陶志歡

摘 要：思想政治教育說(shuō)理機(jī)制有其內(nèi)在邏輯。普遍真理是邏輯起點(diǎn)，說(shuō)理要基于毫無(wú)爭(zhēng)議的普遍真理，以此增強(qiáng)其徹底性和科學(xué)性。思想創(chuàng)新是重要條件，帶有新意的說(shuō)理更易達(dá)成目的，要積極探索思想創(chuàng)新的可能路徑。心同此理是心理機(jī)制，要在利用同理心機(jī)制連接教育者和教育對(duì)象時(shí)關(guān)注后者的若干特質(zhì)。重疊共識(shí)是目標(biāo)導(dǎo)向，要在適當(dāng)區(qū)分重疊共識(shí)層次上以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行為重要路徑推動(dòng)達(dá)成重疊共識(shí)。

關(guān)鍵詞：普遍真理；思想創(chuàng)新；心同此理；重疊共識(shí)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-9618（2023）02-0009-06

2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志?！盵1]落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記這一要求，就要遵循講理邏輯?！敖逃哒f(shuō)服受教育者，從來(lái)不是因?yàn)槭芙逃卟怀姓J(rèn)事實(shí)與邏輯的強(qiáng)制力，而是在于思想政治教育說(shuō)理多數(shù)情況下并非嚴(yán)絲合縫地由鐵定的事實(shí)與無(wú)暇的邏輯組成。”[2]思想政治教育是通過(guò)講理實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象認(rèn)知的轉(zhuǎn)換或強(qiáng)化，以建構(gòu)符合主導(dǎo)價(jià)值和時(shí)代要求的認(rèn)知系統(tǒng)。筆者通過(guò)對(duì)普遍真理、思想創(chuàng)新、心同此理、重疊共識(shí)的解讀來(lái)展示思想政治教育說(shuō)理機(jī)制的邏輯。

一、普遍真理是思想政治教育說(shuō)理的邏輯起點(diǎn)

（一）普遍真理的基本內(nèi)涵

在思想觀念多元多樣多變的背景下實(shí)施思想政治教育，前提是教育者所掌握的理論比教育對(duì)象所奉行的理論更具現(xiàn)實(shí)解釋力或包含價(jià)值優(yōu)越性，而在思想意識(shí)領(lǐng)域有時(shí)候是各有各的道理。在此情形下，教育者要對(duì)教育對(duì)象實(shí)施思想政治教育，就必須重整各種觀念，從毫無(wú)爭(zhēng)議、不容置疑的理即普遍真理開(kāi)始。普遍真理亦稱“一般真理”，反映各種事物或一類事物的普遍規(guī)律的真理。這種理才能成為說(shuō)理的邏輯起點(diǎn)。如此，才能增強(qiáng)指導(dǎo)理念的科學(xué)性，接近理論真諦，徹底贏得教育對(duì)象的真心信服。馬克思指出：“如果不給工人以嚴(yán)格的科學(xué)思想和正確的學(xué)說(shuō)，那就同傳教士們所玩的一套空洞而無(wú)恥的把戲沒(méi)有什么區(qū)別?！盵3]普遍真理是人類不言自明的思維準(zhǔn)則和行為規(guī)則，人們往往視其為不容置疑的規(guī)律而坦然接受。可充滿一定諷刺性的是，恰恰由于太把其視為不容置疑的事實(shí)，人們常常忽視甚至無(wú)視它的存在，分析和處理問(wèn)題也時(shí)常不從普遍真理出發(fā)。遵循普遍真理就是從根本上尊重人性，它包括遵循人認(rèn)識(shí)和思維的最基本和最基礎(chǔ)的規(guī)律，它制約和支配著其他影響人的規(guī)律。

（二）普遍真理的內(nèi)容構(gòu)成

1.位居基礎(chǔ)性地位的自然法則

在普遍真理構(gòu)成中，自然法則位居基礎(chǔ)性地位有兩個(gè)理由：一是人首先是自然存在物。人無(wú)論怎樣思想活躍、思維超前，并在此思想觀念支配下行為高級(jí)而復(fù)雜，但他總要以解決自身的生理問(wèn)題作為其他一切活動(dòng)的前提，這就意味著人的活動(dòng)只有在遵循自然法則的前提下才能持續(xù)進(jìn)行?！榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵4]在此意義上，人自身的內(nèi)循環(huán)只是人與自然大循環(huán)的一個(gè)暫時(shí)和局部的展現(xiàn)形態(tài)和表現(xiàn)形式。二是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要受到客觀世界發(fā)展水平的制約。人可以使用自己的身體和外在工具來(lái)改造客觀世界，從而引起自然界的變化，但這個(gè)過(guò)程要受到個(gè)體社會(huì)實(shí)踐狀況與客觀世界發(fā)展水平的制約?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵5]“當(dāng)然，馬克思主義的決定論并不是像人們所誤解的那樣把歷史理解為一個(gè)外在于人的活動(dòng)的神秘力量，而是把歷史理解為通過(guò)人的活動(dòng)而起作用的力量。”[6]

2.具有主體性地位的社會(huì)法則

在普遍真理構(gòu)成中，社會(huì)法則具有主體性地位也有兩個(gè)理由：一是思想政治教育的外在展示形態(tài)主要體現(xiàn)為一種社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)。思想政治教育是一個(gè)社會(huì)或其中的某個(gè)群體尤其居于統(tǒng)治地位的社會(huì)群體基于自身利益，用一定的價(jià)值理念改變或完善其他群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其社會(huì)成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合主導(dǎo)社會(huì)階層所要求的思想品德和政治觀念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治理論課教學(xué)就是典型的實(shí)踐形態(tài)。在此意義上， 思想政治教育主要是通過(guò)影響他人的觀念來(lái)改造社會(huì)，需要遵循人的社會(huì)性，它所運(yùn)用的也主要是社會(huì)法則。二是思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，它是具體的、歷史的， 在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，也必然要求在思想觀念領(lǐng)域和精神生活世界占據(jù)支配和主宰地位。思想政治教育的核心本質(zhì)就是把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)說(shuō)理的形式轉(zhuǎn)化為全社會(huì)自覺(jué)接受的思想規(guī)范。習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！盵7]一種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)群體為維護(hù)自身利益所主張的思想體系，這一體系未必適用于其他群體，并因此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的普遍適用性。這種觀點(diǎn)只看到表象，雖然世界各國(guó)未必都使用“思想政治教育”或“意識(shí)形態(tài)”這樣的概念來(lái)傳播自己的價(jià)值觀念，但任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)注重對(duì)自己國(guó)民的價(jià)值觀念教育，以保障本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益，從而也維護(hù)本民族的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，注重思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性在動(dòng)機(jī)的真理性上是具有普遍真理性的。

二、思想創(chuàng)新是思想政治教育說(shuō)理的重要條件

（一）思想創(chuàng)新的實(shí)踐訴求

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵8]馬克思把理論創(chuàng)新喻為“思想的閃電”，這一比喻盡管是指科學(xué)理論對(duì)德國(guó)人的作用，但其真理性已被馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化所取得的理論創(chuàng)新成果和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程所證明。思想政治教育的說(shuō)理就是把黨的主張轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的觀念，作為教育對(duì)象主體的青年學(xué)生具有求新求變的重要特質(zhì)，因此黨的主張也要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。觀念的禁錮一旦被突破，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)獲得裂變式發(fā)展。要用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想閃電沖擊青年學(xué)生的頭腦，創(chuàng)新傳統(tǒng)主張和更新既定觀念。“敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵9]

（二）思想創(chuàng)新的可能路徑

一是教育個(gè)體在即時(shí)滿足和延遲滿足間尋求適當(dāng)平衡。當(dāng)下，教育他人磨煉延遲滿足力是主導(dǎo)觀念更為偏重的，即為了一個(gè)可能中的美好可以去折磨當(dāng)下的自己，并認(rèn)為這是一種高尚生活。其實(shí)，提升延遲滿足力并不意味著完全放棄即時(shí)滿足，而是在當(dāng)下和未來(lái)的平衡中探索一條長(zhǎng)期適用的有利于人身心健康的可持續(xù)的生活模式，何況當(dāng)下的適當(dāng)滿足也是錘煉延遲滿足力的必要條件和目的指向。物質(zhì)滿足通常具有當(dāng)下性，生理上沒(méi)有人生活在過(guò)去或未來(lái)。所謂未來(lái)享受通常是一種基于當(dāng)下想象中的觀念臆想，當(dāng)然這種對(duì)未來(lái)的美好想象時(shí)常也會(huì)帶來(lái)當(dāng)下的良好體驗(yàn)。須知，只有將當(dāng)下放置在更長(zhǎng)時(shí)間軸之中才能更合理地利用它。

二是教育個(gè)體在解放自己和拯救他人間尋求適當(dāng)平衡。主導(dǎo)教育觀偏向于倡導(dǎo)個(gè)體要不惜犧牲自己的利益甚至生命去全力成就和解放他人，這確是一個(gè)美好愿景，但有些理論問(wèn)題需進(jìn)一步澄清：犧牲總要換來(lái)一定成效，否則犧牲就是無(wú)謂的，因?yàn)樵谌说纳顚佑^念中犧牲自我仍只是手段，解放了他人才是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)美好社會(huì)首先是機(jī)會(huì)公平和制度公正的社會(huì)， 在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)自立自強(qiáng)，若難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再給予兜底保障，同時(shí)鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)了自身解放的人在力所能及范圍內(nèi)給予他人適當(dāng)幫扶。不僅如此，在合法的前提下，人首先自助通常比人首先助人節(jié)約社會(huì)運(yùn)行成本，因?yàn)橹挥辛私馑瞬拍苡行е耍捎诿總€(gè)人的幸福只能是他自己去判斷，別人難以替代，因此個(gè)體認(rèn)識(shí)自己通常比了解他人所需成本更小。要說(shuō)明的是，我們并不是主張不要助人，而是認(rèn)為個(gè)體首先要在合法的前提下全力自助。個(gè)體要把解放自己作為生存之基，把拯救他人作為快樂(lè)之源，而非反之。

三是教育個(gè)體在成為自己和兼顧他人間尋求適當(dāng)平衡。認(rèn)清自己是成為自己的必要但非充分條件。認(rèn)清自己通常比認(rèn)清他人相對(duì)簡(jiǎn)單些， 但其實(shí)也并不易。作為社會(huì)中的具體人，個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我時(shí)通常遇到他人的平衡力量?！叭绻Ц咦约?，我就貶低他；如果他貶低自己，我就抬高他；并且永遠(yuǎn)和他對(duì)立，直到他理解自己是一個(gè)不可理解的怪物為止?！盵10]當(dāng)然個(gè)體也可通過(guò)反問(wèn)自己真正所愛(ài)及讓靈魂升華所在來(lái)嘗試探明自我的本質(zhì)。但即便了解了自己也未必能成為自己，人往往需經(jīng)由兼顧他人來(lái)間接成為自己，甚至?xí)r常需通過(guò)從眾來(lái)創(chuàng)造屬于自己的生活。要說(shuō)明的是，成為自己是一種“自己的活法”，而未必意味著“為自己而活”，中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系個(gè)體觀和主體性邏輯無(wú)法容納“自己的活法”這樣根植于現(xiàn)代多元文化的概念。[11]樂(lè)于助人也可以是一種“自己的活法”。

四是教育個(gè)體在立場(chǎng)堅(jiān)定和認(rèn)知變化間尋求適當(dāng)平衡?！爱?dāng)一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不和諧不平衡時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種心理壓力，迫使其轉(zhuǎn)化為心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡，以消除由于認(rèn)知不平衡帶來(lái)的心理緊張狀態(tài)?！盵12]人的認(rèn)知往往會(huì)不同程度發(fā)生變化，只是有時(shí)劇烈，有時(shí)平穩(wěn)，但變化通常存在，甚至有些變化人們難以清晰解釋其中的緣由。作為教育對(duì)象主體的青少年正處在認(rèn)知從變化較頻繁到漸穩(wěn)定的轉(zhuǎn)折過(guò)渡期。隨著年齡增長(zhǎng)，人們多會(huì)調(diào)低年少時(shí)確立的目標(biāo)。但這未必表明兒時(shí)太理想化，不少人前后期的觀念都有變化，甚至截然相反。實(shí)際上每個(gè)人按照自己認(rèn)為最優(yōu)的情景來(lái)生活很難真正實(shí)現(xiàn)，人們需在立場(chǎng)堅(jiān)定和認(rèn)知變化間求得平衡。

五是教育個(gè)體在主觀謀劃和尊重客觀間尋求適當(dāng)平衡。有限的大腦、復(fù)雜的環(huán)境加上可變的欲求是構(gòu)成人們尤其是涉世未深、觀念多變的青少年只有有限理性的主要根據(jù)，理性的最后一步往往是意識(shí)到其有限性。在面對(duì)外部世界時(shí)，人的惰性思維有時(shí)難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜尤其不確定的世界以致其時(shí)常心理焦慮。在歸因邏輯尋求上，人們時(shí)常主觀地認(rèn)為自己的成功源自個(gè)人努力，別人的成功則賴于外部助力。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定上，人們常對(duì)錨定效應(yīng)中的預(yù)設(shè)前提的假定充滿一定的隨意性，這使得人們常難以真正做到客觀認(rèn)知和評(píng)判事物。在事情決策過(guò)程中，精細(xì)謀劃也未必比直覺(jué)思考更可靠，這取決于影響決策的各種因素的效應(yīng)大小及其之間的比例關(guān)系。人們有時(shí)在瞬間下決定，之前的反復(fù)斟酌或許是無(wú)用功， 它追求的多是個(gè)體的一種心安理得。

三、心同此理是思想政治教育說(shuō)理的心理機(jī)制

（一）心同此理的適用機(jī)理及限度

“人的思想品德是在一定心理因素基礎(chǔ)上形成的?！盵13]同理心和意涵著人際情感置換的移情感都是教育人的重要手段，難以完全分開(kāi)，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為移情感是同理心的一部分，通過(guò)心理互換時(shí)?？蛇_(dá)到情感強(qiáng)化。但利用情感機(jī)制達(dá)成的教育效果時(shí)有短暫性和起伏性，多是說(shuō)理不通時(shí)的輔助手段。同理心才是更重要的具備持續(xù)性和穩(wěn)定性、并有著更基礎(chǔ)地位的思想政治教育方式。“同理心是個(gè)偉大的連接者。因它的連接，我們彼此才能再次與自己，與他人緊密相連。”[14]人的認(rèn)知和思維具有相通性，即一定程度上心同此理的存在為思想政治教育者了解教育對(duì)象提供了可能，從而有可能實(shí)現(xiàn)從不可移植的心理到可移植的思想。心同此理也稱同理心，它是基于一種想象，想象著通過(guò)另一個(gè)人的心理來(lái)體驗(yàn)世界，并思考著他人可能正在經(jīng)歷的一切，即花一定時(shí)間思考他人的生活，試圖拼湊出對(duì)他人體驗(yàn)這個(gè)世界的可能方式的理解?！霸谌狈ζ渌畔⒌那闆r下，自我中心投射的確是一個(gè)推斷別人想法的不錯(cuò)的啟發(fā)式?！盵15]上文之所以把同理心界定為“一定程度上”，主要是因?yàn)槿藭r(shí)常受制于自我中心思維而自認(rèn)為正確，因此在某些時(shí)候，其認(rèn)為的同理心機(jī)制可能是某種自我安慰。

人通常難以徹底知曉和完全體驗(yàn)到另一個(gè)人的本真感受，而感受會(huì)影響其對(duì)事物的理解和認(rèn)知。如果一個(gè)人的面部表情很難閱讀，或者其體驗(yàn)和反應(yīng)非比尋常，同理心往往難以告知你他人在經(jīng)歷什么。錯(cuò)位的同理心有時(shí)不但難以把人們聯(lián)系在一起，反而易將彼此推開(kāi)。從物種角度看，人們生理上的共通性是否意味著心理也有共通性呢？馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[16]既然如此，生活在不同社會(huì)關(guān)系中的人，其本質(zhì)也可能有所不同。社會(huì)關(guān)系差異度與同理心適用度往往負(fù)相關(guān)。人們要基于教育者和教育對(duì)象所生活的具體的社會(huì)歷史文化條件來(lái)評(píng)估同理心的適用度。

（二）教育者運(yùn)用心同此理機(jī)制時(shí)的關(guān)注要點(diǎn)

由于思想政治教育中同理心機(jī)制適用的有限性，教育者在運(yùn)用中要關(guān)注若干要點(diǎn)。

一是關(guān)注教育對(duì)象生活與成長(zhǎng)的背景。人是生活在一定社會(huì)歷史條件下具體的現(xiàn)實(shí)人。做好思想政治教育工作的前提是認(rèn)識(shí)清楚教育對(duì)象，這需從其生活和成長(zhǎng)的具體背景入手。此背景既包括人的物質(zhì)生活條件，也有人的心理狀態(tài)，尤其是對(duì)物質(zhì)與心理相互作用關(guān)系的考察，即背景的中心內(nèi)容是人與事物及其相互關(guān)系的總和。宇宙空間的實(shí)態(tài)和人的心間虛態(tài)構(gòu)成教育對(duì)象的終極性背景。人認(rèn)識(shí)自己通常也是以認(rèn)識(shí)外在對(duì)象為參照的，其向外認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展時(shí)常影響其對(duì)自身心理世界的探尋，而對(duì)心理世界的探尋也多會(huì)影響其對(duì)外部世界的領(lǐng)悟。

二是關(guān)注教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)與虛擬的角色。角色是一種被特定規(guī)則所賦予的名分。特定的角色定位往往是其現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和虛擬主觀期待的混合物。前者更多帶有客觀性，改變起來(lái)較困難，后者多具有主觀性，改變起來(lái)相對(duì)容易。現(xiàn)實(shí)身份是真實(shí)身份，但虛擬身份卻并非虛假身份，如今教育對(duì)象的重點(diǎn)群體——青少年未必一定通過(guò)現(xiàn)實(shí)角色獲得支持，卻可能經(jīng)由虛擬身份取得認(rèn)可。人生演進(jìn)的主旋律大多圍繞其與時(shí)俱進(jìn)的角色展開(kāi)。思想政治教育處理的中心議題是教育者對(duì)受教育者的角色定位與受教育者對(duì)自身的角色定位間可能存在的差異。

三是關(guān)注教育對(duì)象體驗(yàn)與表達(dá)的局限。人的認(rèn)知既受制于社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)，也受限于其所成長(zhǎng)與生活的時(shí)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交互作用是復(fù)雜的，二者難以獨(dú)立解釋人的大部分現(xiàn)象，它們?cè)谛嗡芙逃龑?duì)象的氣質(zhì)特點(diǎn)上所占的比重至今也難以得到完全說(shuō)明，多取決于教育對(duì)象的個(gè)性稟賦。作為教育對(duì)象的主體——青少年既有改變傳統(tǒng)習(xí)慣的天然優(yōu)勢(shì)，也有因自身閱歷的不足和社會(huì)體驗(yàn)的短暫致使其在思考問(wèn)題時(shí)現(xiàn)實(shí)支持感先天相對(duì)脆弱。教育者有時(shí)需用遠(yuǎn)方的理想牽引人，但有時(shí)又要用當(dāng)下豐富的現(xiàn)實(shí)矯正人，需因時(shí)因勢(shì)采用不同策略。

四是關(guān)注教育對(duì)象觀察與認(rèn)知的錯(cuò)覺(jué)。教育者的思想表達(dá)與教育對(duì)象對(duì)其觀念的領(lǐng)悟和接受之間時(shí)常有差異，其中個(gè)體觀察與認(rèn)知事物的錯(cuò)覺(jué)是重要原因。它是個(gè)體基于經(jīng)驗(yàn)或不當(dāng)參照形成的錯(cuò)誤判斷和感知，既源于人生理層面的局限，也有人心理層面的攪動(dòng)。同時(shí)，個(gè)體的認(rèn)知存在盲區(qū)，對(duì)事情的判斷是個(gè)復(fù)雜的建構(gòu)過(guò)程，其間有各種約束條件，加之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，更易使人在觀察和認(rèn)知中產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。在當(dāng)前環(huán)境下，媒介化生存和數(shù)字化體驗(yàn)已是人生存常態(tài)，這使得人的觀察和認(rèn)知更多是媒介的建構(gòu)，未必基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體認(rèn)。

四、重疊共識(shí)是思想政治教育說(shuō)理的目標(biāo)導(dǎo)向

（一）重疊共識(shí)的內(nèi)涵及層次分析

羅爾斯曾運(yùn)用重疊共識(shí)的概念來(lái)論證正義原則的穩(wěn)定性。他認(rèn)為重疊共識(shí)不是基于多方利益算計(jì)和妥協(xié)之上的臨時(shí)協(xié)定，而是“所有認(rèn)肯該政治觀念的人都從他們自己的完備性觀點(diǎn)出發(fā)，并基于其完備性觀點(diǎn)所提供的宗教根據(jù)、哲學(xué)根據(jù)和道德根據(jù)來(lái)引出自己的結(jié)論”[17]。即重疊共識(shí)是出于自我觀念并經(jīng)邏輯推理達(dá)成的真心認(rèn)同，并非基于某種利益的脅迫或強(qiáng)制。羅爾斯平等觀念的某些要素對(duì)理解思想政治教育說(shuō)理機(jī)制的導(dǎo)向有啟發(fā)意義。思想政治教育者既然認(rèn)為自己傳播的內(nèi)容是真理，就要有足夠的理論自信。要在自由寬松的思辨環(huán)境中基于平等的討論式的對(duì)話依靠真理的力量來(lái)征服他人從而達(dá)成重疊共識(shí)。

另外，正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)通常要兼具秩序與活力。這要求正確處理統(tǒng)一性和多樣化的關(guān)系。只有在兩者的適當(dāng)平衡中才能既鼓勵(lì)創(chuàng)新， 又保持社會(huì)凝聚力。在此意義上，教育者和教育對(duì)象達(dá)成的重疊共識(shí)也必然有不同類型與層級(jí)。對(duì)對(duì)象個(gè)體的個(gè)別性具體要求與對(duì)對(duì)象群體的整體性抽象要求及由此給教育者提出的點(diǎn)狀工作法和面狀工作法間可能存在不一致，從而產(chǎn)生原則性和靈活性如何兼顧的問(wèn)題，即對(duì)前者要達(dá)成的個(gè)別共識(shí)和與后者要達(dá)成的普遍共識(shí)之間存在著一個(gè)提煉化、適配性和符合度的問(wèn)題，故在教育時(shí)需分清要達(dá)成何種及多大程度上的重疊共識(shí)，做到點(diǎn)與面結(jié)合，量與質(zhì)契合。

一是以教育對(duì)象個(gè)體為優(yōu)先性建立點(diǎn)狀的意義世界。人時(shí)常未必因環(huán)境的變遷而難以忍受，卻常因意義和目的的缺失而坐臥不安。當(dāng)前思想政治教育面對(duì)的一個(gè)重要背景是：抽象理論上，很多教育對(duì)象都能認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的主張的確具有科學(xué)性，但具體到社會(huì)實(shí)際生活中的某個(gè)具體場(chǎng)景，則難以真正理解宏觀政策與微觀生活的聯(lián)系。做好思想政治教育工作，歸根結(jié)底還是要把黨的主張?bào)w現(xiàn)在每一個(gè)教育對(duì)象個(gè)體的觀念中，落實(shí)在其實(shí)際行動(dòng)上。要把宏觀的理念和主張與微觀個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活契合起來(lái)和切入進(jìn)去，讓教育對(duì)象在落實(shí)黨的主張中獲得實(shí)在的利益。這種利益可以來(lái)自兩個(gè)方面。一方面，切實(shí)認(rèn)識(shí)到黨的主張的理論正確性和邏輯科學(xué)性，從而在貫徹落實(shí)中體驗(yàn)到滿足感和欣慰度；另一方面，由于黨的主張得到落實(shí)，使得整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)條件和精神面貌得到提升，社會(huì)的正向溢出效應(yīng)給生活在其中的每個(gè)成員帶來(lái)獲得感、幸福感和安全感。二是以教育對(duì)象群體為終極性構(gòu)建面狀的價(jià)值旨?xì)w。這一旨?xì)w具有對(duì)所有教育對(duì)象個(gè)體的統(tǒng)領(lǐng)性和整合性，每個(gè)個(gè)體對(duì)此價(jià)值旨?xì)w是否真心認(rèn)同直接決定其主導(dǎo)地位能否順利轉(zhuǎn)化為主流趨勢(shì)，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自己的行為。思想政治教育的核心要旨是讓教育對(duì)象認(rèn)同群體性價(jià)值旨?xì)w并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，黨的主張既體現(xiàn)了人民的物質(zhì)生活訴求，也反映了人民的精神價(jià)值追求。這樣一種根本的一致性為群體認(rèn)同面狀的價(jià)值旨?xì)w提供了可能性，而且從根本上說(shuō)面狀的價(jià)值旨?xì)w就是馬克思主義理論。同時(shí)，當(dāng)代人的文化知識(shí)水平越來(lái)越高是不爭(zhēng)的事實(shí)，知識(shí)的豐富性和視野的開(kāi)闊性， 使其必然在多重觀念的甄別分析中做出自己的選擇，正像鄧小平說(shuō)的：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵18]

（二）核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)重疊共識(shí)的重要路徑

首先，核心價(jià)值觀引領(lǐng)形成人的重疊共識(shí)。這里有三種方式：一是自覺(jué)統(tǒng)攝式引領(lǐng)。從價(jià)值觀念主體看，社會(huì)基本價(jià)值觀分為主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀，前者是一個(gè)社會(huì)中由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)、推行，并對(duì)社會(huì)其他價(jià)值觀及其演變具有引導(dǎo)作用的價(jià)值觀；后者是指在社會(huì)中由大多數(shù)民眾所認(rèn)可、信奉的價(jià)值觀。作為國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值的核心價(jià)值能變?yōu)槿藗冏杂X(jué)踐行的主流價(jià)值是因?yàn)椋骸爸鲗?dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀是建立在馬克思等人所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的。由此社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀在整體上必須以自覺(jué)性為追求?！盵19]二是制度規(guī)范式引領(lǐng)。核心價(jià)值是社會(huì)評(píng)判是非曲直、善惡美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)，這為人們共識(shí)的重疊提供了可能，同時(shí)這種標(biāo)準(zhǔn)也是比較、判定其他價(jià)值體系的參照系，在平衡與協(xié)調(diào)社會(huì)整體價(jià)值結(jié)構(gòu)中為重疊共識(shí)的形成奠定價(jià)值底線。三是對(duì)話交鋒式引領(lǐng)。引領(lǐng)不是灌輸式嵌入、被動(dòng)式接受、壓迫式認(rèn)可和強(qiáng)制式認(rèn)同，必須在觀念碰撞、觀點(diǎn)辯論和思想交鋒中實(shí)現(xiàn)理論澄明和價(jià)值澄清，此種重疊共識(shí)既非認(rèn)識(shí)上整齊式的劃一，也非糅合式的拼接，而是經(jīng)深思和比較后的自覺(jué)養(yǎng)成。

其次，核心價(jià)值觀認(rèn)同凝聚人的重疊共識(shí)。核心價(jià)值認(rèn)同是人們多方比較后的認(rèn)可與贊同，其中有賴于理論預(yù)設(shè)的學(xué)理澄明和事實(shí)預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)表征。就前者而言，核心價(jià)值觀的理論內(nèi)核在理論上要經(jīng)得起人們的理性判定，通過(guò)邏輯的驗(yàn)證，具有內(nèi)在的理論自洽性，能真正解決人們的思想之困和觀念之惑，同時(shí)這一核心價(jià)值能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明程度的提升，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而促進(jìn)人們生活環(huán)境的改善和幸福感的提升。就后者而言，要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)利益統(tǒng)合對(duì)多元價(jià)值整合的導(dǎo)向和決定作用。人們?yōu)橹畩^斗的一切都與其利益有關(guān)，要使人們?cè)谟^念上有重疊共識(shí)，就必須在各自利益上有交集。且在某種意義上說(shuō)，社會(huì)成員的個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的一致性程度通常決定著人們達(dá)成重疊共識(shí)的程度深淺、時(shí)間長(zhǎng)短和空間大小。在全面深化改革中，利益格局的調(diào)整是必然的，舊的重疊共識(shí)被新的重疊共識(shí)所取代也是必然的。

最后，核心價(jià)值觀踐行深化人的重疊共識(shí)。在彼此相對(duì)分離少有隸屬的原始生存環(huán)境中，人們?cè)究梢园凑兆约旱挠^念相對(duì)安全獨(dú)立地生活。但歷史演進(jìn)促發(fā)的人際交往和社會(huì)分工使彼此間需做出必要妥協(xié)與適當(dāng)協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)合作與和諧。即人的重疊共識(shí)是否持久得到鞏固，取決于共識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐行動(dòng)的有效性。實(shí)踐是人們把握世界的方式，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[20]。通過(guò)實(shí)踐把思想認(rèn)知拉回生活本身。要看重疊共識(shí)的達(dá)成與否以及在何種程度上助力教育對(duì)象所向往的美好生活，若在實(shí)踐中達(dá)成了預(yù)期目的即證實(shí)了認(rèn)知。也就是，在思想政治教育中要把教育雙方的重疊共識(shí)轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的實(shí)際利益，由于觀念引領(lǐng)中需有現(xiàn)實(shí)關(guān)照，這種利益的達(dá)成可以起到強(qiáng)化重疊共識(shí)的作用。須知，“思想是否要變成固定的，也決定于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的組成以及這些關(guān)系所給予每個(gè)個(gè)人發(fā)展的可能性”[21]。

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