天祝青銅牦牛工藝以及文化研究

李占霞

（天祝藏族自治縣博物館，甘肅 天祝 733299）

天祝青銅牦牛（圖1）出土于1972年6月，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終由文物工作者在廢品收購站中將其收購，現(xiàn)藏于天祝藏族自治縣博物館，身長118cm，前脊高61cm，角長40cm，重達75kg，是一件出土保存較為完好的文物，是我國目前出土文物里唯一一件以牦牛為造型的青銅塑像。關(guān)于這件文物的鑄造時間，我國考古學界有著不同的看法：有學者認為其鑄造于唐朝年間，是吐蕃文化中牦牛圖騰文化的一種代表。還有學者認為，該天祝青銅牦牛鑄造于元代，是當時漢藏文化交流的產(chǎn)物。然而無論何種說法，都認為該青銅牦牛作品是藏族青銅工藝的典范，也是藏族以牦牛為代表的圖騰文化的一個代表作。由于其嚴謹而又精準的身體結(jié)構(gòu)，莊嚴、質(zhì)樸的造型氣勢，再融合以生動、寫真的風格配上當時高超的青銅鑄造工藝，簡直堪稱一絕。此天祝青銅牦牛不單是一件獨具匠心的藝術(shù)作品，同時也是展示藏民族歷史文化的一件文物，更是我們研究元代以前甘肅古羌族以及吐蕃文化與其宗教信仰的重要物證之一。本文通過天祝青銅牦牛的鑄造工藝手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法來分析藏族“牦牛文化”的淵源與延伸。

圖1 天祝青銅牦牛

1 先進的青銅鑄造工藝

1.1 分體鑄造的工藝技術(shù)

天祝青銅牦牛采用分鑄焊接法，這種工藝手法是將青銅器物的主體與其附件，如角、腿、尾等部位分開鑄造，最后通過焊接工藝將其與主體聯(lián)合而最終成型的一種鑄造方式，針對造型整體比較復(fù)雜、部分構(gòu)件不能聯(lián)體制范或者需要減少整體制范的件數(shù)以期達到降低澆鑄時范塊錯位的器物而采用的制作方法。我國青銅器的分體鑄造工藝技術(shù)最早產(chǎn)生于商代，在二里頭文化遺址中就已經(jīng)出現(xiàn)了應(yīng)用分鑄焊接法的青銅墊片。

最早的分鑄方法是分鑄嵌入法。這種制造工藝起源于商朝，在春秋、戰(zhàn)國時期盛行，將鑄造好的附件置于應(yīng)附件之處，在鑄造主體范時，將附件的一部分嵌入到主體范內(nèi)，再行澆鑄，使之形成一個整體。

而分鑄焊接法起源于春秋時期，盛行于戰(zhàn)國時期。當時青銅鑄造工藝已經(jīng)可以使用泥芯鑄造大型青銅制品的附件。分鑄焊接法則事先在鑄造主體的應(yīng)附件處預(yù)留小洞，而使?jié)茶T后的主體的應(yīng)附件處有凸出的小樁，可以將附件插入，采用鉛、錫等熔點較低的金屬材料進行焊接。應(yīng)用分鑄焊接法制成的青銅器，焊接的地方不穩(wěn)定，容易脫落，同時不能很好地耐受高溫，也不能長期受力，故而沒有廣泛應(yīng)用此法。某些受力較久或者需要經(jīng)受高溫炙烤的容器還是應(yīng)用了分鑄嵌入法。

到了宋元時代，隨著科技的進步，鑄造工藝也逐漸得到了改良，我們所見到的天祝青銅牦牛的分體鑄造工藝技術(shù)已經(jīng)相當成熟。在當時的工藝水平下，想要鑄造如此巨大的青銅器，無論是從設(shè)計、塑型、翻范、合范還是到焊接、澆鑄等一系列工序，都無比煩瑣，每一個步驟都嚴謹而精確。從牦牛臀部的青銅墊片可以看出，其結(jié)構(gòu)與線條完美和諧，整個鑄造過程充滿了科學性的依據(jù)，其熔煉的火候，銅、錫等合金的摻兌比例包括墊片的厚度，非經(jīng)驗豐富的大工匠不能完成。

天祝青銅牦牛在土中掩埋的時間過久，土壤和其他化學因素導(dǎo)致的病害十分嚴重。1995年，研究人員在進行天祝青銅牦牛復(fù)制時，發(fā)現(xiàn)青銅牦牛的頸、耳、臀及尾部等多處存在淺綠色的瘤狀凸起物，其背部以及腿部可見銹蝕瘢痕。這些問題與河西地區(qū)干旱的氣候與鹽性土壤不可分割?？v然如此，我們?nèi)阅軓陌唏g的銹跡中一窺當時高超的青銅鑄造工藝。

1.2 逼真寫實的造型特點

先秦至元代，青銅制造工藝已經(jīng)得到了極大的改良，從青銅牦牛的巨大體型和其細致逼真的樣貌，我們不禁聯(lián)想到了同在甘肅出土的漢代銅奔馬。雖然它們不是同一時期的作品，但它們的鑄造工藝和出土位置上具有較大的一致性，我們不妨將兩者放在一起對比探查?？脊艑W家通過駐波電子直線加速器的金屬射線進行探查，發(fā)現(xiàn)漢代銅奔馬的頭頸部、身軀和腿足相接處有深淺不一的鑄接痕跡。這顯示出此件漢代銅奔馬的鑄造工藝也是分鑄焊接方法，通過先鑄造頭頸部、軀干，再分鑄腿足，其次將各部焊接一體，再次將耳、頭飾和尾巴分別鑄造，最后插入馬身上相應(yīng)的洞內(nèi)，這與天祝青銅牦牛的鑄造工藝具有一致性。此件漢代銅奔馬作為漢代武威地區(qū)青銅工藝的典范，無論是鑄造工藝還是造型特點以及意境構(gòu)思方面都顯得別具匠心，堪稱國之瑰寶。而與之相比較晚了近千年的天祝青銅牦牛，其造型則更加寫實，如果說此件漢代銅奔馬的造型代表了馬的靈動飄逸、桀驁不羈，那么天祝青銅牦牛則充分地表達出牦牛厚重沉穩(wěn)、強壯有力的特性。天祝青銅牦牛作為一件藏族青銅器作品，不僅說明當時的漢藏交流空前繁榮，而且表明當時藏族的青銅鑄造工藝技術(shù)也已經(jīng)具有一定的水平。

經(jīng)歲月的長期沉淀，天祝青銅牦牛整體器身的銹蝕較重，表層覆蓋著厚厚的銹苔，觀察整個器身的不同層次，尤其是在頭頸部、牛角、脊背呈現(xiàn)出由墨綠到褐綠再到黑褐色的漸變銹斑，透過這些銹斑，我們不難想象在甘肅地區(qū)厚厚鹽堿土地下，天祝青銅牦牛被風沙掩埋的歲月。盡管這樣，天祝青銅牦牛整體仍舊保持著完整、協(xié)調(diào)又富有動感的外部色彩層次，斑駁銹跡反而增添了其凝重、敦厚的質(zhì)感和細膩、柔和的層次性，我們從這承載著歷史滄桑的斑駁銹蝕中可以掀開古代藏族文化神秘的面紗。天祝青銅牦牛通過寫實的手法，成功地再現(xiàn)了一只佇立于廣闊高原上的雄性牦牛，它前傾著頭頸，半張著嘴巴，發(fā)出雄渾的嘶吼。它那彎曲向前的牛角，經(jīng)過藝術(shù)的描繪和發(fā)揮，結(jié)合牦牛整體雄健的體魄，顯示出一種充滿力量與活力的狀態(tài)。

這件作品構(gòu)思和立意新穎而別致，充分再現(xiàn)了牦牛那健壯的體魄、穩(wěn)重的性情。無論是其造型還是其神態(tài)都顯得栩栩如生，可見鑄造者對牦牛的解剖結(jié)構(gòu)及生活習性觀察細致入微，通過簡單、寫意的藝術(shù)手法著重突出了牦牛粗壯、堅實的尾部。其充滿神秘色彩的尾部紋飾與樸實、端莊的牦牛軀體形成了鮮明的對比。這種反襯手法使整個體積碩大、動作單一的作品別具生趣，不顯得笨重和呆板。其雕刻的牦牛尾巴上的細致入微的線條在視覺上給人以動態(tài)的美感。此件天祝青銅牦牛獨具匠心的是尾部的紋飾與牛頭面部、眼部和鼻部的紋飾形成了前后呼應(yīng)的對比效果，使整個作品和諧而統(tǒng)一。此件天祝青銅牦牛上大幅度彎曲的牛角，高高隆起的脊背使整個重心略微前傾，而經(jīng)過特殊處理的尾部則使前傾的整個牛身處于一個平衡狀態(tài)。

2 西藏牦牛文化的延展

2.1 雪域之舟

牦牛是藏族最早馴化的牲畜之一，和藏族的文化歷史發(fā)展密切相關(guān)，因此被譽為“雪域之舟”，牦牛伴隨著藏民族的形成、發(fā)展與繁榮。早在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中就有關(guān)于牦牛的記載：“潘侯之山……有獸焉其狀如牛，而四節(jié)生毛，名曰旄牛?！倍敃r的史料也有“牦，西南夷長毛牛也”的記載。

如同耕牛在以農(nóng)業(yè)為主體的漢民族人民心中的地位，牦牛因其溫順的性情、極強的耐寒和負重能力在以游牧為主體的藏族人民心中有著無可替代的地位。由于高原上稀薄的氧氣和惡劣的生存環(huán)境，大多數(shù)動物都無法適應(yīng)和繁衍。而牦牛則秉著堅韌不拔的性情頑強地生活著，擔負起“雪域之舟”的重要責任，與藏民族的衣、食、住、行密切相關(guān)。

2.2 圖騰文化

除了生活的需要，牦牛還是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物，如同漢民族對龍的崇拜、蒙古族對狼的崇拜。藏族人對牦牛的崇拜與其生存環(huán)境密不可分。牦牛作為青藏高原上最早的原住民，與藏族人的風俗習慣、歷史文化和宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系。據(jù)藏族史料記載，藏族最早是漢代生活于我國甘肅西南和四川西北部一帶的羌人。而羌族則有“或為牦牛種，越雋羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也”的不同分法，這也說明當時的羌族根據(jù)崇拜的圖騰動物不同，演變出不同的族群和部落。東漢末年和三國時期，羌族與西涼諸侯馬騰、韓遂以及后來的魏與蜀國交流頗為頻繁。據(jù)《三國志》記載，姜維和鐘會都有與羌族結(jié)盟的事跡。到了西晉末年，五胡亂華，作為進入中原的主要少數(shù)民族，羌族也在民族融合的浪潮中逐漸演變，成為早期的藏族。到了唐代，吐蕃的誕生逐漸統(tǒng)一了藏族各部，并對當時的唐王朝構(gòu)成了不小的威脅，而通過和親政策，吐蕃作為唐王朝的藩屬一直延續(xù)到了宋代。積貧積弱的宋王朝無法對周邊少數(shù)民族政權(quán)形成威懾，吐蕃也獨立于宋王朝之外。蒙古滅金后，加強了與吐蕃的溝通交流，使西藏和中原王朝的經(jīng)濟文化往來更加頻繁，而天祝青銅牦牛正是這一時代的產(chǎn)物。

圖騰一詞出自印第安語，其原意為親族、血脈。在上古時代，先民們認為自己的部落和氏族來源于某一動物或者與某種活動有關(guān)，如黃帝有熊部落、炎帝有神農(nóng)部落?？v覽歷史上的許多民族，都有把牛作為圖騰崇拜的習俗。如古代的波斯人據(jù)說有著如同公牛一般的先祖。我們漢民族傳統(tǒng)神獸中的龍和麒麟，都有著牛首。而古代的契丹民族則有著青牛白馬為祖先的說法，其他諸如彝族、壯族、布依族等也都有相關(guān)的傳說。由于耕牛對農(nóng)耕部落的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，與百姓生活息息相關(guān)，我國宋朝曾制定過不準宰殺耕牛的法令，可見對樸素的古代人民來說，他們會把對未來生活的美好期望寄托于那些對生活有著重要意義的動物身上，甚至將之奉為神明。

根據(jù)藏族的歷史文獻記載，被稱作天神之子的聶赤贊普如同從天而降的神靈，并根據(jù)神的旨意“遂來做吐蕃的牦牛部之主宰”。牦牛部應(yīng)該就是牦牛羌族，也就是后來在甘肅的藏族分支。至今，生活在藏族地區(qū)的甲戎藏族人仍視自己為古牦牛羌族的后裔，他們供奉“牛首人身”的神像，并將其尊為守護門神，希望能給家族帶來平安和吉祥，驅(qū)散邪惡，鎮(zhèn)壓妖魔。

而根據(jù)藏族神話《萬物起源》中的描述，山川萬物都是牦牛身體所化的，這也是藏族先民對其崇拜的牦牛圖騰以神話加之想象力進行的解釋。在藏族歷史中，牦牛已經(jīng)由最初的圖騰崇拜逐漸發(fā)展成一種文化。而在藏族流傳甚廣的神話故事《斯巴宰牛歌》中，作為宇宙主宰的“斯巴”從混沌的天地間蘇醒，他將小牛的各個部位化為山川河流和世間萬物，這與漢族神話中“盤古開天地”有著很大的相似之處。古老的藏族先民利用自己樸素的世界觀和對宇宙的獨特認識，大膽地進行想象和創(chuàng)作，將牦牛和宇宙世界的形成聯(lián)系在了一起。正是由于這種演化和發(fā)展，形成了一種獨特的文化形式—牦牛文化。藏族先民在對自然的征服和改造過程中，把自然界中的各種現(xiàn)象以及各種他們當時不能理解的超自然的力量，總結(jié)為神力，并將其寄托于與他們生活息息相關(guān)的牦牛身上，在他們眼中，牦牛已經(jīng)不單單是一種動物，而成了一種圣獸，和漢族崇拜的龍、鳳、麒麟一樣。

2.3 宗教文化

此件天祝青銅牦牛的鑄造與藏族苯教的興盛有著密切關(guān)聯(lián)。在佛教傳入之前，藏族的土著宗教是與薩滿教類似的信奉自然的苯教，即將日月星辰、天地山川以及牦牛作為神靈進行崇拜和供奉，由此產(chǎn)生了神牛供奉制。在苯教盛行的時代，教徒們通過在圣殿門口懸掛牦牛干尸來威懾妖魔、驅(qū)逐邪惡，并將牛頭作為神器進行供奉。教徒們認為牛頭作為牛的靈魂居所，而牛角作為牛防御和進攻的武器，是神靈神威的標志，同時也是力量的源泉。我們通過另一件收藏于甘肅省博物館的藏族苯教時期的珍貴文物牦牛角法器（館藏文物號0382號）便可以證明這一論斷。牦牛角法器長約13.5cm，外徑為4.5cm，形如喇叭狀，外口處以皮封口，內(nèi)裝法物。器身的周圍雕刻有苯教秘咒、經(jīng)文和宗教圖案。根據(jù)文物外形，我們不難推斷，當時的苯教徒運用這種牛角形的法器進行祈福禳災(zāi)等宗教活動。

而根據(jù)藏族英雄史詩《格薩爾王傳》的記述，英勇無畏的格薩爾王在天神的幫助下收復(fù)了紅銅角野牦牛后，把牦牛的頭角做成了法器，并將其放置在山陰之處，一舉降伏了霍爾、黑魔等眾多國度，誅殺了許多妖魔。從這一切我們不難看出，青銅牦牛的問世與藏民族自古以來對牦牛的尊崇和喜愛不可分割，作為藏族文化的典型代表，牦牛無論是在宗教還是政治生活領(lǐng)域都是一個精神象征。這種世代供奉的心態(tài)也影響著后世藏族人民，也表現(xiàn)出當時藏族的統(tǒng)治者企圖通過牦牛之雄猛威力征服一切外教勢力、從而發(fā)展壯大的根本愿望。

3 白牦牛文化的發(fā)展

“世界白牦牛，唯有天祝有?！碧熳Ｗ鳛榘钻笈５墓枢l(xiāng)，自清朝嘉慶年間就開始白牦牛的繁育工作，改革開放以后由于國家和政府的大力扶持，使白牦牛產(chǎn)業(yè)有了健全的保障。它不僅是甘肅特有的畜種資源，也是國家稀有而珍貴的遺產(chǎn)資源。

曾任國務(wù)院總理的溫家寶同志曾對天祝的白牦牛產(chǎn)業(yè)做出如下指示：在遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)下，注重應(yīng)用科學技術(shù)手段，大力開發(fā)牦牛產(chǎn)業(yè)，以此帶動藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入展開，以及我國加入WTO之后的經(jīng)濟融合形式，天祝白牦牛產(chǎn)業(yè)逐漸被世人所了解，而這樣良好的外部環(huán)境也為白牦牛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了外在的發(fā)展機遇。

而天祝青銅牦牛的出土及近些年赴國外的交流展覽，更推動了白牦牛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為支撐天?？h域經(jīng)濟的一項重要產(chǎn)業(yè)，從而衍生出了一系列品牌企業(yè)和產(chǎn)品?，F(xiàn)今，白牦牛的繁育技術(shù)日趨成熟，伴隨著“一帶一路”倡議的深入，沿著絲綢之路的方向，天祝的白牦牛產(chǎn)業(yè)和藏族的牦牛文化一定會得到長遠的發(fā)展。

4 小結(jié)

綜上所述，牦牛對藏族先民不單單作為運輸與騎乘的牲畜，更是藏族文化與信仰的融合體。從漢末三國時期的古羌族，到后來逐漸民族融合形成的吐蕃時期，再到元明清時期的藏族，牦牛崇拜和信仰始終伴隨著藏民族的不斷成長與壯大。此件天祝青銅牦牛凝結(jié)了一代代藏人的精神寄托和文化傳承，是一件不可多得的國寶，對我國考古研究、民族歷史研究有至關(guān)重要的作用。