遼契丹出土手飾研究綜述

孫倩

（西北大學(xué)，陜西 西安 710119）

經(jīng)過(guò)與中原文化深入交流融合后，遼契丹族建立了一個(gè)具有特色的王朝（916－1125）—遼朝。在其興盛時(shí)期，遼朝掌握了現(xiàn)今中國(guó)東北、內(nèi)蒙古、河北等地區(qū)，與南北宋朝交往頻繁。遼國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格受到了唐代文化的影響，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨(dú)特的藝術(shù)特色。遼契丹手飾作為重要的個(gè)人裝飾品，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、生活方式和文化背景。

1 遼契丹手飾的出土發(fā)現(xiàn)

本文中所涉及的“手飾”一詞，其概念借鑒于《中國(guó)衣冠服飾大辭典》中關(guān)于首飾的定義，“首飾，裝飾品的總稱。包括發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾等。”①在《中國(guó)服飾名物考》一書第七編專題內(nèi)容也稱“手飾考”，因此手飾意指裝飾手部的飾品，如臂飾、手鐲、戒指等。本文主要關(guān)注散布于內(nèi)蒙古、遼寧、河北等地的數(shù)十座遼代墓葬，對(duì)于已發(fā)表并可查閱的墓葬資料及發(fā)掘報(bào)告進(jìn)行系統(tǒng)的整理和概括。近年來(lái)，遼代墓葬的大量考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了諸多豐富的研究資料，其中又以含有圖像資料的墓葬最為重要。盡管有不少考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)已經(jīng)發(fā)表，但關(guān)于遼契丹手飾的相關(guān)資料仍有許多尚未及時(shí)公開(kāi)發(fā)表，我們僅能從主要的期刊書目網(wǎng)站或前人的研究中探尋一二。

另外較為惋惜的是，部分墓葬明顯有后人擾動(dòng)的痕跡，丟失情況較為嚴(yán)重，使原墓葬中陪葬物全貌已不可考，原先是否有手飾也難以考證。這些有明顯被盜痕跡的遼代墓葬有遼寧建平朱碌科遼墓、二八地M2遼墓、后劉東屯M2遼墓、葉茂臺(tái)M8遼墓、葉茂臺(tái)遼肖義墓、梯子廟M3遼墓、梯子廟M4遼墓、科右中旗雙龍崗M3遼墓、義縣清河門M3遼墓等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，遼代墓葬所發(fā)現(xiàn)手飾共83件，其中手鐲28件（圖1）、戒指43件（圖2）、臂飾12件。

圖1 遼寧建平朱碌科遼墓鏨梅花紋金手鐲②

2 遼契丹手飾的研究現(xiàn)狀

遼契丹手飾作為遼契丹文化中的重要裝飾品之一，其出土數(shù)量不少，然而，與耳飾、發(fā)冠、帶銙等服飾研究相比，對(duì)于遼契丹手飾的專題研究在現(xiàn)有文獻(xiàn)中幾乎尚未涉及，其研究范疇往往被納入金銀器或服飾、首飾研究的討論中。有關(guān)遼契丹手飾及反映其文化內(nèi)涵的研究文獻(xiàn)，大致可分為三類。

2.1 遼代金銀器研究

朱天舒先生在其圖書專著《遼代金銀器》（1998）中，收錄了20世紀(jì)50年代到90年代初發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的30余座墓葬和寺塔地宮中出土的遼代金銀器，依據(jù)遼墓的分期研究成果，對(duì)這些金銀器進(jìn)行了分期劃分和演變規(guī)律總結(jié)。他還對(duì)遼代金銀器的工藝裝飾和紋樣進(jìn)行了分章論述，共分類出26種紋樣。在文化探討一章中，他提出遼代金銀器文化的豐富與發(fā)展是其廣泛吸收外族文化的結(jié)果，除了有構(gòu)成其主體的唐文化和宋文化因素以外，還有突厥文化、中亞文化等成分。較為特別的是，在該著作最后一章專門討論了遼代金銀器的來(lái)源和制作。可惜的是，在遼代葬具和服飾一章中著重探討了遼冠和帶飾，對(duì)于手飾部分的敘寫較少，只點(diǎn)出遼契丹手鐲和戒指形制非常有特點(diǎn)。此外，整部書作對(duì)遼代金銀器的研究偏重于造型藝術(shù)，且收集的資料不夠全面。

《論遼代早中期金銀器的唐代風(fēng)格》（1999）一文中，張景明先生通過(guò)對(duì)遼代金銀器的對(duì)比研究，將遼契丹金銀器進(jìn)行分期，并對(duì)各期特征加以論述，在與唐代金銀器的器形、裝飾和工藝對(duì)比后，認(rèn)為遼代早中期金銀器的發(fā)展吸收繼承了唐代金銀器風(fēng)格。文中提及手飾較少，但首先認(rèn)識(shí)到遼金銀器與唐代金銀器的風(fēng)格關(guān)聯(lián)，對(duì)后來(lái)者啟發(fā)較大。在后續(xù)手飾研究中，可延續(xù)此思路對(duì)比研究，探索遼契丹手飾與唐代手飾的內(nèi)涵關(guān)系和演變。

《契丹族金銀器的動(dòng)物紋飾》（2003）一文中，黃雪寅先生以出土資料為證，對(duì)遼契丹金銀器上展現(xiàn)出的動(dòng)物紋樣進(jìn)行分類論述，共總結(jié)出18種動(dòng)物紋。在個(gè)別動(dòng)物紋樣類別中提及了手飾并以其為典型文物舉例列出。在文章的后半部分，作者將契丹動(dòng)物紋樣與北方其他游牧民族如匈奴、鮮卑族和突厥等進(jìn)行比較，最后得出結(jié)論：遼契丹的動(dòng)物紋飾既有草原獨(dú)特風(fēng)格，又在與其他民族和地區(qū)的文化融合交流中大量吸收中原漢族和其他少數(shù)民族的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的動(dòng)物紋飾，遼代是我國(guó)古代北方少數(shù)民族金銀器發(fā)展的高峰。

趙運(yùn)龍?jiān)谄浯T士論文《遼代墓葬出土金銀器歷史學(xué)研究》（2011）中，采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)研究方法，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、類型學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多種研究方法，對(duì)遼代墓葬出土的金銀器進(jìn)行系統(tǒng)研究。文章分為緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。緒論主要介紹了該文研究的概況、特色和意義。正文分五個(gè)部分，依次闡述了遼代墓葬出土金銀器的分布情況、類型及特征、斷代分期、歷史淵源以及在遼史研究中的作用。結(jié)語(yǔ)對(duì)全文進(jìn)行了概括，指出遼代墓葬出土的金銀器體現(xiàn)出了契丹多元文化的發(fā)展和融合，以及契丹族固有的民族特色，同時(shí)也展示了金銀器在遼史研究中的重要作用。

張景明《遼代金銀器研究》（2013）專著中，借助較為豐富的文物資料，在以往論文研究的基礎(chǔ)上，對(duì)遼金銀器進(jìn)行了分期分類研究，并對(duì)遼代金銀器的文化內(nèi)涵和外來(lái)因素做出探討，分析并總結(jié)出遼代金銀器所反映出的社會(huì)生活與風(fēng)俗習(xí)慣。

樊進(jìn)在其博士論文《遼代金銀器設(shè)計(jì)研究》（2017）中，從歷史淵源和文化因素、日常使用和生活方式、材料和工藝特點(diǎn)、造型和紋飾特征、審美和文化意義等五個(gè)方面探討了遼代手工藝和金銀制品，并運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論，參考考古學(xué)的分類方法，綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、圖像學(xué)、工程學(xué)、人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種研究方法，研究和探討遼代金銀制品的設(shè)計(jì)理念、生活時(shí)尚和審美文化。通過(guò)對(duì)遼代金銀制品的全面研究，闡釋了遼代金銀制品創(chuàng)作背后的設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)理論和特色，展現(xiàn)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)智慧，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的文明成果。

王春燕《遼代金銀器研究》（2020）一書是在其博士學(xué)位論文《遼代金銀器研究》（2015）的基礎(chǔ)上，以對(duì)遼代金銀器考古資料的初步整理為依據(jù)，對(duì)遼代金銀器進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和探討，將遼代金銀器分為人體裝飾品、工具、馬具、容器、葬具五大類，通過(guò)對(duì)這五大類分型與組合的研究，初步建立起遼代金銀器的大體構(gòu)成體系。然后，探索了遼代金銀器中不同器形、不同材質(zhì)、不同種類金銀器在歷史分期中的差異和變化。最后，通過(guò)分析對(duì)遼代金銀器所揭示的社會(huì)性和文化因素進(jìn)行探索，認(rèn)為遼代金銀器的文化因素由契丹文化因素、唐文化因素、宋文化因素、佛教文化因素、道教文化因素、西域胡文化因素和鮮卑文化因素共同構(gòu)成。

2.2 遼代服飾和首飾研究

相對(duì)遼代金銀器研究而言，遼契丹首飾專題研究更少，僅有兩篇碩士學(xué)位論文。除此之外，便散見(jiàn)于遼代服飾研究中。另有一些關(guān)于遼代文物圖錄的出版，大大豐富了遼代首飾文物資料，為后續(xù)研究提供了較大的便利。如香港私人收藏展覽集《金翠流芳—夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代飾物》（1999）；內(nèi)蒙古博物院舉辦“文明之旅—中國(guó)北方草原古代文明攬勝”“草原牧歌—契丹文物精華展”精品展，出版圖書圖錄《草原華章：契丹文物精華展》（2010）（圖3、圖4）。

圖4 雙龍紋金手鐲⑤

在《遼代契丹人的冠帽、鞋靴與佩飾考述》（1994）一文中，張國(guó)慶先生通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和遼代墓葬出土的服飾、佩飾等考古資料的研究，深入探討了契丹人服飾文化的形制和內(nèi)涵。在文章末段簡(jiǎn)略提到了遼契丹的手飾和臂飾。

在《契丹佩飾考述──契丹衣飾文化研究之四》（1998）一文中，田廣林先生對(duì)契丹的帶飾、頭飾、項(xiàng)飾和手臂飾進(jìn)行綜合性考述，進(jìn)一步加深對(duì)于契丹衣飾文化的理解和認(rèn)識(shí)。同樣，手飾和臂飾只出現(xiàn)在文章末段，并簡(jiǎn)略介紹帶過(guò)。

許曉東先生的《契丹人的金玉首飾》（2007）一文，首次對(duì)遼代契丹族的金玉首飾進(jìn)行綜合性研究。文中以遼文化圈內(nèi)墓葬、窖藏所見(jiàn)金玉首飾為依據(jù)，結(jié)合傳世品，對(duì)契丹人的頭飾、耳飾、瓔珞、項(xiàng)飾、手鐲、指環(huán)等作初步的梳理。文章共分為五個(gè)部分，手鐲、戒指各占其一，結(jié)合高清彩色圖片，向讀者清晰展示了遼契丹手飾特色和瑰麗之姿。

張倩在其碩士論文《遼代契丹族女性首飾研究》（2015）中，使用考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)和民族學(xué)的多元研究方法，全面整理了遼契丹女性首飾的相關(guān)文物資料，并對(duì)這些女性首飾的類別和形制、裝飾紋飾以及材質(zhì)、制作工藝等進(jìn)行逐一梳理，并將考古材料和歷史文獻(xiàn)資料相結(jié)合，對(duì)遼代契丹婦女首飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行更深入的分析。

馬青青在其碩士論文《遼代首飾研究》（2021）中，以發(fā)掘所見(jiàn)的遼首飾文物資料為基礎(chǔ)，結(jié)合遼墓壁畫、墓志和碑刻等圖像資料和文字資料，對(duì)遼代首飾進(jìn)行時(shí)空雙重劃分，研究分析遼首飾造型裝飾藝術(shù)與材質(zhì)工藝，對(duì)其所反映的遼代社會(huì)家庭生活和精神追求進(jìn)行探討，提出遼代首飾可反映出契丹人漢化與漢人契丹化，認(rèn)為遼代契丹人漢化是有選擇性的螺旋上升的過(guò)程。

2.3 個(gè)例墓葬研究

對(duì)遼契丹個(gè)例墓葬的研究主要集中在陳國(guó)公主墓、耶律羽之墓和吐?tīng)柣竭|墓等，因其墓主身份高貴，出土了較為豐富的隨葬品，它們均被評(píng)為當(dāng)時(shí)的全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，具有較高的研究?jī)r(jià)值，但牽涉到手飾的墓葬有僅有陳國(guó)公主墓和耶律羽之墓。

內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所和哲里木盟博物館所編著的《遼陳國(guó)公主墓》（1993）中，對(duì)陳國(guó)公主墓的發(fā)掘進(jìn)行詳盡報(bào)告，墓中出土的大量精美隨葬品被一一記述，并基本都有配圖。在報(bào)告后面，另附有一篇關(guān)于陳國(guó)公主墓的初步研究，對(duì)墓葬形制、隨葬品和墓中壁畫進(jìn)行了詳細(xì)討論。

《探尋逝去的王朝—遼耶律羽之墓》（2004）以耶律羽之墓的發(fā)掘過(guò)程為線索，以出土實(shí)物為例，對(duì)遼契丹王朝進(jìn)行了詳細(xì)而全面的介紹。文中配有大量彩圖，可謂雅俗共賞。

《遼代陳國(guó)公主、駙馬合葬墓出土的首飾及其文化內(nèi)涵》（2014）一文中，對(duì)契丹貴族陳國(guó)公主駙馬合葬墓中出土的大量精美首飾進(jìn)行梳理，對(duì)頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、手臂飾進(jìn)行了簡(jiǎn)單的工藝分析，并對(duì)其文化內(nèi)涵展開(kāi)思考。

3 遼契丹手飾研究展望

遼契丹手飾的研究歷來(lái)都未得到足夠的重視。前人在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，往往將它們與金銀器、服飾等雜糅在一起，缺乏系統(tǒng)性和深度。因此，對(duì)于遼契丹手飾的獨(dú)立性、特殊性和研究?jī)r(jià)值的認(rèn)識(shí)亟待提升。遼朝是我國(guó)歷史上的一個(gè)重要朝代，同時(shí)也是我國(guó)歷史上少有的多民族融合的朝代之一。契丹族作為遼朝的主要族群之一，契丹族文化對(duì)遼朝的發(fā)展和歷史留下了重要的印記。為了更好地探討遼契丹手飾在文化和歷史中的地位和作用，有必要開(kāi)展更多的專題研究，對(duì)其類型組合、特有紋飾等方面進(jìn)行深入分析。對(duì)遼契丹手飾的研究可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

3.1 分期分型研究

根據(jù)遼史和遼墓研究成果，可以將現(xiàn)有出土的遼契丹手飾進(jìn)行分期分型研究，并加入地域因素的考慮。如可以按照手飾的材料、形狀、紋飾等進(jìn)行分類，同時(shí)考慮地域因素，比較各地出土的手飾在材料、形狀、紋飾等方面的異同，從而推斷出各地區(qū)的文化特點(diǎn)和文化交流情況。

3.2 結(jié)合墓葬信息研究

對(duì)遼墓發(fā)掘報(bào)告的整理十分重要，對(duì)可查閱的所有遼墓發(fā)掘報(bào)告進(jìn)行整理，并結(jié)合墓主身份、墓室年代等墓葬信息，同時(shí)結(jié)合遼契丹手飾進(jìn)行研究，它們可以相互佐證，或許能得出某些新結(jié)論。比如，可以研究不同身份墓主所佩戴的手飾類型和手飾數(shù)量的差異，探究契丹族社會(huì)的等級(jí)制度和階層差異，分析契丹族與其他民族的文化交流情況。

3.3 造型工藝研究

通過(guò)手飾的紋飾和工藝可以窺見(jiàn)遼契丹文化與其他民族文化的交流和融合。遼契丹手飾的紋飾多為幾何圖案和動(dòng)植物形象，這些圖案和形象不僅具有美學(xué)價(jià)值，還反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰和生產(chǎn)生活習(xí)慣。同時(shí)，遼契丹手飾的工藝精湛，主要采用金、銀、銅等貴重金屬，并結(jié)合寶石等材料制作而成。這些手工制品不僅展示了遼契丹民族的工藝水平，也反映了遼代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平。對(duì)整理出的遼契丹手飾，要深入分析其紋飾和制作工藝，這對(duì)揭示遼契丹民族與其他民族的文化交流和融合具有重要意義。

3.4 社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵研究

結(jié)合壁畫、文獻(xiàn)等資料，對(duì)手飾的社會(huì)功用和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。例如，遼契丹手飾中常見(jiàn)的龍形圖案和動(dòng)植物形象具有一定神話色彩和精神象征意義，這明顯反映出當(dāng)時(shí)遼契丹民族的精神信仰和文化特征。另外，參考金銀器研究成果，將遼契丹手飾與其他民族和朝代的手飾進(jìn)行比較研究，可以更好地了解唐宋文化、突厥文化和鮮卑文化等對(duì)遼契丹文化思想的具體影響。通過(guò)對(duì)比研究，可以更深入地理解遼契丹文化的多元性和開(kāi)放性，以及它在我國(guó)歷史文化中的重要地位。

注釋

①高春明，周汛.中國(guó)衣冠服飾大辭典[J].上海：上海辭書出版社，1996.

②馮永謙.遼寧省建平、新民的三座遼墓[J].考古，1960（2）：13.

③項(xiàng)春松.克什克騰旗二八地一、二號(hào)遼墓[J].內(nèi)蒙古文物考古，1984（00）：80-90，6-7.

④⑤山西博物院，內(nèi)蒙古博物院.草原華章：契丹文物精華展[M].太原：山西人民出版社，2010.