盛唐士人心態(tài)與生命意識

本文梳理中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)中的“士人心態(tài)”自春秋時代起直到盛唐的發(fā)展歷程，綜合儒、道傳統(tǒng)與魏晉時期覺醒的詩人生命意識，論述士人心態(tài)在發(fā)展中逐漸積累起的豐富內(nèi)涵，分析盛唐以激越奮進、追求功名為主流，兼有寄情山水、寧靜沉思的士人心態(tài)之形成。在此基礎(chǔ)上探究盛唐詩人創(chuàng)作背后的生命意識，思考生命意識與盛唐士人主流心態(tài)之間的矛盾與因果關(guān)系，進而發(fā)掘潛藏于其內(nèi)在深處的精神危機，即人的自我存在意義危機。

一、盛唐詩人士人心態(tài)之形成

盛唐士人心態(tài)之形成，究其根源，追溯到先秦時期。春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)兼濟天下、追求功名的入世哲學(xué)和道家清靜無為的隱逸情懷共同為后世中國兩千余年的士人心態(tài)奠定了基礎(chǔ)。士人心態(tài)的發(fā)展是一個漫長而復(fù)雜的過程，難以窺其全貌，不過若說士人心態(tài)這漫漫幾千年發(fā)展過程中最重要的一環(huán)，則非魏晉莫屬。

西晉，國家迎來短暫統(tǒng)一，士人心態(tài)發(fā)生了較大的變化。由正始時代的遙深淵永轉(zhuǎn)向了追求名利。士人追求名利的行為背后，并非儒學(xué)入世精神與家國情懷，而是近于自我價值實現(xiàn)：西晉的政治可以用“世胄躡高位，英俊沉下僚”來概括，國家統(tǒng)一卻禮崩樂壞，士人雖懷進取之心，卻無力改變現(xiàn)實，只得或追求聲色辭藻，或發(fā)出“豪右何足陳”的無能狂怒，直至永嘉南渡，世事種種一夢去，煙雨渺渺隨風(fēng)散……求名、求利、保身、放蕩且追求飄逸的情懷便于此產(chǎn)生，“政權(quán)既失去思想的凝聚力，名教在士人生活中的地位亦名存實亡，士之出處去就，便純?nèi)灰宰晕抑檬橹行摹盵1]191。這一切都表明魏晉士人自我生命意識的覺醒，而這種覺醒也為古老的儒道哲學(xué)注入了“自我”這一活水，從此，中國士人的心態(tài)便由國族轉(zhuǎn)向國族與個人感性并舉，正如《晉書·石崇傳》里所說的，“士當(dāng)身名俱泰”。

個體生命意識的覺醒同慷慨悲涼、剛健進取的建安風(fēng)骨相融，若溪流，一路淌，淌過籠罩于玄言空談的東晉，淌過大謝心中的山水，淌過參軍憤懣的意氣；淌過南朝的綺靡與清麗，北國的雄壯與質(zhì)樸；從臺閣之上，到“四杰”腳邊，從陳子昂的赳赳氣骨，到張若虛的浩大寧靜……終于，流淌了幾個世紀(jì)，匯聚了無數(shù)支流的大江，抵達唯一的盛唐。它浸染了盛唐詩人激越奮進、追求功名的入世精神，也給予了盛唐詩人寄情山水、寧靜沉思的隱逸情懷。它與那個廣闊而局促的時代一道，塑造了盛唐的士人心態(tài)。

盛唐，中央王朝迎來空前絕后的盛世，傳統(tǒng)的中華文明迎來了頂峰。其氣象之開闊，國力之強盛冠絕古今。一方面，政局穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮；另一邊，武德充沛，帝國的邊疆極度遼闊……種種原因，給唐王朝以極開放的文化氛圍與文化政策，唐太宗曾言“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”，玄宗時代詩人李華寫道“國朝一家天下，華夷如一”。強大的國力，使盛唐詩人的人生道路更加寬廣，自然產(chǎn)生了進取與隱逸兩種并存的士人心態(tài)。[2]168這其中，進取居于主流，隱逸則是附庸。高岑、張九齡、王昌齡、李杜等人自不必說，王孟雖鐘情歸隱，卻是功成身退或“士不遇”困境下才產(chǎn)生的隱逸情懷與特殊心態(tài)，其源仍在進取。至于其余隱逸詩人，則大多以隱逸求捷徑：盛唐時期由隱入仕成為士人階層普遍追求的人生理想。[6]

思潮方面，李氏集團為確立其文化道統(tǒng)而推崇老莊道家，專制主義中央集權(quán)的重新建立維持了儒學(xué)主流地位，佛學(xué)也備受重視。唐一代近三百年間，思想取兼容的態(tài)度。以儒為主，兼取百家。加之魏晉以來留存的山林漫游、讀書入幕之詩酒風(fēng)流之延續(xù)，使盛唐士人既有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的恢宏胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神，又有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”“野曠天低樹，江清月近人”的平淡清遠、沉思中蘊淡淡哀傷的飄零心緒；既有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡臉酚^激越之心，又有“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的個體沉思；既有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”壯志難酬的悲慨與無可奈何，又有“夢想舊山安在哉，為銜君命且遲回”的仕與隱、現(xiàn)實與理想、兼濟天下與獨善其身間糾結(jié)的困頓。在儒家入世精神、道家隱逸漫游情懷、佛教禪宗沉思以及魏晉詩酒風(fēng)流傳統(tǒng)的共同影響下，在繁榮富強、自由開放的唐王朝中，士人們面對廣闊而蒼莽的人生，追求剛健風(fēng)骨，渴望平步青云，出塞、漫游、隱逸、入仕，“為人鯁有氣魄”。在浮沉的身世后，在玲瓏的興象里，在廣闊的自然中[3]，他們沉思，發(fā)現(xiàn)了自我，魏晉覺醒的生命意識再次現(xiàn)于詩歌，危機也隨之而來。

二、激越后的飄零：盛唐詩人生命意識

生命意識，是士人發(fā)現(xiàn)了作為生命的自我，發(fā)現(xiàn)人本身——這種意識起于《詩》，自文學(xué)自覺的魏晉起便與文學(xué)融為一體，在盛唐詩人身上體現(xiàn)到了極致。唐代詩人的生命意識，初現(xiàn)于陳子昂《登幽州臺歌》：

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

短短四句小詩，“在天地?zé)o窮而人生有限的悲歌中，回蕩著目空一切的孤傲之氣，形成反差強烈的情感跌宕”[2]192，在亙古恒久的時間與天地?zé)o垠空間之間，孤寂渺小而又轉(zhuǎn)瞬即逝的個體的飄零和悲涼便孕育其中，回蕩在每一個詩人的心中。無論是“人生代代無窮已，江月年年只相似”于浩大寧靜中體悟時間的唯美生命觀，還是“明月松間照，清泉石上流”“行到水窮處，坐看云起時”在禪思中體味自然的人生觀，抑或“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”悵然若失的漂渺迷茫感，都能在《登幽州臺歌》中找到影子。

生命意識之于盛唐詩人，源自激越后的人生飄零感，這和盛唐詩人的士人心態(tài)是息息相關(guān)的。唯有走出激越奮進、恢弘昂揚的進取精神與儒家入世哲學(xué)，回歸個體本身，沉思生命的渺小與心靈的漂泊，才可見其孤寂、見其落寞、見其悲憤、見其飄零。于是，詩人又一次發(fā)現(xiàn)了自我。因為詩人發(fā)現(xiàn)了自我，詩歌有了生命的脈動；因為是詩人發(fā)現(xiàn)了自我，人的生命意識具有了文學(xué)性。于是，有了“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的慨嘆，有了“邊庭飄搖那可度，絕域蒼茫更何有”的雄渾，有了“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的喧寂體悟，更有了“深林人不知，明月來相照”的空寂體驗。盛唐的詩人們，無一不曾有過奮進樂觀而追求功名的人生理想，而當(dāng)理想退潮，熱血冷卻，生命之火行將暗淡之時，過往種種皆成云煙，只有內(nèi)心的空洞飄零之感相伴永遠。李白的《獨坐敬亭山》，則將這種激越之后的飄零感書寫得臻于完美：

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

詹锳《李白詩文系年》認為此詩作于天寶十二載，亦有觀點認為其作于上元二年，此時李白年過花甲，經(jīng)歷了安史之亂入獄流放的漂泊流離后，最后一次來到宣城[7]171-173。據(jù)詩歌所表達情感而言，則傾向后者，即作于李白晚年。

晚年的李白，幾經(jīng)人世沉浮，看盡人情冷暖，安史之亂的流離、落獄流放的恥辱讓他幾欲心灰意冷。雖然曾有過“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡臉酚^與豪情，也在遇赦后想要隨軍征戰(zhàn)再立功名，但無奈年老多病，心有余而力不足。縱豪情萬丈，然時不我與，心中萬般激越情懷如今皆付空夢。飄零悲苦的晚年中，個體的渺小與孤獨被歷史的洪流無情碾碎，眾鳥飛盡，孤云閑游，再無昂揚之斗志，只余下沉靜與悵惘下的虛無，留與敬亭山。

只有在這首詩中，李白真正走出了拉康筆下“現(xiàn)實”的粉飾，參透了人生真相，看到了“實在”的虛無與無序。伴隨著新的生命意識在沉思中誕生，他走向了更深刻的自我。他在和敬亭山的對視中，在對自己內(nèi)心更深處的挖掘中，無意間揭開人類真諦的一角：浮生若夢，意義虛無。而人生存在價值的虛無背后是潛藏于盛唐詩人士人心態(tài)與生命意識中的精神危機。

三、若隱若現(xiàn)的自我意義危機

“人的意義”，是一切人類所面對的共同話題，這個話題看似空泛、無意義，卻又難以回答，乃至于無法回答，這是一個歷史的現(xiàn)象，而非簡單的問答。每當(dāng)一個昂揚的時代結(jié)束，意義虛無的精神危機都會浮現(xiàn)。危機誕生于生命意識的反復(fù)覺醒，將社會導(dǎo)向群體性迷茫。這在古代中國則表現(xiàn)為政治熱情的退潮與隱逸之風(fēng)的興盛。

古代的中國文人，其人生的最高追求向來是“兼濟天下”，即追求功名的入世進取精神，這與中國古代社會的士人體制和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)相關(guān)[8]28，280-302。一方面，這推動了古代文學(xué)和文化的繁榮輝煌，而在另一方面，卻讓文人面臨極深廣的存在危機：士人是仕途的附庸，入仕是士人存在的唯一意義。盛唐的文人更是如此。

從文化氛圍的角度來講，在軸心時代以來中國逐漸形成的以儒學(xué)為核心的一整套生存哲學(xué)的影響下，士人們自幼籠罩在一套適配古代中國社會的特殊結(jié)構(gòu)的集體無意識之中，以至于把入仕視為人生唯一意義，無法脫離仕途存在?？婆e的完成正是這套現(xiàn)實化哲學(xué)的登峰造極，表面上為士人拓寬了人生道路，實際上將廣大士人從精神層面納入到了傳統(tǒng)的秩序之中，進而維持了文化道統(tǒng)，并穩(wěn)固了皇權(quán)。

盛唐詩人們總是對功名抱有極強烈的渴求，縱使心境隨著榮辱沉浮而不斷變化，創(chuàng)作內(nèi)容題材傾向亦有所不同，但他們潛意識中對功名的追求卻是始終不變的。孟浩然以隱逸聞名，但并非無意進仕，他也懷有“欲濟無舟楫，端居恥圣明”的強烈愿望，普遍觀點認為孟浩然之志向在濟時用世，未免過于道貌岸然，此詩實際潛藏的是將入仕視為人生唯一意義思維下對功名的強烈欲望。這是將人生價值與仕途捆綁的結(jié)果，一旦這種捆綁完成，士人心態(tài)就會走向極端化，丑態(tài)畢露。前有李太白“小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名”極盡阿諛奉承之能事；后有杜工部“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，卑躬屈膝祈求舉薦之態(tài)可悲可嘆；王維雖有“渡頭煙火起，處處采菱歸”隱逸之句，卻是在功成名就之后；高適也只在郁郁不得志時寫下“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。歸來向家問妻子，舉家盡笑今如此。生事應(yīng)需南畝田，世情盡付東流水”之詩句。當(dāng)一切浮華與偽飾散去，那對于功名極度的渴望的進取精神，以及“入仕”這一儒家人生觀極端化后扭曲人性而導(dǎo)致的對于權(quán)力的無盡貪欲漸漸露出了水面。

因此，當(dāng)賴以為人生價值唯一支撐的那個世界土崩瓦解，士人自身的存在意義也就歸為虛無。無意義的飄零感隨之占據(jù)了整個文壇。安史亂起，繁華的虛像被打碎，盛唐士人心態(tài)中若隱若現(xiàn)的人的意義危機便浮現(xiàn)出來。詩風(fēng)劇變，“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，風(fēng)韻猶存而氣骨頓衰。精神危機下士人群體走向集體迷茫，于是，在熱情的退潮與隱逸之風(fēng)的興盛中，大歷詩風(fēng)誕生了。

四、結(jié)語

綜上所述，自先秦以來以儒道為根脈，并在魏晉時注入了個性覺醒的生命意識的士人心態(tài)直到盛唐的發(fā)展歷程，結(jié)合盛唐詩人的詩歌創(chuàng)作，探討了盛唐以入世、追求功名為主潮，以隱逸山林為輔的士人心態(tài)背后的生命意識，以及這種生命意識內(nèi)在潛藏著的人的意義的危機。在此基礎(chǔ)上，本文進一步論及盛唐詩歌中潛在的人的意義危機與詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系，試圖為盛唐詩歌向大歷詩風(fēng)轉(zhuǎn)變尋求文學(xué)內(nèi)部的邏輯。

作者簡介：張佳陽（2002—），男，天津人，本科，研究方向為近現(xiàn)代中國文學(xué)。

參考文獻：

〔1〕羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

〔2〕袁行霈，羅宗強.中國文學(xué)史（第二卷），第3版[M].北京：高等教育出版社，2014.

〔3〕羅宗強.隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局， 2003.

〔4〕中華書局編輯部.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

〔5〕李白.李太白全集校注[M].郁賢皓，校注.南京：鳳凰出版社，2016.

〔6〕李紅霞.唐代士人的社會心態(tài)與隱逸的嬗變[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（3）：114-120.

〔7〕裴斐.李白詩歌賞析集[M].成都：巴蜀書社，1988.

〔8〕金觀濤，劉青峰.興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京：法律出版社，2011.