馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)研究

【摘要】不同于語(yǔ)言學(xué)家將語(yǔ)言看成一個(gè)封閉的符號(hào)系統(tǒng)，將同語(yǔ)言的組織、用法和意義無(wú)關(guān)內(nèi)容排除在外，在馬克思恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)中，語(yǔ)言的產(chǎn)生、運(yùn)用和發(fā)展始終無(wú)法離開(kāi)人的實(shí)踐，語(yǔ)言是感性的自然界，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是一種實(shí)踐的為所有人存在的意識(shí)。針對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究是當(dāng)今世界哲學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，但是當(dāng)今理論界對(duì)包括馬克思、恩格斯本人的馬克思恩格斯主義語(yǔ)言哲學(xué)的研究卻并未形成一定的規(guī)?！，F(xiàn)今馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的相關(guān)研究大都停留在馬克思恩格斯對(duì)語(yǔ)言的定義和看法之上，而并未進(jìn)一步探討從人的實(shí)踐中產(chǎn)生的語(yǔ)言如何反作用于實(shí)踐，探尋語(yǔ)言反作用于實(shí)踐的機(jī)制則有助于打破這種困境。由于話語(yǔ)作為語(yǔ)言的主要表達(dá)方式能夠在語(yǔ)言和實(shí)踐中發(fā)揮中介作用，因此發(fā)展和推動(dòng)馬克思恩格斯主義語(yǔ)言哲學(xué)的研究，首要的任務(wù)就是運(yùn)用馬克思恩格斯理論的方法和視角探索話語(yǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；語(yǔ)言哲學(xué)；實(shí)踐；話語(yǔ)

【中圖分類號(hào)】A8? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）38-0065-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.020

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?①對(duì)“解釋世界”和“改變世界”二者的割裂，造成了馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)研究缺位的現(xiàn)狀，在為數(shù)不多的關(guān)于馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，大多都是對(duì)馬克思恩格斯如何定義語(yǔ)言的來(lái)源、性質(zhì)等概念性的解讀而淺嘗輒止，馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的研究變成了哲學(xué)層面上馬克思恩格斯對(duì)語(yǔ)言思考的研究，不過(guò)已經(jīng)開(kāi)始有學(xué)者提出馬克思恩格斯主義語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用哲學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向②。在這里我們首先要梳理馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的主要內(nèi)容，指出理清語(yǔ)言哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的必要性。

一、馬克思恩格斯的“語(yǔ)言觀”

雷蒙·威廉斯提出：“在馬克思的早期著作中，關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的探討主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是將語(yǔ)言看作為一種活動(dòng)，第二個(gè)方面則是對(duì)語(yǔ)言的歷史性的闡釋。” ③這種觀點(diǎn)雖然還不夠全面，但是為我們研究馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)和馬克思恩格斯的“語(yǔ)言觀”提供了一定的啟發(fā)。在馬克思恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)中，馬克思恩格斯并沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行過(guò)多的關(guān)注，而是從歷史唯物主義的視角探索語(yǔ)言問(wèn)題，這是馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)不同于以往的語(yǔ)言哲學(xué)研究的主要原因。我們將運(yùn)用歷史唯物主義的視角探尋語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展及本質(zhì)，從人與社會(huì)的實(shí)踐來(lái)歸納語(yǔ)言所具有的社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性等性質(zhì)。

關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有進(jìn)行專門的研究，只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過(guò)相對(duì)集中的討論。在對(duì)意識(shí)起源的描述中，馬克思恩格斯指出：“人的意識(shí)一開(kāi)始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在也為自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！?④語(yǔ)言與意識(shí)一并誕生，語(yǔ)言的出現(xiàn)歸根結(jié)底在于人的生產(chǎn)實(shí)踐。在人以滿足自身需求不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，人的精神世界也在進(jìn)行生產(chǎn)，這種人的精神世界的生產(chǎn)通過(guò)以語(yǔ)言為媒介才得以表現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以判斷，語(yǔ)言的誕生并非是僅為了簡(jiǎn)單的信息交換而憑空出現(xiàn)的，而是與人的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往需求有著直接關(guān)聯(lián)的。恩格斯晚年在《自然辯證法》中討論勞動(dòng)在從猿到人的變化中的作用時(shí)更是提出：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的?！?⑤恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言的起源是以人的能動(dòng)的對(duì)象性勞動(dòng)為基礎(chǔ)。勞動(dòng)規(guī)定了人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，勞動(dòng)在構(gòu)建人的物質(zhì)世界的同時(shí)也構(gòu)建了人的精神世界。在人類的發(fā)展過(guò)程中“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力” ⑥。人在勞動(dòng)中逐漸形成了意識(shí)、構(gòu)建了自己的精神世界，并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，用以生產(chǎn)新的勞動(dòng)和語(yǔ)言。所以雖然勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)了人類的發(fā)展，但是語(yǔ)言發(fā)展最本源的推動(dòng)力還是勞動(dòng)，是勞動(dòng)生產(chǎn)了勞動(dòng)和語(yǔ)言。也就是說(shuō)。語(yǔ)言是為了滿足人的精神世界表達(dá)的需求誕生的，而人的精神世界則是由人的勞動(dòng)所創(chuàng)造，因此語(yǔ)言的誕生歸根結(jié)底是依靠人的勞動(dòng)，并在人的勞動(dòng)中不斷發(fā)展。關(guān)于語(yǔ)言的發(fā)展，恩格斯認(rèn)為伴隨著人的勞動(dòng)，“腦和為它服務(wù)的感官、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力?！?⑦人在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中逐漸脫離單獨(dú)作業(yè)而轉(zhuǎn)向人與人之間的協(xié)同合作，這就需要在人與人之間建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而語(yǔ)言作為人與人之間交往的紐帶，在人的協(xié)作勞動(dòng)（后發(fā)展為社會(huì)化勞動(dòng)）中，一方面促進(jìn)了人與人之間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，而人的物質(zhì)交往也伴隨著和精神的交互，為新的意識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造條件，也為新的語(yǔ)言生產(chǎn)創(chuàng)造條件；另一方面交往的增加要求人的語(yǔ)言器官不斷完善，從而也推進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。

關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思恩格斯認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)” ⑧，即語(yǔ)言與思想存在這樣一種關(guān)系：語(yǔ)言需要思想（或意識(shí)）形成觀念得以生產(chǎn)，思想（或意識(shí)）需要通過(guò)語(yǔ)言得以表達(dá)和交往。在人的生產(chǎn)生活中，二者之間具有同一性，相互依存且不可分離。思想要指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐、改造世界就必然需要通過(guò)言語(yǔ)交流得以實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樵谏a(chǎn)實(shí)踐中，一個(gè)孤立的個(gè)體所起到的推動(dòng)作用將會(huì)越來(lái)越小，其目的實(shí)現(xiàn)的可能性也隨之越來(lái)越小。只有在成規(guī)模的、社會(huì)化的勞動(dòng)中社會(huì)才能向前發(fā)展，而成規(guī)模的、社會(huì)化的勞動(dòng)就需要人與人之間的分工協(xié)作，需要將思想形成一種共識(shí)。沒(méi)有語(yǔ)言，思想就無(wú)法外化，思想無(wú)法使人理解與傳播，也就無(wú)從指導(dǎo)實(shí)踐。我們可以認(rèn)為，在馬克思恩格斯那里，語(yǔ)言既是一種意識(shí)⑨，也是思想（或意識(shí)）的外化，語(yǔ)言不僅是聲帶振動(dòng)產(chǎn)生的聲波、肢體活動(dòng)表現(xiàn)的姿勢(shì)和人為刻畫(huà)出的圖案，語(yǔ)言更是具有象征性意義的代表了“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等” ⑩的符號(hào)，所以說(shuō)語(yǔ)言的本質(zhì)是精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。

在馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)中，語(yǔ)言具有實(shí)踐性、階級(jí)性、社會(huì)性和歷史性的特征。馬克思恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言是在人勞動(dòng)中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，這就進(jìn)一步確證了語(yǔ)言所具備的實(shí)踐性的特征，作為一種實(shí)踐的意識(shí)的語(yǔ)言描述生產(chǎn)生活的形式，也反映著生產(chǎn)生活本身。馬克思恩格斯提出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！??馬克思恩格斯認(rèn)為：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界?！??感性的自然界必然來(lái)源于通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)世界。因此，不論是從語(yǔ)言的來(lái)源和發(fā)展，還是從語(yǔ)言的本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)言都具有實(shí)踐性的特征。語(yǔ)言的階級(jí)性則是通過(guò)語(yǔ)言的實(shí)踐性體現(xiàn)出來(lái)的，語(yǔ)言的誕生和發(fā)展依靠物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工逐步出現(xiàn)，階級(jí)最終形成，語(yǔ)言的生產(chǎn)也就帶有了維護(hù)和服務(wù)某一階級(jí)的目的。正如馬克思恩格斯所提到的：“資產(chǎn)者可以毫不費(fèi)力地根據(jù)自己的語(yǔ)言證明重商主義的和個(gè)人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因?yàn)檫@種語(yǔ)言是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物” ?。因而，統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)利用語(yǔ)言來(lái)維護(hù)自己的階級(jí)利益與統(tǒng)治地位，同樣的，革命階級(jí)也可以利用語(yǔ)言來(lái)彰顯立場(chǎng)以發(fā)動(dòng)人民推翻統(tǒng)治階級(jí)。這樣語(yǔ)言就成了階級(jí)斗爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具，在這個(gè)意義上，語(yǔ)言所具備的階級(jí)性特征展露無(wú)遺。語(yǔ)言的社會(huì)性體現(xiàn)在語(yǔ)言的功能之上，馬克思恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，語(yǔ)言“和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的” ?。主體之間的交往推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言又通過(guò)交互人的思想來(lái)推動(dòng)主體間的交往，使主體間的關(guān)系更加密切；語(yǔ)言同時(shí)又是意識(shí)的外化，是意識(shí)的物質(zhì)形式，承載著人的思想、思維和觀念，令發(fā)出者與接收者能更加明確彼此的意圖。語(yǔ)言還可以將人們凝聚在一起，一句“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，燃起了千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的熱血，激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命豪情。就語(yǔ)言的歷史性而言，馬克思恩格斯曾提出：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！??語(yǔ)言又是一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，那么對(duì)語(yǔ)言歷史性的考察就可以結(jié)合對(duì)意識(shí)歷史性的考察來(lái)實(shí)現(xiàn)。在人類發(fā)展的早期階段，人們所掌握的生產(chǎn)力十分有限，對(duì)物質(zhì)世界的改造進(jìn)度緩慢的同時(shí)精神世界也處于一種原初狀態(tài)，此時(shí)人的意識(shí)發(fā)展緩慢，語(yǔ)言亦然。當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)逐漸改造物質(zhì)世界與精神世界的過(guò)程中，生產(chǎn)力逐步向前發(fā)展，勞動(dòng)最終分化成了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的同時(shí)，分工使得人類的意識(shí)得到了新的發(fā)展。結(jié)合馬克思對(duì)意識(shí)的歷史發(fā)展的考察，語(yǔ)言的歷史性也就較為清晰地展現(xiàn)在我們面前。

二、馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)何以面向?qū)嵺`

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展、語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言的性質(zhì)的論述，我們對(duì)馬克思恩格斯的“語(yǔ)言觀”有了一定的認(rèn)識(shí)，但這并不是馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，哲學(xué)需要面向?qū)嵺`，以實(shí)現(xiàn)其改變世界的作用。但是“對(duì)馬克思‘解釋世界’與‘改變世界’關(guān)系的誤解造成了對(duì)馬克思語(yǔ)言哲學(xué)研究的忽視” ?。將馬克思恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)，是我們繼續(xù)推動(dòng)馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的首要任務(wù)。

在馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)通往實(shí)踐的道路上，我們要搞清楚的問(wèn)題就是要正確認(rèn)識(shí)“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系的問(wèn)題?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！??在這一論斷中，馬克思既然已經(jīng)提出了問(wèn)題在于改變世界，那么是否放棄了解釋世界的訴求呢？答案顯然是否定的，這里馬克思對(duì)解釋世界所持的態(tài)度并非是徹底的批判，正如馬克思所指出的：“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來(lái)衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！??哲學(xué)或理論所具備的解釋世界和改變世界的功能，都將在面向?qū)嵺`的過(guò)程中發(fā)揮作用。從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度看，在“解釋世界”和“改變世界”之間應(yīng)該存在一種循環(huán)的關(guān)系，人只有在擁有了“解釋世界”的能力的基礎(chǔ)上才可以“改變世界”，可以說(shuō)“解釋世界”是“改變世界”前提，又因?yàn)檎軐W(xué)最終的目的是要改變世界，所以我們也可以認(rèn)為“解釋世界”又從屬于“改變世界”。馬克思所否定的“解釋世界”其實(shí)是在否定一種將“解釋世界”視為哲學(xué)唯一功能或任務(wù)的認(rèn)識(shí)；馬克思所批判的是僅僅局限于“解釋世界”而看不到絲毫“改變世界”意味的哲學(xué)。馬克思所批判的哲學(xué)家們的問(wèn)題并不在于他們解釋世界，而在于哲學(xué)家們將“解釋世界”和“改變世界”割裂開(kāi)來(lái)，僅僅停留在“解釋世界”。實(shí)際上任何“改變世界”的哲學(xué)都必然包含“解釋世界”的任務(wù)。我們的目標(biāo)就是改變世界，但是這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是需要通過(guò)“解釋世界”和“改變世界”二者的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在馬克思恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，對(duì)馬克思恩格斯語(yǔ)言觀的認(rèn)識(shí)僅僅能說(shuō)明我們完成“解釋世界”的任務(wù)，如何以此為前提，將馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)面向?qū)嵺`以造?，F(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)從而完成“改變世界”的任務(wù)才是馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)研究的根本目的。

既然明確了研究馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的根本目的，接下來(lái)就要思考馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)如何面向?qū)嵺`的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)要面向?qū)嵺`，首先必然要“拉近”與實(shí)踐的距離，面向?qū)嵺`，主動(dòng)拉近與實(shí)踐問(wèn)題的距離。同時(shí)還主張“拉開(kāi)”兩者的距離，正確看待理論與實(shí)踐的關(guān)系，且注重理論化實(shí)踐對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有引領(lǐng)作用的辯證思想。?基于馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)思想地位，馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)理應(yīng)同當(dāng)今中國(guó)的實(shí)踐密切聯(lián)系，但實(shí)際上馬克思恩格斯的語(yǔ)言哲學(xué)研究卻停留在抽象的理論闡釋層面。基于語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的構(gòu)建的能力，我們所要做的進(jìn)一步思考的即是在面對(duì)當(dāng)前我國(guó)各領(lǐng)域社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)能否成為當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐?的前提并指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐，以發(fā)揮語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展中的作用。再進(jìn)一步，馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐能否做出清晰的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言實(shí)踐存在的問(wèn)題并給予回應(yīng)；時(shí)至今日馬克思恩格斯對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)是否依然準(zhǔn)確；馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐能否同今天滿足人民美好生活需求的實(shí)踐相契合，這些都是能否將馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)拉近當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐所需要重視的問(wèn)題。拉近馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的距離，既能推動(dòng)語(yǔ)言實(shí)踐更近一步，也能在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)理論自身有待進(jìn)一步發(fā)展的空間。馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)既要推動(dòng)語(yǔ)言實(shí)踐的發(fā)展，又要通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐的成效要驗(yàn)證其真理性，由此實(shí)現(xiàn)理論自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這樣就能充分實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐彼此拉近。拉近馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的關(guān)鍵就在于找到從理論到實(shí)踐的切入點(diǎn)，“話語(yǔ)”作為語(yǔ)言的表達(dá)方式可以承擔(dān)這樣的角色，我們?cè)谙乱徽聦⒓杏懻撛捳Z(yǔ)、語(yǔ)言同人的實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)在“拉近”當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的同時(shí)，還必須主動(dòng)“拉開(kāi)”與語(yǔ)言實(shí)踐的距離，以更好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。理論不應(yīng)當(dāng)只注重貼近實(shí)踐，更應(yīng)該以批判的觀念“拉開(kāi)”與實(shí)踐的距離以促使研究者從整體上批判性反思理論，并將對(duì)現(xiàn)有理論的反思和厘清作為客觀解釋活動(dòng)的前提，從而保證自身以合理的方式進(jìn)入具體的實(shí)踐場(chǎng)域中。?這就要求我們研究馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)及當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的同時(shí)，也不能將目光全部投入于研究理論的實(shí)踐意義之中，而是要以辯證的眼光看待理論。在馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，我們還需要對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐的現(xiàn)狀做出合理解釋，揭示語(yǔ)言實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律，彰顯馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)理性。拉開(kāi)馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的距離也有助于明確我們的研究是在哪一個(gè)層面上展開(kāi)的，使我們對(duì)研究能更加精準(zhǔn)。是要掌握規(guī)律？還要面向?qū)嵺`？是理論層面上對(duì)馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展與反思？還是有的放矢解決當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的具體問(wèn)題？我們還需要注意的是，主張“拉開(kāi)”的前提是明確“拉近”與“拉開(kāi)”并不是二元對(duì)立的，就像“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系一樣，理論與實(shí)踐的研究需要有明顯的界限，并不代表理論與實(shí)踐的研究就要割裂開(kāi)來(lái)。對(duì)語(yǔ)言理論層面上的研究無(wú)法脫離語(yǔ)言實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言實(shí)踐問(wèn)題的解決也必然需要理論的指導(dǎo)。

三、話語(yǔ)、語(yǔ)言與人的實(shí)踐

前文已經(jīng)提到，將馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)面向?qū)嵺`是當(dāng)下全面把握馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。科學(xué)地處理“拉近”與“拉開(kāi)”馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐、理清兩者的關(guān)系是關(guān)鍵，我們還提出了以話語(yǔ)作為切入點(diǎn)，可以理清語(yǔ)言哲學(xué)同語(yǔ)言實(shí)踐的關(guān)系。在本章，我們?cè)噲D論證話語(yǔ)、語(yǔ)言與人的實(shí)踐的關(guān)系，明確話語(yǔ)在語(yǔ)言和人的實(shí)踐中所扮演的角色為進(jìn)一步論述開(kāi)展馬克思恩格斯話語(yǔ)理論的研究將是推動(dòng)馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展之匙這一觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

在人的交往過(guò)程中，在不同場(chǎng)景環(huán)境中人們會(huì)采取不同的方式表達(dá)相同意義，相同的表達(dá)在不同的場(chǎng)景環(huán)境中也會(huì)表達(dá)出不同的意義。所以當(dāng)我們談到話語(yǔ)時(shí)，通常認(rèn)為話語(yǔ)是言語(yǔ)的表達(dá)方式，或者說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)某種目的依托于情境的言語(yǔ)運(yùn)用。每個(gè)人對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)通常也會(huì)隨著語(yǔ)境變化而變化。但是話語(yǔ)的本質(zhì)應(yīng)該有更加豐富的內(nèi)涵，而并非僅僅是字、詞、句在不同場(chǎng)景中的排列組合。羅蘭·巴爾特在 《歷史話語(yǔ)》中把 “話語(yǔ)”界定為“超越句子層次的詞語(yǔ)系統(tǒng)” ?，話語(yǔ)是語(yǔ)言的表達(dá)，同時(shí)也是基于達(dá)成某一目的所使用的語(yǔ)言策略。例如“幸?！薄懊篮蒙睢钡仍~匯在論證習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值和反思西方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，其所運(yùn)用的語(yǔ)言策略就屬于話語(yǔ)概念的范疇。因此對(duì)話語(yǔ)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該將是“通過(guò)詞語(yǔ)而構(gòu)成的一種表達(dá)體系的特殊組合方式、理論姿態(tài)和思想立場(chǎng)” ?。

在了解了話語(yǔ)是什么之后，我們還需要了解話語(yǔ)表達(dá)了什么。對(duì)這一問(wèn)題的解答可以簡(jiǎn)化為對(duì)話語(yǔ)能否表達(dá)客觀真理的解答，而對(duì)關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)界有著不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為，話語(yǔ)并不能表達(dá)客觀真理，而是與客觀真理相對(duì)立的，話語(yǔ)就是語(yǔ)言的表達(dá)方式，并不能反映真理，無(wú)法將其視為真理的表達(dá)。海登·懷特認(rèn)為：“話語(yǔ)被看作是一種生產(chǎn)意義的手段，而不僅僅是一種傳遞有關(guān)外部指涉物信息的工具。” ?這種觀點(diǎn)認(rèn)為話語(yǔ)并不是對(duì)客觀真理簡(jiǎn)單的反映，話語(yǔ)更傾向于對(duì)言說(shuō)者主觀認(rèn)識(shí)的表達(dá)。在這種意義上，話語(yǔ)產(chǎn)生于主體的需求，表達(dá)的也是主體的需求，而不是客觀規(guī)律。在這里，哪怕是具備了科學(xué)性的理論與觀念，也無(wú)法擺脫其為了實(shí)現(xiàn)某種目的的手段的存在的命運(yùn)，言說(shuō)者也無(wú)法無(wú)視話語(yǔ)的這種命運(yùn)而客觀、公正地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因此，為了維護(hù)我們觀點(diǎn)和立場(chǎng)，我們必須格外注意這個(gè)意義上的話語(yǔ)，即便我們是正確的，也需要構(gòu)建具有說(shuō)服力的話語(yǔ)。

我們還需要研究的是話語(yǔ)作為客觀真理的表達(dá)的情況，這也是話語(yǔ)連接理論與實(shí)踐的功能的體現(xiàn)。在歷史唯物主義的立場(chǎng)中，話語(yǔ)是能夠承擔(dān)起表達(dá)客觀真理的任務(wù)的。換言之，話語(yǔ)的存在就是為了表達(dá)真理，客觀真理也需要通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)。為了更好地發(fā)揮語(yǔ)言的作用，更準(zhǔn)確地反映客觀的事實(shí)與規(guī)律，話語(yǔ)體系的構(gòu)建尤為重要，這也是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐的主要工作之一。在用話語(yǔ)表達(dá)真理的實(shí)踐中，還需要注意在理論的不斷更新中，話語(yǔ)也需要不斷地改變。在馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的立場(chǎng)上，語(yǔ)言具有歷史性，話語(yǔ)作為語(yǔ)言的表達(dá)方式自然也是歷史的，所以即使話語(yǔ)不能全面、準(zhǔn)確地表達(dá)真理，但也是某一時(shí)代真理的客觀表達(dá)，或者說(shuō)歷史地表達(dá)了真理的一部分。

通過(guò)上面的梳理，我們可以認(rèn)為對(duì)話語(yǔ)的不同認(rèn)識(shí)決定了話語(yǔ)能否表達(dá)客觀真理。當(dāng)言說(shuō)者把話語(yǔ)僅僅看作字、詞、句的排列組合時(shí)，演說(shuō)者的話語(yǔ)運(yùn)用就是以服務(wù)自身為目的的，因此他可以主觀地操縱話語(yǔ)而并不在意話語(yǔ)是否能夠反映真理。當(dāng)言說(shuō)者將話語(yǔ)視為客觀真理的表達(dá)時(shí)，言說(shuō)者就不能隨意按自己的意愿組織語(yǔ)言而必須使其所言說(shuō)的內(nèi)容盡量接近對(duì)客觀事實(shí)的反映。這樣看來(lái)，話語(yǔ)確實(shí)有連接理論與實(shí)踐的作用，但是，這里所提到的話語(yǔ)一定是能夠反映客觀真理的話語(yǔ)，這也要求我們?cè)趯?duì)話語(yǔ)的研究中，一定要區(qū)分所研究的對(duì)象是否是能夠反映客觀真理的話語(yǔ)。在對(duì)反映客觀事實(shí)的話語(yǔ)的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的功能是通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言的實(shí)踐通常表現(xiàn)為話語(yǔ)策略，因此在馬克思恩格斯那里，語(yǔ)言面向?qū)嵺`是能夠通過(guò)話語(yǔ)得以實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第136頁(yè)。

②殷猛：《馬克思語(yǔ)言哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題與出路——對(duì)抽象語(yǔ)言觀的反思與馬克思語(yǔ)用哲學(xué)的開(kāi)啟》，《西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。

③Williams，Raymond.Marxism and Literature.Oxford： Oxford University Press，1977，p21.

④《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集（第三卷）》，人民出版社2012年版，第991頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集（第三卷）》，人民出版社2012年版，第992頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集（第三卷）》，人民出版社2012年版，第992頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集（第三卷）》，人民出版社1960年版，第525頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第151頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第151頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集（第三卷）》，人民出版社2002年版，第308頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集（第三卷）》，人民出版社1960年版，第255頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。

?殷猛：《馬克思語(yǔ)言哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題與出路——對(duì)抽象語(yǔ)言觀的反思與馬克思語(yǔ)用哲學(xué)的開(kāi)啟》，《西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期，第11頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年版，第136頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集（第一卷）》，人民出版社1995年版，第119頁(yè)。

?劉同舫：《馬克思主義哲學(xué)面向?qū)嵺`的方式》，《哲學(xué)研究》2021年第12期，第29-31頁(yè)。

?這里的“語(yǔ)言實(shí)踐”包括并不限于社會(huì)主義文化建設(shè)，意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系建設(shè)等社會(huì)主義實(shí)踐。

?劉同舫：《馬克思主義哲學(xué)面向?qū)嵺`的方式》，《哲學(xué)研究》2021年第12期，第32頁(yè)。

?韓震：《20世紀(jì)西方歷史哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社、北京出版社2015年版，第287頁(yè)。

?韓震：《輪滑話語(yǔ)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及功能》，《哲學(xué)研究》2018年第12期，第11頁(yè)。

?海登·懷特：《形式的內(nèi)容：敘事話語(yǔ)與歷史再現(xiàn)》，文津出版社2005年版，第59頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

李曉宇，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，助教。