【摘要】《心》是夏目漱石后期三部曲的終篇,往往被視作夏目漱石刻畫人物內(nèi)心世界的翹楚之作。本文從《心》的敘事空間入手,闡釋作者在刻畫人物精神世界時(shí),人物所處之空間所起到的緊密而不可替代的作用。一方面,在城市與鄉(xiāng)村為代表的兩組公共空間的對(duì)立與沖突中,展示出了明治時(shí)代社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)文化的轉(zhuǎn)變與脫節(jié),以及知識(shí)分子在其中的迷茫與漂泊;另一方面,作為精神世界的外延,在書房為代表的私密空間中,以書中人物為代表的知識(shí)分子欲尋出路而不得,從而走向了精神世界與私密空間的雙重崩壞。
【關(guān)鍵詞】夏目漱石;知識(shí)分子;敘事空間;近代性
【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)39-0043-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.013
一、夏目漱石對(duì)敘事空間的重視
1910年至1911年,夏目漱石經(jīng)歷了人生的重要分界點(diǎn),在其個(gè)人,有修善寺大患所帶來的瀕死體驗(yàn),在外界則有大逆事件所帶來的社會(huì)震動(dòng)。種種因素的影響下,夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,進(jìn)入了后期階段。
1914年,夏目漱石的《心》于《朝日新聞》開始連載,成為夏目漱石“后期三部曲”的最后一部。在這部書中,我們不難發(fā)現(xiàn)夏目漱石后期創(chuàng)作所體現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn):重視內(nèi)心世界而輕視外部社會(huì),沉浸于對(duì)人格天性的解剖而省略人在環(huán)境中浸潤所受到的影響。甚至,這一系列的特征從本作品的書名上就首當(dāng)其沖地得以體現(xiàn)——《心》。顧名思義,本故事以心開端,以心結(jié)束,心靈在互相間的矛盾碰撞與自我的折磨中不斷掙扎,最終走上了毀滅之路。總而言之,這篇作品與其將它概括為個(gè)人的故事,不如更進(jìn)一步,把它概括為心靈的故事。
但是,如果以此而論定夏目漱石此間創(chuàng)作完全沉入人物的內(nèi)心世界,無視了對(duì)于外部空間的構(gòu)建,乃至將它歸結(jié)于“逃避型”的作品的話,那就陷入了刻板的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)中。事實(shí)上,在夏目漱石的一生創(chuàng)作中,他從來沒有哪個(gè)階段忽視過敘事空間的創(chuàng)建。相反,在夏目漱石對(duì)于文本的構(gòu)建過程中,他往往會(huì)通過敘事空間的描寫投射出人物的精神世界,以及通過敘事空間的轉(zhuǎn)換來展現(xiàn)人物心境的轉(zhuǎn)換,這并不局限于后期的創(chuàng)作,而是夏目漱石的文學(xué)生涯中所一直運(yùn)用的文學(xué)技巧。
這種對(duì)于空間的重視,在夏目漱石文學(xué)思想的集大成作《文學(xué)論》中便有明確的體現(xiàn)。當(dāng)夏目漱石論及他著名的理論公式(F+f)時(shí),他這般論述文學(xué)內(nèi)容當(dāng)中的實(shí)質(zhì)“F”——焦點(diǎn)印象或觀念,“便須劃出其發(fā)生作用的某一時(shí)期……而脫離時(shí)空二維空間的一般性議論,都不過是就其形質(zhì)所做的抽象說明而已” ①??梢?,夏目漱石對(duì)于文學(xué)作品中的時(shí)空塑造賦予了相當(dāng)?shù)闹匾?,認(rèn)為文學(xué)作品的創(chuàng)作必須固定于某個(gè)特定的時(shí)期與特定的地點(diǎn),其內(nèi)容不具備時(shí)空的轉(zhuǎn)移性。在此基礎(chǔ)上,夏目漱石進(jìn)而提出了“空間縮短法” ②,成為他創(chuàng)作生涯所堅(jiān)持的基本方法之一。
所謂“空間縮短法”,簡而言之,是指文學(xué)作品中要藏匿起作者的存在,使讀者以直截了當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)入作品的世界中。其中,視角與主人公的選擇固然重要,然而,正如其名稱所體現(xiàn)的那樣,在夏目漱石看來,敘事空間在文學(xué)文本的設(shè)計(jì)中所扮演的角色是具有高優(yōu)先級(jí)的,只有讓讀者進(jìn)入故事的空間,才能走進(jìn)故事的人物以及他們錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)心世界。
在《文學(xué)論》所奠定的基礎(chǔ)之上,夏目漱石一生文學(xué)創(chuàng)作的諸多作品,我們均不難看出敘事空間對(duì)于文學(xué)文本所帶來的潛移默化的影響。例如,在夏目漱石的作品中,故事的結(jié)局總是以敘事空間的突然改變來象征人物的精神世界的轉(zhuǎn)變,或者困境的打破,敘事空間的塑造,在有意無意之間,與人物的精神世界建立了某種隱秘的聯(lián)系。因而,隨著夏目漱石的創(chuàng)作生涯邁向了后期,當(dāng)他對(duì)更加注重對(duì)人物內(nèi)心世界的剖析與揭露的同時(shí),人物所身處的空間作為精神世界的外延,在文本的設(shè)計(jì)中或是有意為之,或是無心插柳,發(fā)揮著它特別的作用。
二、《心》中公共空間:城市與鄉(xiāng)下之對(duì)立
可見,夏目漱石在一直以來的創(chuàng)作中,延續(xù)著設(shè)計(jì)敘事空間的傳統(tǒng)。那么,《心》作為其創(chuàng)作后期的代表性著作,自不會(huì)例外。事實(shí)上,在這部作品中并沒有太過復(fù)雜的劇情或者令人目不暇接的場景轉(zhuǎn)換,人物相對(duì)單一,空間也相對(duì)集中——這或許與它最初的創(chuàng)作意圖有關(guān),在故事連載之初,夏目漱石試圖創(chuàng)作連綴而成的數(shù)個(gè)以“心”為主題的短篇,然而原定的第一個(gè)短篇《先生的遺書》在連載的過程中不斷膨脹,以至于最后取代了其余的短篇計(jì)劃,成為《心》中唯一的故事③。
最終,在《朝日新聞》上所連載的《心》具有了一百一十節(jié)、十余萬字的體量,本書分為了三大部分—— “先生和我”“父母親和我”“先生和遺書”。而本書的敘事空間也以這三個(gè)部分為分界,得以涇渭分明地做出劃分。在第一部分“先生和我”中,敘事空間集中于東京“求學(xué)生活”,地點(diǎn)以先生的家為主,穿插著鐮倉海邊、上野公園,以及短暫出現(xiàn)了作者的老家;第二部分“父母親和我”故事基本在鄉(xiāng)下展開;第三部分“先生和遺書”較為特別,體裁為書信,因此敘事空間較為自由,故事在鄉(xiāng)下和城市之間穿插??偠灾?,在全書中,兩種空間在敘事結(jié)構(gòu)的相互穿插,正如中國傳統(tǒng)的太極陰陽圖,你中有我,我中有你。
在那么,當(dāng)《心》的文本被投入到敘事空間的視域中時(shí),它首當(dāng)其沖被凸顯出來的,是兩組公共空間上的對(duì)立,前者是以“我”和先生在東京的住處為代表的東京市,后者則以我的故鄉(xiāng)為代表的鄉(xiāng)下——不論是本書的主角“先生”還是副主角“我”,他們總是處在來自兩個(gè)空間所具備的兩股截然不同的力量的拉扯之中。
在以“我”為核心的前半部分中,我往返于“城市”與“鄉(xiāng)下”之間,在東京的大學(xué)中,我惦念著父親的疾病,“離寒假還有一段時(shí)間,我本想學(xué)期末再回去也無妨,便拖了一兩天,可是一兩天來,父親臥床不起的樣子、母親憂慮的面容時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前。每當(dāng)此時(shí),我就感到心里不安,便下決心回家?!?④當(dāng)他處在東京的都市中時(shí),與故鄉(xiāng)的親緣性的紐帶,增添了他在都市生活中的漂泊感,使“我”總是處在一種精神焦慮的狀態(tài)中。
然而,這種精神上的焦慮,在“我”回到故鄉(xiāng)之后,非但沒有消除,反而有增無減。在鄉(xiāng)下的“我”,開始感到東京空間對(duì)他的牽引,“我想起了東京的生活。于是,我仿佛聽到從自己血流奔涌的心臟里發(fā)出的‘活動(dòng)、活動(dòng)’的持續(xù)不斷的鼓動(dòng)聲。” ⑤“我”在鄉(xiāng)下,精神匱乏、百無聊賴,卻又意識(shí)不到自己的出路在何方。這種精神上的苦悶不斷加強(qiáng),以至于具象化為“鼓動(dòng)聲”。
在本書時(shí)間線上最后階段,“我”在父親的彌留之際毅然決然地棄絕鄉(xiāng)下、趕赴東京——兩個(gè)公共空間之間的微弱聯(lián)系在不可避免的矛盾下走向了撕裂。這種空間上對(duì)立與聯(lián)通,決不能簡單的解釋為小說劇情設(shè)計(jì)的需要,如若如此,則不能解釋故事的前后兩段之間驚人的相似性與對(duì)稱性——這種城市與鄉(xiāng)下的矛盾,在后半部分“先生的遺書”中得以再度呈現(xiàn),這使得本書的前后兩部分之間具備了某種互文性。
在以“先生”為核心的后半部分,這種空間敘事呈現(xiàn)出了一種互文性,也就是故事以書信形式所展開的最后一部中,“先生”幼時(shí)父母因傷寒病雙雙亡故,雖然故鄉(xiāng)與老宅依然如故,但早已物是人非,“我第一次利用暑期回故鄉(xiāng)的時(shí)候,叔叔嬸嬸已經(jīng)住進(jìn)了父母去世后空無一人的老宅中?!?⑥在“先生”所在的故鄉(xiāng)中,他成了無處可歸之人,甚至遺產(chǎn)事件進(jìn)一步使他產(chǎn)生了對(duì)于世人的厭倦,處處感到格格不入與敏感多疑,“我總是心神不寧地窺視四周,連自己也覺得慚愧?!?⑦
總而言之,在“城市”與“空間”為代表的兩組空間所帶來的激烈的對(duì)抗。不管是“我”還是“先生”,他們都時(shí)而在東京的喧鬧都市中,時(shí)而處在鄉(xiāng)下的僻靜故宅,但又不管是在哪個(gè)空間中均深感孤獨(dú)與彷徨,處在沒有歸屬感的矛盾感中。
當(dāng)文中所有鄉(xiāng)下與城市空間的對(duì)立,展開縱向的對(duì)比的時(shí)候,某種共有性的特質(zhì)便呼之欲出,此時(shí)我們便會(huì)意識(shí)到《心》的故事中所隱含著的社會(huì)性,那就是日本在明治時(shí)期的飛速發(fā)展過程中,城市與鄉(xiāng)村之間的脫節(jié)。
其中,城市空間的指向在文中很明確,那就是明治維新的心臟——東京。隨著以明治為首的日本政府對(duì)于近代化進(jìn)程的推進(jìn),資本、人口與企業(yè)源源不斷地流向了東京,從而使后者由歷史上單純的政治性首都逐漸轉(zhuǎn)向,走向近代化,成為日本舉國之力打造的兼有政治、經(jīng)濟(jì)、文教中心功能的第一大城市。青年知識(shí)分子們紛紛前往東京,通過高級(jí)教育系統(tǒng)的深造,成為日本最初的具有現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子,他們感時(shí)代之先聲,是深受“明治精神”與“文明開化”浸染的一代?!按蟪鞘形骞馐姆諊c伴隨著記憶恢復(fù)時(shí)的強(qiáng)烈刺激一道,深深地侵染了我的心?!?⑧
同時(shí),“我”與“先生”也沾染了時(shí)代的憂郁——在狂飆突進(jìn)的時(shí)代里,被文明開化的光芒所掩蓋的,傳統(tǒng)文化與倫理觀的喪失與脫節(jié),物欲橫流與利己主義的盛行,等等。正如夏目漱石曾指出的,“當(dāng)時(shí)代的大潮來襲時(shí),我們?nèi)毡救司陀锌途铀l(xiāng)、寄人籬下之感……我們沒有考慮西方人經(jīng)歷的那些困苦,這也許會(huì)導(dǎo)致我們文明開化的失敗,或者會(huì)患上不能自拔的神經(jīng)衰弱,甚至氣息奄奄,在路邊呻吟。” ⑨因而,“我”與“先生”不可避免地產(chǎn)生了迷茫與厭世。當(dāng)我從新年氣氛的鄉(xiāng)下回到東京時(shí),發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)“街上寒風(fēng)勁吹,看不到一點(diǎn)兒過年的熱鬧景象” ⑩,這便是一種暗示。東京,不僅是先進(jìn)的、現(xiàn)代的城市,更是“那漆黑的,又不能不運(yùn)轉(zhuǎn)的令人焦躁不安的喧囂城市” ?。
回到傳統(tǒng)血脈紐帶所維系的鄉(xiāng)村,文中的人物又悲哀地意識(shí)到,自己已經(jīng)喪失了與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,而東京空間對(duì)他的牽引,也在此時(shí)具象化為所謂的“東京味”:“而且我每次回家,都會(huì)帶回一種父母無法接受的東京味兒。如同把天主教的氣味帶進(jìn)儒教的家里一般,我?guī)Щ貋淼臍馕抖际歉改父窀癫蝗氲?。?dāng)然,我總是盡量掩飾,但是已浸染在身的習(xí)氣,怎樣掩飾也會(huì)被他們發(fā)現(xiàn)?!??
以“我”和“先生”為代表的知識(shí)分子也由于接受了西式的教育,從而與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序之間產(chǎn)生了隔閡,在他們看來,鄉(xiāng)下人是樸實(shí)而粗俗的,“全都是些閑得無聊、愛湊熱鬧的人,來的目的無非是大吃大喝一頓” ?“……抱怨那些鄉(xiāng)下人,根本不懂得不該隨便給別人添麻煩這個(gè)道理?!??在文中的重要情節(jié)“上野對(duì)話”中,這個(gè)觀念作為一種引子被拋出,頗值得玩味?!啊孟駴]有什么壞人,都是鄉(xiāng)下人?!l(xiāng)下人為什么就不壞呢?” ?緊接著的談話將城市人與鄉(xiāng)下人、善與惡對(duì)立上升為人的私欲之論,從而完成了從特殊性到普適性的轉(zhuǎn)變。
綜上所述,夏目漱石在創(chuàng)作本書的初衷中有意形成主題上的過渡,在城市與鄉(xiāng)下兩個(gè)空間的對(duì)舉和切換中體現(xiàn)出明治時(shí)代知識(shí)分子的困境與迷茫,從此再引入到人類所共有的利己主義劣根性,完成了主題的升華。
三、《心》中私密空間:先生的書房
在本書中,“先生的書齋”作為少有的私密空間,代表了一種獨(dú)特的精神世界,即人物對(duì)自己內(nèi)心世界的探索和探究。然而,在書中,書房又成了一種絕望和孤獨(dú)的空間,使人物陷入了無盡的精神折磨中。當(dāng)它第一次出現(xiàn)時(shí),夏目漱石便對(duì)他展開了特別的描寫,“書房除了書桌、椅子以外,還有書柜,燈光透過書柜的玻璃照著一排排漂亮的書籍……書房在茶室的檐廊盡頭拐角處,從房屋的位置來看,這個(gè)偏遠(yuǎn)的角落比客廳要安靜得多。” ?后面書房出現(xiàn)時(shí),又用了“溫暖” ?“整潔” ?等詞語來形容。由此可見,這個(gè)空間具備了兩個(gè)特性:其一,從帶玻璃的書柜與日洋結(jié)合的藏書中,可以看出“先生”享有優(yōu)越的生活條件,同時(shí)也有著豐富的知識(shí)儲(chǔ)備;其二,“先生的書房”有著偏遠(yuǎn)、安靜、整潔的特色,也能看出“先生”對(duì)于世俗的躲避與厭世的傾向。
以上兩點(diǎn)結(jié)合到一起之后,“先生的書房”這一私密空間在文本的設(shè)計(jì),實(shí)則體現(xiàn)出先生的種種精神特質(zhì),是先生心理空間的外延?!跋壬庇兄诋?dāng)時(shí)社會(huì)居于前列的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與知識(shí)水平,同時(shí)他又因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)分子所普遍擁有之共性與他個(gè)人之慘痛經(jīng)歷相結(jié)合,帶來的對(duì)全人類的心靈劣根性之驚懼與厭棄,從而使他深居簡出,封閉其自己的內(nèi)心。
于是,書房作為“先生”所一手打造的獨(dú)屬于自我的私密空間,承載了兩個(gè)空間職能,也是“先生”在慘痛的心靈經(jīng)歷后,試圖從心靈角度自我解圍的兩個(gè)方向:其一為增進(jìn)知識(shí)、提升精神境界的學(xué)術(shù)空間,“為了驅(qū)逐這種不安的心情,我曾經(jīng)嘗試過沉溺于讀書。我一頭扎進(jìn)書堆開始學(xué)習(xí)。” ?其二則是遠(yuǎn)離社交,自我隔離的封閉空間,“我交際面很窄,或者說,我過著遺世獨(dú)立的孤寂生活更貼切” ?。
這兩條所謂的出路,都走向凄慘的境地。學(xué)術(shù)上的精進(jìn)隨著目標(biāo)的虛無化變成了自欺欺人的重復(fù)運(yùn)動(dòng)?!懊銖?qiáng)制造出一個(gè)目標(biāo),并且勉為其難地期待著實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),純粹是虛妄,使我心里不快?!??社交的自我隔絕也由主動(dòng)的遺世獨(dú)立變成了被動(dòng)的畫地為牢,“只留下一條死路供我自由行走” ?。
一言以蔽之,“先生的書房”在建立之時(shí)所承載的兩個(gè)職能,在此時(shí)都已經(jīng)走上了一敗涂地的末路,轉(zhuǎn)而變成了“先生”在心靈上的牢籠與枷鎖。在夏目漱石的另一部作品《行人》中,同樣受困于精神牢籠的一郎曾概括過自己的三條出路:發(fā)瘋,死亡,出家。而到了神志更為迷茫的“先生”這里,出路就變得更加明顯了,那就是自殺。因?yàn)樵谒劳鲋?,他賴以維系的私密空間已經(jīng)迎來了完全崩壞,此時(shí)的他已經(jīng)變成了行尸走肉,自殺的結(jié)局也只是時(shí)間問題了。雖然書中并未明喻,但種種暗示足夠我們認(rèn)定,“先生”正是在自己的書房中自殺,從而以這種慘烈的方式為“書房”這一外在空間與“先生”心理的內(nèi)在空間畫上了雙重的休止符。
綜上所述,在《心》的文本中,敘事空間扮演著超乎想象的重要角色,它緊緊融合在劇情與主題的脈絡(luò)中,并隨著書中人物的心理一同躍動(dòng)。不管是城鄉(xiāng)公共空間的對(duì)立,還是書房這樣的私密空間的崩壞,都預(yù)示著兩位主人公精神上的迷茫,進(jìn)而暗示了一代知識(shí)分子的精神末路。
注釋:
①②夏目漱石著,王向遠(yuǎn)譯:《文學(xué)論》,上海譯文出版社2016年版,第336頁,第313頁。
③何乃英:《夏目漱石和他的一生》,華中科技大學(xué)出版社2017年版,第235頁。
④⑤⑥⑦⑧⑩????????????夏目漱石 著,竺家榮譯:《心》,時(shí)代文藝出版社2020年版,第45頁,第50頁,第133頁,第148頁,第10頁,第52頁,第93頁,第50頁,第88頁,第78頁,第61頁,第35頁,第46頁,第70頁,第228頁,第125頁,第228頁,第233頁。
⑨(日)夏目漱石:《現(xiàn)代日本の開化(1911年)》,載《現(xiàn)代日本文學(xué)大系(第一卷)》,日本筑摩書房1968年版,第410頁。
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作者簡介:
朱建剛,男,山東青島人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生,主要從事外國文學(xué)研究。