也談《孔乙己》：意識(shí)形態(tài)與悲劇的閉環(huán)

李元浩

【摘要】依照阿爾都塞的癥候閱讀法為遵循，在魯迅小說(shuō)《孔乙己》中，孔乙己深受封建科舉制意識(shí)形態(tài)的荼毒，進(jìn)而迷戀中產(chǎn)階級(jí)的審美文化趣味，表現(xiàn)出不健康的精神面貌與人格特質(zhì)。又因?qū)徝廊の栋l(fā)揮著區(qū)隔階級(jí)的作用，下層民眾更加排斥、歧視甚至敵視孔乙己，再加之封建地主階級(jí)的直接迫害，形成了孔乙己人生悲劇的完整閉環(huán)，而意識(shí)形態(tài)正是造成悲劇的關(guān)鍵因子。

【關(guān)鍵詞】《孔乙己》；意識(shí)形態(tài)；癥候閱讀；悲??；中產(chǎn)階級(jí)趣味

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0008-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.002

在法國(guó)學(xué)者路易·阿爾都塞看來(lái)，癥候閱讀法是一種帶有批判色彩的閱讀模式，要通過(guò)發(fā)掘文本中作者并未明確說(shuō)出卻又暗藏其中的“空白”，達(dá)到對(duì)文本結(jié)構(gòu)與深層意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的具體把握。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著建構(gòu)自我與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系的重要作用。在文學(xué)作品中，文本所構(gòu)造出的語(yǔ)境以及文學(xué)形象的身上常常具有鮮明的意識(shí)形態(tài)烙印，發(fā)掘文本語(yǔ)境背后的意識(shí)形態(tài)與作者本人具有的意識(shí)形態(tài)傾向，對(duì)于把握作品內(nèi)涵有著至關(guān)重要的作用。因此，倘若以意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)來(lái)探究孔乙己的悲劇成因，就必然要確證對(duì)小說(shuō)《孔乙己》進(jìn)行癥候閱讀的可能性，進(jìn)而依照阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論嘗試剖析前述問(wèn)題。

一、對(duì)魯迅小說(shuō)《孔乙己》進(jìn)行癥候閱讀的可能

翻閱《閱讀〈資本論〉》一書(shū)，能夠讀到阿爾都塞的觀(guān)點(diǎn)：“我只是提出，對(duì)馬克思本人和馬克思主義的著作逐個(gè)進(jìn)行‘依照癥候上的閱讀’，即循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地把理論框架對(duì)它的對(duì)象所作的思考揭示出來(lái)，這種思考使得對(duì)象成為‘可見(jiàn)的’，并且發(fā)掘或產(chǎn)生出潛藏在最深層的理論框架，它將使我們看見(jiàn)本來(lái)暗藏著或者本來(lái)實(shí)際存在著的東西?！倍凇侗Ｐl(wèi)馬克思》中，阿爾都塞也曾談到，“為了認(rèn)識(shí)一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時(shí)了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問(wèn)題?！蓖ㄋ渍f(shuō)來(lái)，癥候閱讀的核心便是挖掘文本的深層意識(shí)形態(tài)。

阿爾都塞本人并非專(zhuān)門(mén)的文學(xué)評(píng)論家，而是一位在馬克思主義研究領(lǐng)域有建樹(shù)的哲學(xué)家，在《閱讀〈資本論〉》等專(zhuān)著中，阿爾都塞就曾使用癥候閱讀法對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理念進(jìn)行闡釋。但是，癥候閱讀法并不僅僅適用于哲學(xué)研究，而且適用于文學(xué)批評(píng)。阿爾都塞曾對(duì)貝爾多拉西的戲劇《我們的米蘭》進(jìn)行癥候式解讀，汪正龍也說(shuō)：“文本表述與意義表達(dá)、文化形態(tài)與意指過(guò)程的不一致，不唯存在于哲學(xué)文本、理論文本，更是文學(xué)的基本存在樣態(tài)?！庇纱丝梢?jiàn)，癥候閱讀法不僅適用于解讀唯理性顯著的理論文本，也同樣適用于解讀文學(xué)作品。依筆者愚見(jiàn)，倘若將癥候閱讀法從哲學(xué)研究運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)，選取思想傾向性鮮明、教育意義重大的文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行解讀，是最為合適的。顯而易見(jiàn)的是，作為一位有著真知灼見(jiàn)，致力于改造國(guó)民性的思想家，魯迅在他的小說(shuō)作品中常?！耙圾Q驚人”，高屋建瓴地發(fā)出那振聾發(fā)聵般的吶喊，“揭出病苦，引起療救的注意”。從《狂人日記》中敢為天下先，反抗封建社會(huì)“吃人”禮教的狂人；再到屢試不第、連半個(gè)秀才也不曾撈到的窮書(shū)生孔乙己；抑或是把“精神勝利法”用得爐火純青的阿Q；乃至是用人血饅頭給兒子治病的華老栓夫婦……縱觀(guān)上述涉及到的魯迅小說(shuō)作品，無(wú)疑不具有深刻的思想性與尖銳的批判性。正是因?yàn)轸斞感≌f(shuō)存在著明顯的思想意識(shí)性，運(yùn)用阿爾都塞所提倡的癥候閱讀法來(lái)解析魯迅小說(shuō)中深層的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題才是恰如其分的。

1919年4月，隨著短篇小說(shuō)《孔乙己》發(fā)表于《新青年》雜志第六卷，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人、偉大的文學(xué)巨匠魯迅揮筆鑄就的第二篇白話(huà)文小說(shuō)橫空出世。在這篇寥寥千字的短文之中，意識(shí)形態(tài)的蘊(yùn)蓄并非單一、淺表，反之，是深刻且值得探究的。

二、小說(shuō)《孔乙己》中意識(shí)形態(tài)的文本表現(xiàn)

回到《孔乙己》這篇小說(shuō)的文本自身，若要分析其中的意識(shí)形態(tài)，想必應(yīng)從小說(shuō)文本語(yǔ)境中活動(dòng)的諸多人物頭腦里的意識(shí)形態(tài)分析入手。作為社會(huì)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)如何在個(gè)體的人的頭腦里發(fā)揮作用呢？誠(chéng)然，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式主要可以分為兩個(gè)步驟：首先，意識(shí)形態(tài)把客體詢(xún)喚為主體，簡(jiǎn)單地說(shuō)，科舉至上的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚孔乙己成為堅(jiān)持考科舉的舊式讀書(shū)人；第二，則是實(shí)現(xiàn)孔乙己這一主體對(duì)科舉意識(shí)形態(tài)這一主體的臣服，即孔乙己接受了科舉至上、“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的想象性關(guān)系。

（一）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器威力的體現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是意義觀(guān)念的一般性生產(chǎn)過(guò)程，并通過(guò)建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系使其發(fā)生運(yùn)作。既然意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的某種想象，那么若要分析《孔乙己》文本中的意識(shí)形態(tài)，就必須結(jié)合小說(shuō)世界觀(guān)中的具體的、歷史的語(yǔ)境來(lái)看。這篇小說(shuō)的文本語(yǔ)境定位在清末民初時(shí)期，魯鎮(zhèn)的咸亨酒店這一場(chǎng)域里。在這個(gè)動(dòng)蕩、苦難與革新同時(shí)并舉的時(shí)代，雖然中國(guó)經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)，魏源、林則徐、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊取伴_(kāi)眼看世界”的仁人志士也在西學(xué)東漸的影響下，將較為先進(jìn)的新思想傳入中國(guó)，但這僅僅是微光似的燭照，并不能改變以封建思想為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器占據(jù)統(tǒng)治性地位的現(xiàn)實(shí)。

1970年，阿爾都塞于《思想》雜志發(fā)表名為《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》的長(zhǎng)論文，就意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器這一概念作出了闡釋。阿爾都塞認(rèn)為諸如警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)等充斥著暴力性，彰顯著可見(jiàn)性的是國(guó)家機(jī)器；而宗教、教育、思想、文化等內(nèi)容則是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器有著自然化的特點(diǎn)，其發(fā)揮的作用是社會(huì)進(jìn)行對(duì)個(gè)體的詢(xún)喚，讓作為個(gè)體的人形成“本該如此”的觀(guān)念。筆者看來(lái)，同樣是魯迅筆下的小說(shuō)，在《藥》一文中，讓革命者夏瑜走向犧牲的是國(guó)家機(jī)器發(fā)揮作用為主，夏瑜因進(jìn)行反清革命而被當(dāng)局執(zhí)行死刑；在《祝?！芬晃闹?，殺死祥林嫂的兇手則是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器——以神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)為代表的封建禮教觀(guān)念，即中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想的因子。僅是一句“你放著罷”便體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器自然而然地對(duì)魯媽的思想意識(shí)發(fā)揮著作用，成為了魯媽排斥祥林嫂的合理確證。所以，我們需要找尋《孔乙己》中意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮威力的文本表現(xiàn)。

孔乙己之所以被封建科舉制及其意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚成功，從某種意義上講，很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上諸多如孔乙己式的知識(shí)分子不斷目睹著、見(jiàn)證著意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)悍，出自小說(shuō)首段的這番話(huà)便是詮釋?zhuān)褐挥写╅L(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。作為小說(shuō)敘事主體的“我”在介紹完咸亨酒店的格局以后，交代了以“短衣幫”和“長(zhǎng)衫客”為代表的酒店食客。在我國(guó)古代傳統(tǒng)觀(guān)念視域下，士、農(nóng)、工、商間有著森嚴(yán)的等級(jí)高低。這些穿長(zhǎng)衫坐著喝酒的食客是士人，在經(jīng)濟(jì)條件和文化修養(yǎng)水平上都居于上流社會(huì)乃至統(tǒng)治地位，所以這一群體才有著坐喝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。以國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看，長(zhǎng)衫客是國(guó)家統(tǒng)治階層的象征，而短衣幫站喝與長(zhǎng)衫客坐喝，恰恰形成了舊社會(huì)的某種縮影—— “勞心者治人，勞力者治于人”。

另外，孔乙己雖未中舉，人非舉人身，卻已頗有幾分舉人“魂”：有幾回，鄰居孩子聽(tīng)得笑聲，也趕熱鬧，圍住了孔乙己。他便給他們一人一顆。關(guān)于魯迅對(duì)孔乙己給孩子們分發(fā)茴香豆片段的描寫(xiě)，學(xué)界大多認(rèn)為這是對(duì)孔乙己善良性格的塑造，是為人物多面性服務(wù)的，同時(shí)表現(xiàn)了魯迅對(duì)孔乙己的同情。不過(guò)，這一情節(jié)安排，也許同樣體現(xiàn)了孔乙己頭腦中的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器影響。傳統(tǒng)士人講究“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，孔乙己以士人自居，哪怕自己“多乎哉，不多也”，亦要給孩子們吃茴香豆，正如唐弢在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中這樣寫(xiě)道：“從這些流露著同情的描寫(xiě)里，進(jìn)一步反襯出科舉制度對(duì)他精神的戕害?！笨婆e制作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，其“威力”可見(jiàn)一斑。

最后，在文中以封建科舉制為集中體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器不只讓孔乙己一人臣服，還令無(wú)數(shù)下層民眾對(duì)此深信不疑，譬如這幾句：這一回，是自己發(fā)昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西，偷得的嗎？小說(shuō)中，孔乙己時(shí)常做“竊”書(shū)的勾當(dāng)，并且美其名曰讀書(shū)人的事不算偷。然而，孔乙己去丁舉人家的這次竊書(shū)，成為了加劇其走向毀滅的關(guān)鍵一步。作者魯迅并沒(méi)有對(duì)孔乙己竊書(shū)被打斷腿一事進(jìn)行直接的、正面的描寫(xiě)，而是借酒店食客之口，道出了落魄讀書(shū)人孔乙己慘遭丁舉人私刑摧殘的悲慘遭遇。在丁舉人看來(lái)，自己是當(dāng)朝舉人，有著打斷孔乙己的腿的權(quán)力，而按照拉康的鏡像理論進(jìn)行佐證，同樣能夠得到答案。食客的議論中，說(shuō)出“他家的東西，偷得的嗎”的那一刻，某種意義上講，作為主體自我的丁舉人的權(quán)威身份已經(jīng)被作為他者的食客們進(jìn)行了確證。同理，作為封建傳統(tǒng)的統(tǒng)治階層的丁舉人對(duì)連“半個(gè)秀才也不曾撈到”的孔乙己動(dòng)用私刑的合理性也就得到了確證。盡管孔乙己只是偷書(shū)，罪不至此，但國(guó)家意識(shí)形態(tài)一經(jīng)出手便沒(méi)有回旋的余地，在魯鎮(zhèn)百姓們的思想意識(shí)中，丁舉人之流做出如此歹毒之事依然是合理的，要怪責(zé)怪孔乙己“自己發(fā)昏”。

需要注意的是，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器絕非向來(lái)是起負(fù)面作用的，當(dāng)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器代表廣大人民的利益，為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)服務(wù)之時(shí)，則起到積極的作用。而在小說(shuō)《孔乙己》中所描寫(xiě)的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則是腐朽的、落后的，數(shù)千年的封建思想及其物化而成的各類(lèi)封建制度對(duì)人的迫害之深，向來(lái)是為魯迅所深?lèi)和唇^的。魯迅預(yù)示了封建制度必將走向滅亡的結(jié)局?！拔业浆F(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了?！蔽哪┳詈筮@一句，點(diǎn)明了孔乙己其人必死無(wú)疑，也暗含了對(duì)封建科舉制度為代表的封建制度的大廈終將土崩瓦解的隱喻。封建科舉制度對(duì)孔乙己的毒害，封建禮教思想對(duì)祥林嫂的戕殺，封建“仁義道德”的吃人本質(zhì)，乃至那一盞從梁朝燃?xì)馇矣啦幌绲拈L(zhǎng)明燈，皆為魯迅所批判的對(duì)象。魯迅以其獨(dú)到的見(jiàn)解和犀利的筆觸，對(duì)封建意識(shí)形態(tài)及其衍生產(chǎn)物展開(kāi)猛烈的抨擊。一言以蔽之，魯迅對(duì)于封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器持批判與否定的態(tài)度。

（二）意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)趣味的自我辯護(hù)

中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中產(chǎn)趣味”）作為意識(shí)形態(tài)的某種外在體現(xiàn)，在小說(shuō)《孔乙己》中有著舉足輕重的文本表現(xiàn)。中產(chǎn)趣味是一種介于高雅文化與低俗文化中間的審美趣味，通常有著以下特點(diǎn)：對(duì)高雅文化進(jìn)行淺層模仿；有著試圖利用高雅文化和社會(huì)階層建立聯(lián)系的指向；往往帶有極強(qiáng)的功利目的。在小說(shuō)中，穿著破舊長(zhǎng)衫、窮到接近討飯地步的孔乙己很顯然并不能躋身中產(chǎn)階級(jí)，而他的審美趣味卻恰恰符合了中產(chǎn)趣味的標(biāo)準(zhǔn)。

布爾迪厄在《區(qū)隔：對(duì)趣味判斷的社會(huì)批判》中對(duì)審美趣味進(jìn)行了論述。布爾迪厄認(rèn)為審美趣味不僅是審美，還具有區(qū)隔階級(jí)的功能。按照布爾迪爾的理論邏輯，小說(shuō)中的丁舉人的趣味是統(tǒng)治階級(jí)的趣味，具有大量文化資本；短衣幫則是工人階級(jí)趣味的代表，他們處于被統(tǒng)治的地位；而孔乙己夾在中間層面，屬于中產(chǎn)階級(jí)趣味，缺乏統(tǒng)治階級(jí)的文化資本，但又有著炫耀性消費(fèi)趣味的嗜好。

孔乙己本人是一個(gè)無(wú)產(chǎn)者，但是他拒絕認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在文本中的表現(xiàn)便是他對(duì)一眾短衣幫的不屑一顧；同時(shí)，他又將自我的認(rèn)識(shí)定位至于虛幻的聲望之中，一生屢試不第，受科舉荼毒至深的他仍不肯脫下長(zhǎng)衫去從事體力勞動(dòng)，而是依舊做著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的黃粱美夢(mèng)，殊不知他的希望亦是空中樓閣，就如魯迅所說(shuō)的那樣“絕望之為虛妄，正與希望相同”；此外，最為突出的是孔乙己教“我”茴香豆的茴字有四種寫(xiě)法這一情節(jié)，完美體現(xiàn)了中產(chǎn)趣味附庸風(fēng)雅，卻難逃自身膚淺的特征。

首先，面對(duì)短衣幫的譏諷，孔乙己用“排”出九文大錢(qián)的方式進(jìn)行回?fù)簟！八换卮?，?duì)柜里說(shuō)，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大錢(qián)?！奔词箍滓壹翰⒉桓辉?，但他依舊要擺闊綽、裝門(mén)面，因?yàn)椤叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”。孔乙己此舉意在確證自身的優(yōu)越性，比那些只吃一碗酒的短衣幫要強(qiáng)上不少，而這恰恰是中產(chǎn)趣味最?lèi)?ài)的炫耀性消費(fèi)行為。

其次，中產(chǎn)趣味者還具有時(shí)常為自我辯護(hù)的特點(diǎn)。明知偷書(shū)是錯(cuò)，面對(duì)指摘，孔乙己為自己辯護(hù)說(shuō)讀書(shū)人的事算不得偷。值得注意的是，這樣一句可笑、可悲又毫無(wú)說(shuō)服力的辯護(hù)同樣是以中產(chǎn)趣味作為底層邏輯的出發(fā)點(diǎn)的?！案`書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”孔乙己并非對(duì)偷書(shū)可恥一事無(wú)意識(shí)，而是認(rèn)為自己作為“讀書(shū)人”偷書(shū)是具有可行性的。這不僅是對(duì)盜竊一事卑劣性質(zhì)的消解，更是中產(chǎn)趣味者粉飾門(mén)面，確證自我行為合理性的某種辯護(hù)。

最后，小說(shuō)里中產(chǎn)趣味的自我辯護(hù)，還體現(xiàn)在對(duì)于歧視生產(chǎn)勞動(dòng)上。原文如是寫(xiě)道：幸而寫(xiě)得一筆好字，便替人家抄抄書(shū)，換一碗飯吃。可惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不到幾天，便連人和書(shū)籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他抄書(shū)的人也沒(méi)有了。孔乙己是一個(gè)五谷不分、四體不勤的讀書(shū)人，他一心立志科舉，考取功名，但這背后的深層意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)則是對(duì)于無(wú)產(chǎn)者與生產(chǎn)勞動(dòng)的嗤之以鼻?？滓壹汉贸詰凶?，偷書(shū)成性，既是他熱衷中產(chǎn)趣味的表現(xiàn)，也是他對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的逃避的證明。

魯迅先生向來(lái)對(duì)于中產(chǎn)趣味持批判態(tài)度。這一態(tài)度在《彷徨》集中的小說(shuō)《高老夫子》一篇中體現(xiàn)得更為淋漓盡致，附庸俄國(guó)文學(xué)風(fēng)雅的高老夫子“師法”高爾基，以為自己改名為“高爾礎(chǔ)”便也成了大學(xué)問(wèn)家，而當(dāng)他登堂入室、站上講臺(tái)，則原形畢露。在魯迅看來(lái)，真正的知識(shí)階級(jí)不應(yīng)該像孔乙己為代表的的舊式知識(shí)分子那樣，而是這樣的：“真的知識(shí)階層——他們對(duì)于社會(huì)永不會(huì)滿(mǎn)意的，所感受的永遠(yuǎn)是痛苦，所看到的永遠(yuǎn)是缺點(diǎn)，他們預(yù)備著將來(lái)的犧牲，社會(huì)也因?yàn)橛辛怂麄兌鵁狒[，不過(guò)他的本身——心身方面總是苦痛的?！笨偟膩?lái)說(shuō)，中產(chǎn)趣味的媚俗、刻奇，以及中產(chǎn)趣味者的自戀人格，向來(lái)是值得反思的存在。

三、意識(shí)形態(tài)——悲劇閉環(huán)形成的內(nèi)因

關(guān)于釀成孔乙己這一人物悲劇的原因，在學(xué)界可謂是眾說(shuō)紛紜，以筆者之愚見(jiàn)，推究孔乙己悲劇的成因依舊可以立足于意識(shí)形態(tài)解析。小說(shuō)結(jié)尾，孔乙己因偷書(shū)被打斷腿，在人們的非議之中悲慘地死去。造成這一悲劇的因素有哪些？概括地說(shuō)，有以下三個(gè)方面。

第一，以科舉制為代表的封建制度及其意識(shí)形態(tài)是造成孔乙己人生悲劇的根本原因。文中的孔乙己因?qū)Ψ饨婆e制堅(jiān)信不疑，完全臣服，以至于即使個(gè)人生活都難以為繼，仍要醉心考取功名。偷書(shū)、擺闊、好面子等一系列不健康的人格特質(zhì)形成的根源，皆可歸結(jié)為封建科舉意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用。另外，毒打孔乙己的丁舉人同樣是封建意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物。正因?yàn)橹信e成為舉人，躋身地主階層的丁舉人便心安理得對(duì)孔乙己動(dòng)用私刑，殘忍迫害，直接加速了孔乙己的死亡。

第二，孔乙己屢試不第，意識(shí)形態(tài)使他瘋狂迷戀中產(chǎn)階級(jí)趣味，進(jìn)而表現(xiàn)出賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、穿破舊的長(zhǎng)衫等特征?？滓壹鹤陨碡毨В瑸闈M(mǎn)足“排出九文大錢(qián)”之流的炫耀消費(fèi)，必然滋生出諸多惡習(xí)，譬如偷人家的書(shū)等。而孔乙己偷書(shū)這一情節(jié)的安排，為后文其偷到丁舉人家中被打折腿埋下了伏筆。在某種意義上講，孔乙己的身體慘遭摧殘，既有偶然性，更隱藏著深深的必然性。

第三，孔乙己附庸風(fēng)雅，盡情表現(xiàn)其中產(chǎn)趣味，導(dǎo)致他進(jìn)一步被充當(dāng)冷漠“看客”的短衣幫等下層民眾歧視、敵視。審美趣味發(fā)揮著區(qū)隔階級(jí)的作用，按照布爾迪厄《區(qū)隔：對(duì)趣味判斷的社會(huì)批判》相關(guān)理論為底層邏輯進(jìn)行推演，不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)榭滓壹翰粩啾憩F(xiàn)出中產(chǎn)階級(jí)趣味，使得處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)趣味的短衣幫們對(duì)他更加嗤之以鼻。

在小說(shuō)中，短衣幫以及其他站著喝酒的食客從未因其貧窮而嘲笑他、譏諷他，反而是因他穿長(zhǎng)衫、滿(mǎn)口之乎者也的中產(chǎn)趣味使人生厭。由此可見(jiàn)，魯迅先生筆下的那些本就麻木、冷漠、國(guó)民性落后的“看客”，因孔乙己的審美趣味而更加排斥與敵視他是有著深層原因的。在下層民眾看來(lái)，丁舉人之輩乃是剝削階級(jí)，是騎在自己頭上作威作福的群體，而孔乙己費(fèi)盡心機(jī)為的便是躋身這一階層。那么，面對(duì)這個(gè)潛在的階級(jí)敵人、封建勢(shì)力未來(lái)的幫兇，短衣幫等下層民眾對(duì)他的冷眼、嘲諷、侮辱與敵視則愈發(fā)顯得符合邏輯判斷。

總的來(lái)看，孔乙己的悲劇皆因意識(shí)形態(tài)而起，意識(shí)形態(tài)是建構(gòu)孔乙己悲劇這一閉環(huán)的關(guān)鍵內(nèi)因。封建科舉制的毒害、文人自矜的中產(chǎn)趣味以及充當(dāng)幫兇的麻木國(guó)民性問(wèn)題，此三者是形成孔乙己的悲劇閉環(huán)的三大因素，而這三大因素都與意識(shí)形態(tài)的作用有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。因此，腐朽的、錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)可謂是造成孔乙己悲劇的關(guān)鍵導(dǎo)火線(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《孔乙己》進(jìn)行癥候閱讀，挖掘文本深層的意識(shí)形態(tài)，探尋孔乙己這一人物悲劇的成因，以實(shí)現(xiàn)透過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)世界。對(duì)于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行，值得你我的重視，積極、正面的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的身心發(fā)展乃至社會(huì)運(yùn)行有著促進(jìn)的作用，反之則會(huì)起到消極的阻礙作用；對(duì)于中產(chǎn)趣味傾向的警惕，亦是當(dāng)今知識(shí)分子需要時(shí)刻自省的問(wèn)題。放眼新時(shí)代，如何讓孔乙己這一舊式知識(shí)分子的悲劇不再上演，是如今思想文化與教育領(lǐng)域需要關(guān)注的命題。本文僅管中窺豹，淺嘗輒止，關(guān)于魯迅小說(shuō)的癥候式解讀視角的發(fā)展空間，有待深化，同樣，癥候閱讀對(duì)于解讀魯迅作品在今后也許存在更多種可能。

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