在那個(gè)爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)中，在那個(gè)充滿流血與殺戮的殘酷現(xiàn)實(shí)中，他發(fā)現(xiàn)，只有歸隱，才能讓他的是心靈得以安頓。

三、憤懣不平的陶淵明

在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，大眾對(duì)陶淵明的印象只停留在“平淡”這種標(biāo)簽化刻板化的層面上，其實(shí)，除了平淡，陶淵明詩(shī)文還有幽憤等風(fēng)格，他常有不平之音。正如龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！饼徸哉淇吹搅颂諟Y明的另一面。陶淵明和諸葛亮一樣，有著豪邁的精神和遠(yuǎn)大的雄心抱負(fù)，希望能一展宏圖。此外，陶淵明的詩(shī)文有著《梁甫吟》般針砭時(shí)弊的諷喻風(fēng)格，也有著《離騷》那樣憂愁苦悶的風(fēng)格。陶淵明的許多詠懷詩(shī)佐證了龔自珍的觀點(diǎn)，如：《榮木》《停云》《時(shí)運(yùn)》《擬古·其九》等，人們閱讀這些詩(shī)歌能體會(huì)出它們五味雜陳，不再有平淡之調(diào)。詩(shī)人將他的憤怒、痛苦與勇氣留在了這些詩(shī)中，讀來(lái)有憤懣不平之音。

《榮木》是陶淵明為數(shù)不多的四言詩(shī)，在這首詩(shī)歌中，他感嘆“總角聞道，白首無(wú)成”。他從孩童時(shí)期就開始刻苦學(xué)習(xí)，甚至到了“每有會(huì)意，便欣然忘食”的地步，他努力學(xué)習(xí)齊家治國(guó)平天下得儒學(xué)之道，也希望有一天能將所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)，在政治上創(chuàng)出自己的一片天地，因?yàn)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固地存在于當(dāng)時(shí)的每一個(gè)讀書人心中誰(shuí)也沒有辦法超越歷史的局限性，能夠?qū)üαI(yè)、流芳百世不屑一顧，陶淵明自己也不例外，他希望進(jìn)入官場(chǎng)有一番作為。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)使他沒有地方實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他到處碰壁，官場(chǎng)的爾虞我詐也容易迷失自我，無(wú)奈之下只能回歸山野之間，他不能改變社會(huì)，至少可以保持自身、潔身自好，不被世俗擾攘，所以直到兩鬢斑白時(shí)也沒有什么成就，他內(nèi)心充斥著痛苦和矛盾。沒有功名對(duì)于從小接受儒家經(jīng)典熏陶的陶淵明來(lái)說(shuō)，是很難接受的，所以詩(shī)的結(jié)尾他的壯志豪情再一次被激發(fā)出來(lái)：“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”他下定決心再次進(jìn)入官場(chǎng)，車馬都已經(jīng)準(zhǔn)備好，哪怕“千里雖遙”，哪怕有著千難萬(wàn)險(xiǎn)，也要一往直前。歷代文人對(duì)于陶淵明像神一般的存在，認(rèn)為他無(wú)欲無(wú)求，這樣的片面的認(rèn)識(shí)使得很多人對(duì)陶淵明的詩(shī)文提不起興趣，認(rèn)為他的詩(shī)文風(fēng)格和現(xiàn)如今積極多元的時(shí)代相悖。這是對(duì)陶淵明的一種誤解。

在《擬古·其九》中，作者將“桑樹”比作“晉朝”，可是當(dāng)朝的皇帝像一個(gè)傀儡一樣沒有實(shí)權(quán)，任憑有實(shí)權(quán)的劉裕擺布，然而朝廷根基不穩(wěn)，風(fēng)云變幻，晉宋易代，在這樣的黑暗社會(huì)下，沒有哪一個(gè)人能成為旁觀者，陶淵明眼看著自己的國(guó)家覆滅，百姓飽受離亂之苦，他們?cè)趺茨軌蛐涫峙杂^？可是當(dāng)時(shí)陶淵明已經(jīng)隱居多年，他又能做什么？只能寫下幾句詩(shī)文表達(dá)自己的哀婉和無(wú)奈、痛惜之情?？梢娞諟Y明的情感復(fù)雜多樣，他的詩(shī)文風(fēng)格也是復(fù)雜多樣的。再如《歸去來(lái)兮辭》并序：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”等道出了陶淵明初歸田園時(shí)的歡愉，然而歡愉背后亦有“惆悵獨(dú)悲”的煩惱，有“交以絕游”的憤激決絕，有“世與我而相違”的無(wú)奈，有“遑遑欲何”的迷茫。由此觀之，《歸去來(lái)兮辭》并序讀后并不能給人一種輕松、閑適之感，因?yàn)⒚撝澈笥猩詈竦臒炁c無(wú)奈。他不是林下神仙，不問時(shí)事，只沉醉于青山綠水間。雖然他有著“愛丘山”的本性，但是他骨子里也有不可磨滅的濟(jì)世情懷。當(dāng)這種宏愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能退而求其次，他的確是歡心雀躍的，然而憂愁憤懣之情也真實(shí)存在。

因此陶淵明作品給人以寧?kù)o閑適之感，以自然平淡為主，但結(jié)合陶淵明生平發(fā)現(xiàn)其一生充滿坎坷、歷盡艱辛——國(guó)家多災(zāi)多難，早年喪父，中年喪妻，五個(gè)兒子蠢笨至極，自己疾病纏身。蕭望卿在他的專著《陶淵明批評(píng)》[6]中分析了陶淵明的矛盾，陶淵明處于一種進(jìn)退兩難的境地，進(jìn)便是殺戮與黑暗；退是山水田園，但內(nèi)心憂憤始終不滅。所以平淡詩(shī)風(fēng)背后另有深意，同時(shí)也潛藏著憤懣不平的復(fù)雜情感。

四、金剛怒目的陶淵明

陶淵明“金剛怒目”很少被人們了解，魯迅在《題未定草》中對(duì)陶淵明人物形象和詩(shī)文風(fēng)格進(jìn)行了比較全面的評(píng)價(jià)：除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。所以陶淵明不是一個(gè)單一的形象，他是一個(gè)貼近真實(shí)的人，他有著多元化的風(fēng)格。

陶淵明的性格中有著行俠仗義、奔放豪邁的特點(diǎn)。他在很多詩(shī)歌當(dāng)中都表達(dá)了這一點(diǎn)。《擬古·其八》中他說(shuō)自己“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)游行”，他從小就有行俠仗義闖江湖的宏偉愿望，陶淵明一生俠骨長(zhǎng)存、猛志不衰。在《詠荊軻》中，陶淵明塑造了一個(gè)復(fù)仇式的悲劇英雄荊軻，陶淵明把荊軻當(dāng)作自己的榜樣，他欣賞荊軻那“怒發(fā)沖冠”的正氣和“一去不復(fù)返”的勇氣。同時(shí)也用慷慨淋漓的筆調(diào)表達(dá)自己和荊軻一樣，也有“猛志”和除暴安良、濟(jì)世救民的宏愿；此外《山海經(jīng)》組詩(shī)也充滿了奇思妙想，前七首美妙的神人仙境與后五首血淚斑斑的神話傳說(shuō)形成鮮明對(duì)比，后五首詠嘆夸父、精衛(wèi)等悲劇式英雄，表達(dá)了對(duì)生命無(wú)常的悲痛，“胸中饒有幽憤”。[7]陶淵明的這一面人們很少知道，因?yàn)槿藗兘佑|到的許多詩(shī)文只有符合陶淵明傳統(tǒng)形象的詩(shī)文，但是人們也不能忽視陶淵明性格特點(diǎn)中復(fù)雜性以及其作品的豐富性。

總之，儒家“平天下”的觀念在陶淵明的腦海中久久回蕩，哪怕現(xiàn)實(shí)再殘酷，他內(nèi)心的俠義肝膽、猛志豪情也沒有被泯滅。他將精衛(wèi)和荊軻作為榜樣，贊賞他們一往直前的執(zhí)著和奮不顧身的勇敢，也多次嘗試，進(jìn)入官場(chǎng)和世俗的社會(huì)，完成自己的心愿，雖然結(jié)果不盡如人意，至少他沒有辜負(fù)自己的豪情。雖然陶淵明金剛怒目的一面鮮為人知，卻真實(shí)的存在于他的思想和行動(dòng)中。

五、白璧微瑕的陶淵明

蕭統(tǒng)的《陶淵明集序》評(píng)論《閑情賦》：白璧微瑕，唯在《閑情》一賦?！堕e情賦》被梁代蕭統(tǒng)認(rèn)為“白璧微瑕”，但這個(gè)說(shuō)法顯然過(guò)于絕對(duì)。

一方面，這篇文章先用華麗的辭藻描寫女性外貌和高貴的品德，并從他自己的角度表達(dá)他的所思所想。這的確和我們熟知的陶淵明完全不一樣，然而陶淵明作為一個(gè)完整的人，會(huì)對(duì)美好事物充滿熱情，亦有七情六欲的一面，這是作為一個(gè)完整之人的體現(xiàn)。此外，田曉菲從異文抄本的角度，將陶淵明從天上請(qǐng)到人間，告訴讀者，他也是人不是神，沒有必要神化他，他也有向往美好事物的一面，《閑情賦》這不是他的缺憾，而是作為一個(gè)真實(shí)的人的證明。蘇軾評(píng)價(jià)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），可謂全面反映了陶淵明作品風(fēng)格。

另一方面，這篇詩(shī)文運(yùn)用了比興的手法，類似于屈原的《離騷》，其實(shí)結(jié)合陶淵明的生平和所處的時(shí)代背景會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇文章與其說(shuō)是在寫美人，不如說(shuō)是在描繪自己的難以實(shí)現(xiàn)的理想，他希望靠近美人，在這篇詩(shī)文中他寫了十個(gè)愿望，希望自己成為美人身上的衣之領(lǐng)、腳之鞋等等，然而卻頻頻轉(zhuǎn)折，擔(dān)憂愿望落空?；鹨话愕臒崆楹同F(xiàn)實(shí)悲觀的色彩相互交織，這和他滿懷一腔熱血報(bào)國(guó)，國(guó)家卻飄零動(dòng)蕩、官場(chǎng)黑暗殘酷的情況極其相似。因此我們不能用過(guò)于表面的眼光看待《閑情賦》，其中更加多樣深刻的意蘊(yùn)值得進(jìn)一步挖掘。

總而言之，陶淵明的作品風(fēng)格和人物形象并不單一，他不是一個(gè)只一心歸隱田園，淡泊名利，無(wú)欲無(wú)求的神性人物，而是多元復(fù)雜、全面立體、有血有肉的人物形象，陶淵明也會(huì)有金剛怒目、憤懣不平的一面，也有矛盾、痛苦、糾結(jié)、窘迫的一面。正是陶淵明有多元的形象、多樣的詩(shī)文風(fēng)格，才將他高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。認(rèn)為陶淵明的作品以平淡自然的田園詩(shī)為唯一內(nèi)容，以淡泊的隱士為唯一形象，這是對(duì)陶淵明本身的誤解。

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作者簡(jiǎn)介：

李靜，女，重慶師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文（古代文學(xué)）。