遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象探析

范陳鑫

(渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院,遼寧錦州 121013)

詩(shī)詞歌賦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,不僅在古代文化教育及日常生活中占有重要地位,而且在政治生活中也占有一席之地。臣子因各種原由向君王進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)詞歌賦是我國(guó)古代政治生活中的常態(tài)。唐宋時(shí)期是我國(guó)詩(shī)詞歌賦,尤其是詩(shī)詞的繁榮期,這也造成了這一時(shí)期臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象非常普遍,故學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果多以研究唐宋時(shí)期臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象為主,而學(xué)界有關(guān)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的學(xué)術(shù)成果多著眼于應(yīng)制詩(shī)研究,并多從文學(xué)視角進(jìn)行研究。如岳德虎[1]、黎慧冉[2]等人對(duì)初唐的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了研究,二人主要探討了初唐應(yīng)制詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、題材分類、影響意義等內(nèi)容,并對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了評(píng)價(jià)。賈先奎[3]、孟慶光[4]、王楠[5]等人則對(duì)宋代應(yīng)制詩(shī)詞的興衰題材、影響因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行了研究。目前所及,還未見有學(xué)者對(duì)遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象進(jìn)行專門性研究,只有部分學(xué)者在研究遼朝詩(shī)賦文化時(shí)對(duì)此現(xiàn)象略有涉及,如李穎異[6]17-26在以民族融合視野研究遼朝詩(shī)賦時(shí),部分列舉了遼朝臣子所進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)賦,但作者只是稍舉其例,并未對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。張晶、王永[7]兩位學(xué)者在探討遼朝契丹詩(shī)人創(chuàng)作的文化功能時(shí),也對(duì)遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象進(jìn)行了列舉,并指出詩(shī)賦在遼朝政治生活中具有重要作用,但兩人主要是從文學(xué)角度探討臣子所進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的風(fēng)格、內(nèi)容及作用,并未從歷史學(xué)角度探析臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象。

綜上,對(duì)于遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象尚未有學(xué)者進(jìn)行專題性的研究,偶有學(xué)者略有涉及,也多從文學(xué)角度進(jìn)行研究。有鑒于此,本文擬對(duì)遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象進(jìn)行探析,進(jìn)行較為全面的梳理總結(jié),并分析遼朝出現(xiàn)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的深層次原因。

一、遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象梳理

在各種因素的推動(dòng)下,遼朝出現(xiàn)了臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象,現(xiàn)試對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行梳理分析,按臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦目的進(jìn)行分類,并探討進(jìn)獻(xiàn)者身份、進(jìn)獻(xiàn)對(duì)象及所進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的題材等事宜。

契丹民族本無(wú)嚴(yán)格意義上的詩(shī)賦,但隨著耶律阿保機(jī)建國(guó),遼朝與中原地區(qū)的交流日益頻繁,不僅在政治經(jīng)濟(jì)方面交往密切,而且在文化方面的交流也得到進(jìn)一步加強(qiáng),原本流行于漢地的詩(shī)賦漸漸傳至遼境。起初,遼人只是熱衷于傳頌中原漢地傳入遼境的詩(shī)詞歌賦,但隨著漢文化修養(yǎng)的逐漸提高,遼人也開始獨(dú)立創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦。不僅民間開始盛行創(chuàng)作詩(shī)賦,遼朝宮廷之中也開始盛行詩(shī)賦之風(fēng),逐漸出現(xiàn)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象。筆者根據(jù)《遼史》《契丹國(guó)志》等史料對(duì)遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象予以統(tǒng)計(jì),統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

表1 遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦統(tǒng)計(jì)表

根據(jù)表1可知,遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象集中發(fā)生于圣宗、興宗、道宗、天祚帝四朝,且以圣宗、興宗、道宗三朝為主。這一方面固然與圣宗朝之前的遼朝史官制度不完善,對(duì)史實(shí)記載多有遺漏有關(guān),但另一方面也反映出從圣宗朝開始,遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象日益普遍的事實(shí)。除此之外,表1還提供了其他的有效信息。首先,從進(jìn)獻(xiàn)對(duì)象來(lái)看,主要是遼朝皇帝、皇太后,甚至還有高麗君主,其中皇帝為主要進(jìn)獻(xiàn)對(duì)象。其次,進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦者的身份組成較為復(fù)雜,其中既包括杜防等普通臣子和海興等僧侶,也包括皇子、皇后、妃子,甚至還包括皇帝,不過(guò)還是以普通臣子為主。再次,進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦者的民族出身也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn),既包括劉三嘏、張孝杰等漢臣,也包括耶律庶成、耶律陳家奴等契丹臣子,并且進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的漢臣與契丹臣子在人數(shù)上并無(wú)明顯差異。最后,進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的臣子既有應(yīng)君主、皇太后之命者,亦有主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)者,而臣子所進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的題材也是繁雜多樣,歌頌君王、生辰祝壽、褒揚(yáng)功勛等題材均被包含在內(nèi)。

二、臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦目的及作用

囿于各種因素,表1統(tǒng)計(jì)結(jié)果難免會(huì)有所疏漏,但從中已可窺得遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的大致情形。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦達(dá)三十余頻次,現(xiàn)按照進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的不同目的,對(duì)其進(jìn)行分類論述。

(一)選拔賢能

遼朝臣子有時(shí)會(huì)在朝廷選拔賢能之時(shí)進(jìn)獻(xiàn)自己所作之詩(shī)賦,且這種情況往往發(fā)生于科舉會(huì)場(chǎng),因?yàn)榛实塾袝r(shí)為考校舉子才能會(huì)命一眾舉子各作詩(shī)賦以觀,并按優(yōu)劣授官有差。如太平五年(1025)十一月,“求進(jìn)士得七十二人,命賦詩(shī),第其工拙”[8]224,在判明這七十二名進(jìn)士所進(jìn)詩(shī)句之優(yōu)劣后,即根據(jù)評(píng)判結(jié)果授官,最終“以張昱等一十四人為太子校書郎,韓欒等五十八人為崇文館校書郎”[8]224。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究,太子校書郎和崇文館校書郎乃是遼朝進(jìn)士及第釋褐后常被初授的官秩[14],又據(jù)楊軍老師的相關(guān)成果可知太子校書郎與崇文館校書郎在遼朝的對(duì)應(yīng)官階均為將仕郎,對(duì)應(yīng)的品級(jí)則為從九品下[15],雖然太子校書郎與崇文館校書郎俱為遼朝品級(jí)最低的文資官,但按照這段史料中的“第其工拙”以及七十二人中只有十四人授為太子校書郎,余下五十八人均授崇文館校書郎的情況來(lái)看,太子校書郎的實(shí)際地位或略高于崇文館校書郎,這或可補(bǔ)史之闕。又有重熙五年(1036)十月,興宗“御元和殿,以日射三十六熊賦、幸燕詩(shī)試進(jìn)士于廷”[8]246,興宗在此次殿試中“賜馮立、趙徽四十九人進(jìn)士第”[8]246,并根據(jù)所進(jìn)詩(shī)賦的優(yōu)劣名次來(lái)授官有差,“以馮立為右補(bǔ)闕,趙徽以下皆為太子中舍”[8]246。楊軍老師的研究表明,馮立所授的右補(bǔ)闕一職在遼朝對(duì)應(yīng)官階為承務(wù)郎,對(duì)應(yīng)品級(jí)為從八品下,趙徽等四十八人所授的太子中舍則稍遜一籌,對(duì)應(yīng)的官階為儒林郎,對(duì)應(yīng)的品級(jí)為正九品上[15],這是因?yàn)轳T立所進(jìn)詩(shī)賦在這次殿試中獨(dú)占鰲頭而被興宗欽點(diǎn)為狀元,故所授官職略高于其余舉子①。

遼朝臣子在科舉場(chǎng)合進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的作用可以從兩個(gè)角度考量:一是從遼朝統(tǒng)治者的角度考量,即是為了選拔天下英才為己用,并根據(jù)所進(jìn)詩(shī)賦判定優(yōu)劣等第,并以此作為授官依據(jù);二是從進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的舉子角度考量,進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦既是為了復(fù)君主之命,也是展示自我才能、博君主青睞,從而獲得更好科舉名次的良好時(shí)機(jī)。

(二)褒揚(yáng)功勛

遼朝帝王有時(shí)會(huì)為褒揚(yáng)功臣而詔令臣子作詩(shī)賦以進(jìn),詩(shī)賦的內(nèi)容基本是以贊頌功臣為主。統(tǒng)和十五年(997),敵烈部人殺長(zhǎng)官而叛,隨后奔至西北邊疆,時(shí)任西北路招討使的蕭撻凜親自領(lǐng)兵追擊,并順勢(shì)討伐了有不臣之舉的西北阻卜部,蕭撻凜此番討伐不僅平定了敵烈部的起事,而且使得“諸蕃歲貢方物充于國(guó),自后往來(lái)若一家焉”[8]1446,蕭撻凜因此立下大功。為褒揚(yáng)蕭撻凜,圣宗特“賜詩(shī)嘉獎(jiǎng),仍命林牙耶律昭作賦,以述其功”[8]1446,不僅親自作詩(shī)賜予蕭撻凜,還命頗有文才的翰林林牙耶律昭作賦以贊之。開泰五年(1016)秋,圣宗秋獵,遇虎而欲射,但因所乘之馬奔行太快而錯(cuò)失時(shí)機(jī),然而圣宗此舉已惹怒老虎,老虎怒而奔向圣宗,其時(shí)左右皆因懼虎而四處躲避,幸得時(shí)任“敦睦宮太保,兼掌圍場(chǎng)事”[8]1418的陳昭袞舍馬來(lái)救,圣宗才幸免于難。陳昭袞此番立有救駕之功,圣宗為旌表其功,“即日設(shè)燕,悉以席上金銀器賜之,特加節(jié)鉞,遷圍場(chǎng)都太師,賜國(guó)姓”[8]1418,先是設(shè)宴款待,特賜金銀器予陳昭袞,并加節(jié)鉞,再拔擢其官為圍場(chǎng)都太師,還另賜其國(guó)姓耶律。至此,圣宗仍覺不足以完全表其功,故又“命張儉、呂德懋賦以美之”[8]1418,讓其留名于后世,恩賞不可謂不豐厚。臣子應(yīng)君王之命進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)詞以褒揚(yáng)功臣,既是遼朝皇帝褒揚(yáng)功臣的常規(guī)手段,也是遼朝酬獎(jiǎng)激勵(lì)官員機(jī)制中非制度性酬獎(jiǎng)激勵(lì)措施的重要組成部分[16],此舉不僅達(dá)到了褒揚(yáng)功臣、收攏人心之目的,也起到了樹立典范、供人效仿的效果。

(三)游獵助興

遼朝皇帝會(huì)在每年捺缽時(shí)捕魚畋獵,其中春捺缽是遼朝皇帝捕魚之時(shí),夏、秋捺缽則為遼朝皇帝游獵之時(shí)。每當(dāng)皇帝大有所獲之時(shí),往往會(huì)命臣子作詩(shī)賦以助興,但也有臣子主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦以助其興的情況存在。重熙年間,興宗命在當(dāng)時(shí)頗有文名的臣子耶律庶成、蕭韓家奴各進(jìn)一篇《四時(shí)逸樂(lè)賦》,并對(duì)二人所進(jìn)均予以贊賞,“帝嗟賞”[8]1485。重熙中,興宗秋獵,特命臣子作詩(shī)賦以頌,耶律良“進(jìn)秋游賦,上嘉之”[8]1539。道宗清寧年間,道宗幸鴨子河(即混同江)捕魚,耶律良又“作捕魚賦”[8]1539進(jìn)之。清寧十年(1064),道宗與皇子燕國(guó)王耶律濬游獵射鹿,二人射鹿俱中,“王時(shí)年九歲,帝悅”,道宗謂左右曰:“祖先騎射絕人,威振天下,是兒雖幼,當(dāng)不墜祖風(fēng)”[8]1095,特命耶律陳家奴賦詩(shī)紀(jì)之,“陳家奴應(yīng)制進(jìn)詩(shī)”[8]1529-1530,道宗大喜“解衣以賜”[8]1530。咸雍元年(1065),“皇太后射獲虎,大宴群臣,令各賦詩(shī)”[8]201。又有大康二年(1076),道宗秋獵,一日射獲鹿三十只,大宴群臣,酒酣之時(shí)命趙孝杰賦《云上于天詩(shī)》進(jìn)之,孝杰所進(jìn)詩(shī)句令道宗頗為滿意,特“詔孝杰坐御榻旁”[8]1637以示恩寵。

游獵之時(shí)臣子所進(jìn)詩(shī)賦多為應(yīng)君王之命而作,內(nèi)容則以記錄帝后游獵盛況、夸耀君王圣德為主。這類詩(shī)賦的主要作用是為君王游獵助興,但往往也有歌功頌德、粉飾太平的意味。

(四)悼念逝者

臣子所進(jìn)的此類詩(shī)賦一般是在祭奠場(chǎng)合應(yīng)君王要求所作,其作用自然是為了悼念亡者,表露君王思念逝者之情。重熙二十一年(1052)秋,興宗“祭仁德皇后,詔儒臣賦詩(shī)”[8]1460,南府宰相杜防所作之詩(shī)拔得頭籌,興宗賜金帶褒之。清寧二年(1056)二月乙巳,“以興宗在時(shí)生辰,宴群臣,命各賦詩(shī)”[8]287-288,道宗特在其父興宗生辰這日大宴群臣,席間命群臣各自賦詩(shī)。這天雖是興宗生日,但興宗此時(shí)已經(jīng)去世且剛剛下葬于慶陵,故群臣所作詩(shī)句內(nèi)容以懷念興宗為主,所起的作用也主要是悼念興宗,表露道宗對(duì)其父的思念之情。

(五)生辰祝壽

此類詩(shī)賦是適逢帝后生辰,臣子或應(yīng)制或主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)而為帝后祝壽。重熙年間,為賀興宗母欽哀皇后生辰,耶律陳家奴“進(jìn)詩(shī)獻(xiàn)馴鹿”[8]1529,并因此得太后嘉獎(jiǎng)“珠二琲,雜彩二百段”[8]1529。重熙年間,沙門海山為慶賀興宗生辰天安節(jié)的來(lái)臨,特題詩(shī)于《松鶴圖》之上以進(jìn)[10]18。臣子為帝后生辰祝壽所進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)賦既起到了祝賀生辰、歌頌德行的作用,又達(dá)到了博取君主青睞、謀求個(gè)人政治利益的目的。

(六)勸諫君王

臣子有時(shí)想行勸諫君王之舉,倘若直言進(jìn)諫,不僅難以讓君王接納,還容易惹怒君王,給自己招來(lái)殺身之禍,因此就會(huì)進(jìn)獻(xiàn)自己所作詩(shī)賦,以較為委婉的方式達(dá)到自己勸諫君王的目的。天慶年間,遼朝國(guó)勢(shì)衰微,整個(gè)國(guó)家正處于風(fēng)雨飄搖之際,天祚帝卻仍然沉迷于享樂(lè)之中,文妃蕭氏見此情形,特進(jìn)詠史詩(shī)來(lái)勸諫天祚帝勵(lì)精圖治、中興大遼。保大三年(1123),天祚帝在金軍攻勢(shì)下西奔,其子耶律雅里被耶律敵烈等人劫走,隨后被眾人擁立為帝。耶律雅里在位期間常令侍從取林牙耶律資忠所進(jìn)治國(guó)詩(shī)讀之,耶律資忠進(jìn)獻(xiàn)治國(guó)詩(shī)的目的即是勸諫君王行善政。文妃與耶律資忠等人向君主進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦是為了發(fā)揮詩(shī)賦借古諷今之作用,達(dá)到諷諫君王的目的。

(七)其他目的

除前述所總結(jié)的六種類型外,遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦還懷有其他目的,但臣子所作的這類詩(shī)賦一般并沒有特別含義,僅是應(yīng)帝后之命而已,故不便將其歸類于上述六種類型。如統(tǒng)和元年(983),皇子只沒“應(yīng)皇太后命,賦移芍藥詩(shī)”[8]1087-1088。重熙四年(1035),耶律韓留應(yīng)興宗命,“進(jìn)述懷詩(shī),上嘉嘆”[8]1488。

綜合上述,遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的目的可以分為七類,即選拔賢能、褒揚(yáng)功勛、游獵助興、悼念逝者、生辰祝壽、勸諫君王及其他目的,進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的對(duì)象以皇帝為主。臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦之舉以應(yīng)帝后之命為主,主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)為輔。

三、遼朝出現(xiàn)臣子進(jìn)獻(xiàn)現(xiàn)象的原因

前述已經(jīng)提到契丹本無(wú)嚴(yán)格意義上的詩(shī)賦,但在建國(guó)之后卻開始出現(xiàn)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的現(xiàn)象,個(gè)中原因值得探討,現(xiàn)對(duì)主要原因試做闡述。

(一)受漢文化影響

臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦于君王在中原王朝是極為尋常普遍之事,唐宋兩朝作為詩(shī)詞歌賦的繁榮時(shí)期,臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦之事更是不勝枚舉。唐德宗貞元年間,秘書郎韋渠牟“進(jìn)詩(shī)七百言”[17]5110,被拔擢為右補(bǔ)闕內(nèi)供奉。北宋真宗景德初年,名相李沆弟李維“獻(xiàn)《圣德詩(shī)》,召試中書,擢直集賢院”[18]9541。遼朝建立后,其與中原王朝進(jìn)行的文化交流變得更為深入和頻繁,漢人詩(shī)賦開始大規(guī)模傳入遼境。案《契丹國(guó)志》載“(遼圣宗)親以契丹字譯白居易諷諫集,召番臣等讀之”[9]80,這表明唐宋詩(shī)賦在圣宗時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳至遼境,故遼圣宗才能有機(jī)會(huì)將唐人白居易詩(shī)集翻譯成契丹文字。北宋哲宗元祐四年(遼道宗大安五年,1089),蘇轍以賀遼國(guó)生辰使的身份出使遼國(guó),途中作詩(shī)云“誰(shuí)將家集過(guò)幽都,逢見胡人問(wèn)大蘇”[19]129,“大蘇”即蘇轍兄蘇軾,其詩(shī)句反映出蘇軾的詩(shī)文已于此時(shí)傳至遼境并為遼人所喜愛,這才致使蘇轍出使遼朝時(shí)常被遼人問(wèn)及其兄蘇軾之事。

隨著以詩(shī)賦為代表的漢文化在遼朝的廣泛傳播,遼朝下至平民百姓,上至達(dá)官貴人,各個(gè)階層都開始傳頌詩(shī)賦,并逐漸有遼人開始創(chuàng)作詩(shī)賦,如漢臣馬得臣“好學(xué)博古,善屬文,尤長(zhǎng)于詩(shī)”[8]1409。如果說(shuō)漢人善作詩(shī)文是因?yàn)槠浔旧砭褪墙邮艿臐h文化教育,故其會(huì)作詩(shī)文并不令人感到驚奇的話,那么有大批契丹人能夠吟詩(shī)作賦則確實(shí)說(shuō)明遼朝已受漢文化影響頗深。耶律倍之子耶律隆先,“博學(xué)能詩(shī),有閬苑集行于世”[8]1336,文人制文集之風(fēng)在漢文化中頗為盛行,而耶律隆先作為契丹人亦有文集行于世,則表明其深受漢文化的熏陶。而且,契丹人中有文集者并不僅限于耶律隆先,如耶律資忠有《西亭集》[8]1478、蕭柳有《歲寒集》[8]1449、蕭孝穆有《寶老集》[8]1466、遼道宗有《清寧集》[8]1539、耶律良有《慶會(huì)集》[8]1539等。這一大批擁有文集的契丹人表明文集之風(fēng)在遼中后期已盛行于遼境,且上層文人尤其鐘愛制文集。這些熱衷于制文集的契丹人反映出遼人不僅在詩(shī)賦的創(chuàng)作過(guò)程中飽受漢文化的熏陶,在詩(shī)賦的保存流傳過(guò)程中也是深受中原漢文化的影響。在契丹男性之外,亦有不少契丹女性善作詩(shī)詞。史載遼道宗宣懿皇后蕭觀音“姿容冠絕,工詩(shī),善談?wù)摗盵8]1326;天祚帝文妃蕭瑟瑟“善歌詩(shī)”[8]1328,其為勸諫天祚帝所作的兩首諷諫詩(shī)中有“臥薪嘗膽”“秦天子”[8]1328等字眼。這些帶有濃重漢文化烙印的典故無(wú)不表明以文妃為代表的一大批契丹詩(shī)人飽讀漢文化典籍、深受漢文化影響?？梢钥闯?無(wú)論是遼朝文人在詩(shī)賦創(chuàng)作過(guò)程中熟練運(yùn)用漢文化典故,還是創(chuàng)作完成后以文集形式保存自己詩(shī)賦作品的方式,都無(wú)不顯示著遼朝詩(shī)賦文化深受漢文化影響的事實(shí)。

隨著漢文化中的詩(shī)賦文化在遼朝朝野之中逐漸盛行,遼朝統(tǒng)治者開始在日常生活和政治場(chǎng)合中命臣子作詩(shī)賦以進(jìn),也有部分工于詩(shī)賦的臣子出于各種目的將自己所作詩(shī)賦主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)于遼朝帝后。

(二)統(tǒng)治者重視漢文化

遼朝臣子熱衷于進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的另一重要原因是統(tǒng)治者重視并提倡漢文化,統(tǒng)治者身體力行地推行漢文化,為遼朝臣子創(chuàng)作并進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦創(chuàng)造了良好的現(xiàn)實(shí)條件。因?yàn)槌甲佑袆?chuàng)作詩(shī)賦的能力,表明其肯定是接受過(guò)良好的漢文化教育的,而他們之所以能夠接受到良好的漢文化教育,與遼朝統(tǒng)治者重視并提倡漢文化的行為是密不可分的。這一點(diǎn)在契丹、奚等非漢人臣子身上顯得尤為突出。

遼朝統(tǒng)治者重視漢文化始于遼太祖阿保機(jī)時(shí)期,案史籍所載,阿保機(jī)曾對(duì)后唐使者說(shuō):“吾能漢語(yǔ),然絕口不道于部人,懼其效漢而怯弱也。”[20]1006阿保機(jī)不僅本人精通漢語(yǔ),還對(duì)幾個(gè)兒子實(shí)行漢文化教育,長(zhǎng)子耶律倍“市書至萬(wàn)卷,藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。通陰陽(yáng),知音律,精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)。工遼、漢文章,嘗譯陰符經(jīng)。善畫本國(guó)人物,如射騎、獵雪騎、千鹿圖,皆入宋秘府”[8]1335,據(jù)此可知耶律倍必定接受了良好的漢文化教育。次子遼太宗“諱德光,字德謹(jǐn),小字堯骨”[8]29,太宗漢名德光乃是其本人所取,而遼太宗率軍入汴滅晉后改元“大同”,“大同”來(lái)源于漢文化中的“天下大同”理念。取漢名德光和改元“大同”兩件事從側(cè)面反映出遼太宗具有較高的漢文化修養(yǎng),受到過(guò)良好的漢文化教育。至于太祖三子李胡和庶子牙里果,史籍雖未明載二人是否受過(guò)良好的漢文化教育,但以常理推之,阿保機(jī)并無(wú)在教育上對(duì)諸子行厚此薄彼之事的必要,故二人也應(yīng)該受過(guò)良好的漢文化教育。阿保機(jī)重視漢文化的表現(xiàn)并不局限于對(duì)諸子的教育上,還體現(xiàn)在其他眾多舉措上。根據(jù)《遼史》記載,遼太祖曾問(wèn)左右:“受命之君,當(dāng)事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?”左右皆以佛對(duì),唯長(zhǎng)子耶律倍答曰:“孔子大圣,萬(wàn)世所尊,宜先?！碧媛犅劥搜?立馬稱善,下詔“即建孔子廟,詔皇太子春秋釋奠”[8]1333-1334。阿保機(jī)實(shí)行尊孔舉措的想法絕不會(huì)是臨時(shí)起意而是應(yīng)該已經(jīng)在心中醞釀許久,問(wèn)于諸人不過(guò)是為了順勢(shì)引出自己心中所想而已,漢文化也就因此得以在遼朝廣泛傳播。此后,遼朝歷代君主都會(huì)大力推動(dòng)漢文化在遼朝的傳播,尤其是遼圣宗、遼道宗兩位皇帝。

遼圣宗自幼受漢文化教育,飽受漢文化熏陶,“帝幼喜書翰,十歲能詩(shī)。既長(zhǎng),精射法,曉音律,好繪畫”[8]115,其繼位之后采取了一系列推行漢文化的措施。其中比較具有代表性的措施如下:一是為遼朝前代帝王追加漢名(遼太宗漢名系自己所取),為自己及兄弟、子侄取漢名,并在皇族內(nèi)部推行字輩[21]。二是崇尚唐代帝王及唐代詩(shī)賦文化。對(duì)于圣宗推崇唐朝君主之事,史籍并未諱言,“上閱唐高祖、太宗、玄宗三紀(jì),得臣乃錄其行事可法者進(jìn)之”[8]1409,“好讀唐貞觀事要,至太宗、明皇實(shí)錄則欽伏,故御名連明皇諱上一字”[9]80,為自己取漢名“隆緒”就是表其崇尚唐玄宗李隆基之心。圣宗還推崇唐代詩(shī)賦文化,尤喜白居易所作詩(shī)賦,“親以契丹字譯白居易諷諫集,召番臣等讀之”[9]80,為此還曾留下“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”[13]18的詩(shī)句。三是喜愛作詩(shī),常以所作之詩(shī)賜予臣下。除前述所提及的“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”一句殘?jiān)娡?流傳至今的圣宗詩(shī)作還有《傳國(guó)璽》:“一時(shí)制美寶,千載助興亡。中原既失守,此寶歸北方。子孫皆慎守,世業(yè)當(dāng)永昌?！盵13]18《遼史》記載圣宗曾有詩(shī)友勞古[8]1411,這說(shuō)明圣宗常與臣子唱和詩(shī)賦。除此之外,圣宗還常以詩(shī)賦賜予臣下以示褒獎(jiǎng)。這些詩(shī)賦或?yàn)橛苹驗(yàn)槌甲铀M(jìn),如統(tǒng)和十五年(997),為褒獎(jiǎng)西北路招討使蕭撻凜之功,“上賜詩(shī)嘉獎(jiǎng),仍命林牙耶律昭作賦,以述其功”[8]1446;開泰五年(1016),以陳昭袞救駕之功,“命張儉、呂德懋賦以美之”[8]1418。由以上事例,可以看出圣宗對(duì)漢文化,尤其是詩(shī)賦文化推崇備至。除圣宗外,遼朝另一位大力推崇漢文化的君主為遼道宗。道宗與圣宗一樣不僅酷愛作詩(shī),還時(shí)常賜詩(shī)賦于臣下,道宗與臣下唱和詩(shī)賦并以詩(shī)賦賜予臣下之例也是比比皆是。清寧二年(1056),道宗“御制放鷹賦賜群臣,諭任臣之意”[8]288;清寧三年(1057),“帝以君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)進(jìn)皇太后”[8]289;大康二年(1076),道宗與臣子張孝杰在席間談?wù)撛?shī)賦,酒酣之時(shí),“上誦黍離詩(shī)”[8]1637;大安年間,耶律斡特剌以北院樞密副使遷任為知北院樞密使事,“帝賜詩(shī)褒之”[8]1547。此外,道宗還作有大量其他詩(shī)賦,其御制詩(shī)文被集為《清寧集》,只是未能留存至今。

在遼朝諸代帝王的重視和提倡下,以詩(shī)賦文化為代表的漢文化在遼朝得到了廣泛傳播。遼圣宗、遼道宗等帝王不僅喜愛誦讀詩(shī)賦,還親自作詩(shī)賦以觀,并時(shí)常借助賜予詩(shī)賦的形式來(lái)褒獎(jiǎng)、拉攏臣子。在統(tǒng)治者的身體力行之下,遼朝朝野上下也開始傳頌、創(chuàng)作詩(shī)賦并以進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的方式來(lái)投君王所好。

(三)君臣漢文化水平高

前述已指出遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象集中出現(xiàn)于圣宗、興宗及道宗三朝。換言之,臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的集中出現(xiàn)始于圣宗時(shí)期。雖然圣宗朝之前極少有臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象與遼朝史官制度在圣宗朝前不夠完善有一定的關(guān)聯(lián),但主要還是與圣宗朝前君臣漢文化相較不高有著密切關(guān)系。天祚時(shí)期極少有臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦主要是因?yàn)樘祆駮r(shí)期正處于王朝末年,君臣把主要精力放置在與女真作戰(zhàn)上而無(wú)暇顧及于此。

圣宗朝前,遼朝雖然也有遼太祖、遼太宗、耶律倍、韓延徽等一批具有一定漢文化素養(yǎng)的君臣,但這種具有較高漢文化修養(yǎng)之人在遼朝統(tǒng)治階級(jí)中并不普遍,而且以漢人為主,如韓延徽、室昉等人,契丹、奚等民族出身臣子所占比例并不高,再加上遼朝在這一時(shí)期對(duì)中原漢地實(shí)行擴(kuò)張戰(zhàn)略,重武功而較輕文治,造成了圣宗朝之前君臣漢文化水平整體不高的局面。

圣宗時(shí)期,由于遼宋雙方簽訂澶淵之盟,雙方開啟了長(zhǎng)達(dá)一百二十余年的和平局面,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益密切。遼朝統(tǒng)治者也開始逐漸重視文治,遼朝君臣開始更大規(guī)模地接納漢文化,君臣不僅翻譯并研讀漢文化書籍,同時(shí)還注意將漢文化與契丹本土文化相結(jié)合。據(jù)《遼史》記載,圣宗繼位后[8]1409,能夠閱讀唐高祖、唐太宗、唐玄宗三人本紀(jì),可見圣宗本人已具有很高的漢文化水平。大臣馬得臣使用唐朝宰相房玄齡、杜如晦的例子來(lái)勸諫擊鞠無(wú)度的圣宗,而圣宗聽聞此言“嘉嘆良久”[8]1410-1411。這說(shuō)明圣宗熟稔李唐故事,亦表明圣宗具有很高的漢文化修養(yǎng),而前述所提及的圣宗本人所作詩(shī)句,也是其在漢文化上具有很高造詣的明證。圣宗統(tǒng)和年間入仕的蕭韓家奴,“弱冠入南山讀書,博覽經(jīng)史,通遼、漢文字”[8]1593-1594。經(jīng)史乃漢文化代表性書籍,蕭韓家奴作為契丹人卻可以做到博覽經(jīng)史,一方面說(shuō)明遼朝此時(shí)已將經(jīng)史引入,另一方面則說(shuō)明蕭韓家奴本人的漢文化水平頗高。不僅如此,蕭韓家奴還在興宗在位時(shí)將《通歷》《貞觀政要》《五代史》等漢家書籍譯為契丹文字進(jìn)于君主。《遼史》之中還完整記載了其論治國(guó)之策的上疏,觀其內(nèi)容多引經(jīng)據(jù)典、以古喻今,遣詞造句也盡顯功底,顯示出他極高的漢文化修養(yǎng)。蕭韓家奴能夠“通遼、漢文字”、譯漢家書籍為本國(guó)文字,并且可以在奏疏中引經(jīng)據(jù)典,說(shuō)明其漢文化造詣已達(dá)到了較高的境界。蕭韓家奴之例并不是孤例,道宗壽昌二年(1096),太子洗馬劉輝上書云:“宋歐陽(yáng)修編五代史,附我朝于四夷,妄加貶訾。且宋人賴我朝寬大,許通和好,得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史,恬不經(jīng)意。臣請(qǐng)以趙氏初起事跡詳附國(guó)史?！盵8]1604劉輝認(rèn)為宋朝歐陽(yáng)修編撰《新五代史》時(shí)將契丹列入《四夷附傳》的行為對(duì)遼朝有所冒犯,故而請(qǐng)求在本朝修史時(shí)詳載趙匡胤篡位之舉。劉輝的言行表明其十分熟悉漢文化的修史思想和“四夷”的含義,這背后沒有深厚的漢文化修養(yǎng)做支撐是萬(wàn)不可能的。圣宗后兩位帝王,興宗與道宗父子二人也擁有較高的漢文化修養(yǎng),二人的漢文化水平已可以做到吟詩(shī)作賦,道宗吟詩(shī)作賦之例,前述已有所涉及,不再贅述。關(guān)于興宗親作詩(shī)賦的直接記載雖尚未發(fā)現(xiàn),但《遼史》中卻有側(cè)面反映?！哆|史》記載興宗曾有詩(shī)友蕭韓家奴、耶律谷欲等數(shù)人[8]1594、1605。興宗既有詩(shī)友,自然也時(shí)常吟詩(shī)作賦,這足以證明興宗也擁有很高的漢文化水平。

總之,從圣宗開始,遼朝的文治開始達(dá)到新的高度。君臣之中熟習(xí)漢家典籍者不在少數(shù),君臣的漢文化水平相較遼朝初期而言已是今非昔比,而這正為遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。

(四)科舉制度的推動(dòng)

除受以上三個(gè)因素影響外,遼朝科舉制度考察詩(shī)賦也是催生遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象的重要原因。案《唐會(huì)要》所載“進(jìn)士舉人,自國(guó)初以來(lái),試詩(shī)賦帖經(jīng)時(shí)務(wù)策五道”[22]1381,可知唐代科舉制度已將詩(shī)賦納為考察內(nèi)容。宋代科舉制度亦將詩(shī)賦納入考試內(nèi)容,“厥后變易,遂以詩(shī)賦為第一場(chǎng),論第二場(chǎng),策第三場(chǎng),帖經(jīng)第四場(chǎng)”[18]3612。遼朝的科舉制度主要借鑒唐宋之制,這也使遼朝的科舉制度在許多方面都類似唐宋科舉制度[23]177-178,將詩(shī)賦納入科舉考試內(nèi)容就是其中之一?！镀醯?guó)志》云:“程文分兩科,曰詩(shī)賦,曰經(jīng)義,魁各分焉……圣宗時(shí),止以詞賦、法律取士,詞賦為正科,法律為雜科?！盵9]253-254這表明詩(shī)賦在遼朝科舉考試中占有舉足輕重的地位。詩(shī)賦在科舉考試中的重要地位激發(fā)了遼朝士子鉆研詩(shī)賦的熱情,這也促使《遼史》所記載的以科舉入仕的臣子多工于詩(shī)賦,如李儼(耶律儼)“好學(xué),有詩(shī)名,登咸雍進(jìn)士第”[8]1557,又如大康二年(1076)應(yīng)道宗之命作《云上于天詩(shī)》的張孝杰,“重熙二十四年,擢進(jìn)士第一”[8]1636。遼朝科舉制度考察詩(shī)賦推動(dòng)了士子習(xí)詩(shī)賦之風(fēng),也使得依靠科舉入仕的臣子多具有詩(shī)賦之才,而這些善于詩(shī)賦的士子在入仕之后仍然不忘發(fā)揮其詩(shī)賦才能,時(shí)常將其所作詩(shī)賦進(jìn)獻(xiàn)于君上。

綜上所言,遼朝出現(xiàn)臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的現(xiàn)象主要與遼朝受漢文化影響、遼朝統(tǒng)治者重視并提倡漢文化、遼朝君臣漢文化水平高及遼朝科舉制度推動(dòng)四個(gè)因素有關(guān)。具體而言,遼朝建國(guó)后,隨著遼朝與中原王朝的交流日益頻繁,以詩(shī)賦為代表的漢文化不斷被傳入遼境,遼人逐漸受其影響,開始傳頌并創(chuàng)作詩(shī)賦,再加上遼朝統(tǒng)治者重視并提倡以詩(shī)賦文化為代表的漢文化,且遼朝君臣的漢文化修養(yǎng)至圣宗朝已有了較大提升。此外,遼朝統(tǒng)治者還將詩(shī)賦納入科舉考試內(nèi)容。這些因素疊加在一起為詩(shī)賦在遼朝朝野上下的廣泛傳播提供了適宜的土壤,也順勢(shì)催生了遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦于上的現(xiàn)象并不是遼朝所特有的,唐宋兩朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象相比遼朝而言更為普遍,故遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象受唐宋等中原王朝的影響頗大,但遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象同時(shí)還具有契丹民族特色,而這種特色主要體現(xiàn)在詩(shī)賦具體內(nèi)容上。遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦現(xiàn)象在進(jìn)獻(xiàn)目的、進(jìn)獻(xiàn)對(duì)象、進(jìn)獻(xiàn)者身份及民族出身等諸多層面都呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。實(shí)際上,遼朝臣子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)賦的行為也在一定程度上反映了遼宋時(shí)期的民族交流、交融、交往局面。因?yàn)樵?shī)賦本起源于中原王朝,傳至遼境后,遼人一方面在體裁上承襲漢文化,另一方面又在具體題材內(nèi)容上糅合遼國(guó)文化,尤其是契丹民族所代表的游牧文化,如耶律良所進(jìn)獻(xiàn)的反映遼朝捺缽文化的《秋游賦》《捕魚賦》,就是遼宋民族交往、交流、交融在文化方面的具體體現(xiàn)。又有道宗和懿德皇后二人分別所作的《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》。雖然目前僅知懿德皇后所作之詩(shī)的具體內(nèi)容,但只憑詩(shī)名中的“華夷同風(fēng)”以及懿德皇后所作詩(shī)句中的“虞廷”等詞,就已不難看出詩(shī)句之中所體現(xiàn)的民族交往、交流、交融局面。因?yàn)椤叭A夷同風(fēng)”本身就是民族交往、交流、交融的代名詞,而“虞廷”指的是上古時(shí)期虞舜的朝廷,這本是中原王朝用來(lái)歌頌君主圣明的常用詞。懿德皇后作為契丹人熟諳并使用這一詞語(yǔ),說(shuō)明當(dāng)時(shí)的遼人已逐漸認(rèn)可自己炎黃子孫的身份。這也正是這一時(shí)期民族交往、交流、交融的明證。

注釋:

① 高福順指出這批舉子所獲官職相較更高與本次及第授官的背景為殿試有關(guān),故此批舉子授官情況只是特例,并不具有普遍性。參見高福順:《遼朝及第進(jìn)士釋褐任官考論》,《學(xué)習(xí)與探索》,2015年第2期,第145-150頁(yè)。