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      清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》與傳世本《逸周書(shū)》異文辨析一則

      2023-11-02 16:04:06蔡偉
      出土文獻(xiàn) 2023年3期
      關(guān)鍵詞:異文

      蔡偉

      摘 要: 本文通過(guò)對(duì)比清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》與傳世本《逸周書(shū)》的異文,認(rèn)為清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》“戎兵 ??jī)郏ㄒ裕┠芘d”之“興”應(yīng)讀為“繩”,對(duì)應(yīng)傳世本“戎兵克慎”,其中的異文關(guān)系如同《詩(shī)》“繩其祖武”或作“慎其祖武”,是由義近形成的異文?!叭直???jī)郏ㄒ裕┠芘d(繩)”“戎兵克慎”,意為對(duì)待戎兵一事,應(yīng)持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。

      關(guān)鍵詞: 清華簡(jiǎn) 《皇門(mén)》 逸周書(shū) 異文

      清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》簡(jiǎn)6有下引文句: 戎兵 ??jī)郏ㄒ裕┠芘d,軍用多實(shí)。

      今本《逸周書(shū)·皇門(mén)》作: 戎兵克慎,軍用克多。

      整理報(bào)告注: 興,《說(shuō)文》:“起也。”此指興兵。

      季旭昇先生主編的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)讀本》認(rèn)為此句主語(yǔ)仍為“二有國(guó)之哲王”,應(yīng)不主張窮兵黷武,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)引《詩(shī)·小雅·天?!贰耙阅慌d”鄭玄箋“興,盛也”,認(rèn)為“興”應(yīng)釋為“昌盛”。全句理解為“大家都能祭祀天神,軍隊(duì)得以昌盛,軍用也因此能夠得到充足的物資供應(yīng)”。而李雅萍先生則謂:“簡(jiǎn)本‘興誤為傳本‘慎原因不明,待考?!保拘駮N主編: 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)讀本》,臺(tái)北: 藝文印書(shū)館,2013年,第213—214頁(yè)。)趙思木先生在他的博士論文里說(shuō): 按,“興”若訓(xùn)為“昌盛”則為形容詞,但其前之“能”提示,“興”解為動(dòng)詞較為合適。所謂古代哲王及周公不“窮兵黷武”恐怕出于戰(zhàn)國(guó)以降學(xué)者之塑造,周公輔佐武王伐紂,又東征平定武庚、管蔡、東夷之亂,這些奠定周代立國(guó)基礎(chǔ)的彪炳武功并不是窮兵黷武。即便是宣揚(yáng)仁政的儒家,也不會(huì)認(rèn)為武王伐紂、周公東征是“窮兵黷武”。周初尚動(dòng)蕩不安,周公以此訓(xùn)示諸大臣,并非不合適?!叭直阅芘d”“軍用多實(shí)”都是小民“能稼穡”的結(jié)果,糧食足夠,則“戎兵”即武器軍備能夠得到供應(yīng),“軍實(shí)”即軍用糧草充足,整理報(bào)告所引潘振說(shuō)甚是。今本作“戎兵克慎”,可能是有意改動(dòng)。(趙思木: 《〈清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)〉集釋及專(zhuān)題研究》,博士學(xué)位論文,華東師范大學(xué),2017年。)

      程浩先生則認(rèn)為,簡(jiǎn)本的“興”,對(duì)應(yīng)傳本之“慎”,其意義完全相反。(程浩: 《有為言之: 先秦“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)的源與流》,北京: 中華書(shū)局,2021年,第76頁(yè)。)實(shí)際上也是從清華簡(jiǎn)整理者的意見(jiàn)。

      又牛鴻恩先生將此句語(yǔ)譯為: 戰(zhàn)爭(zhēng)因此而能發(fā)動(dòng),軍隊(duì)因而多器用。(牛鴻恩: 《新譯逸周書(shū)》,臺(tái)北: 三民書(shū)局,2015年,下冊(cè),第380頁(yè)。)

      則亦是據(jù)清華簡(jiǎn)作“興”字為說(shuō),認(rèn)為今本作“慎”,應(yīng)是后人臆改,或通“順”。(牛鴻恩: 《新譯逸周書(shū)》,下冊(cè),第379頁(yè)。)

      我們認(rèn)為,簡(jiǎn)本的“興”應(yīng)讀為“繩”。“興”“繩”二字古音極近,出土文獻(xiàn)中,“興”字或從“興”得聲的字與“繩”字通假,非常習(xí)見(jiàn)。(可參王凱博: 《出土文獻(xiàn)資料疑義探研》,博士學(xué)位論文,吉林大學(xué),2018年,第55頁(yè)。)在清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》中,就有“是糃(揚(yáng))是GF9D7(繩)”語(yǔ)(簡(jiǎn)11),即以“GF9D7”為“繩”,可為其證。傳世本作“戎兵克慎”,“慎”與“興(繩)”因?yàn)榱x近而致異。

      按,《詩(shī)·大雅·下武》“昭茲來(lái)許,繩其祖武”,毛亨傳:“繩,戒也?!编嵭{:“戒慎其祖考所踐履之跡?!薄独m(xù)漢書(shū)·祭祀志下》注引作“昭哉來(lái)御,慎其祖武”,(《后漢書(shū)》,北京: 中華書(shū)局,1965年,第3198頁(yè)。)“繩”“慎”也是因?yàn)榱x近而形成的異文。(王念孫認(rèn)為“慎”與“繩”聲相近(說(shuō)見(jiàn)王引之: 《經(jīng)義述聞》,南京: 江蘇古籍出版社,2000年,第646頁(yè)),有一定的道理。但嚴(yán)格地說(shuō),二字的韻部還是有一定的區(qū)別,故本文認(rèn)為是由于義近而形成的異文。)

      重言之則為“繩繩”,《爾雅·釋訓(xùn)》:“繩繩,戒也?!薄吨苣稀ん埂贰耙藸栕訉O繩繩兮”,毛傳:“繩繩,戒慎也?!薄袄K繩”,安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“GF9D8=(GF9D8GF9D8)可(兮)”。(參黃德寬、徐在國(guó)主編,安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心編: 《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(一)》,上海: 中西書(shū)局,2019年,第78頁(yè)。)《大雅·抑》“子孫繩繩,萬(wàn)民靡不承”,鄭箋:“繩繩,戒也。”又《管子·宙合》有“故君子繩繩乎慎其所先”語(yǔ),《淮南子·繆稱(chēng)》有“末世繩繩乎唯恐失仁義”語(yǔ),皆可證“繩繩”為戒慎之義。(說(shuō)本王念孫,詳參王引之: 《經(jīng)義述聞》,第646頁(yè)。)

      綜上所述,我們認(rèn)為,清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》“戎兵 ??jī)郏ㄒ裕┠芘d(繩)”與傳世本作“戎兵克慎”,其中的異文也如同《詩(shī)》“繩其祖武”或作“慎其祖武”一樣,是因?yàn)榱x近而形成的異文?!叭直???jī)郏ㄒ裕┠芘d(繩)”“戎兵克慎”,就是說(shuō)對(duì)待戎兵一事,應(yīng)持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度?!秾O子·九地》“是故其兵不修而戒,不求而得”,張預(yù)注:“危難之地,人自同力,不修整而自戒慎?!薄吨軙?shū)·文帝紀(jì)下》:“整爾甲兵,戒爾戎事,無(wú)貪財(cái)以輕敵,無(wú)暴民以作威?!苯允枪湃藢?duì)于兵事以戒慎言之之證。

      又《書(shū)·立政》有“其克詰爾戎兵,以陟禹之跡,方行天下,至于海表,罔有不服,以覲文王之耿光,以揚(yáng)武王之大烈”,其遣詞命意與《皇門(mén)》“戎兵 ??jī)郏ㄒ裕┠芘d(繩),軍用多實(shí)。王用能盍(奄)又(有)四 ?栆D(鄰),遠(yuǎn)土不(丕)氶(承)。GF9D9=(子孫)用GF9DA(蔑)GF9DB(被)先王之耿光”相類(lèi),可以比照。

      “其克詰爾戎兵,以陟禹之跡”,《書(shū)》偽孔傳云:“其當(dāng)能治汝戎服兵器,威懷并設(shè),以升禹治水之舊跡?!鼻宕巍渡袝?shū)》的學(xué)者,對(duì)《立政》“詰爾戎兵”的解釋不同于舊注,如江聲云: 詰,謹(jǐn)也。謹(jǐn)爾戎兵,戢武修文以褱遠(yuǎn)也。(江聲: 《尚書(shū)集注音疏》,皇清經(jīng)解本,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》,上海: 上海古籍出版社,2002年,第44冊(cè);江聲: 《尚書(shū)集注音疏(儒藏 精華編 17)》,北京: 北京大學(xué)出版社,2017年,第534頁(yè)。)

      孫星衍(孫星衍著,陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校: 《尚書(shū)今古文注疏》,北京: 中華書(shū)局,2004年,第478頁(yè)。)、朱駿聲(朱駿聲著,葉正渤點(diǎn)校: 《尚書(shū)古注便讀》,臺(tái)北: 花木蘭文化出版社,2013年,第178頁(yè)。)亦皆訓(xùn)“詰”為“謹(jǐn)”,后來(lái)的學(xué)者如楊筠如(楊筠如著,黃懷信標(biāo)校: 《尚書(shū)覈詁》,西安: 陜西人民出版社,2005年,第407頁(yè)。)、屈萬(wàn)里(屈萬(wàn)里著,李偉泰、周鳳五校: 《尚書(shū)集釋》,上海: 中西書(shū)局,2014年,第233頁(yè)。)皆從之。

      按,字亦作“劼”?!墩f(shuō)文》力部:“劼,慎也?!蓖躞蕖墩f(shuō)文句讀》:“《釋詁》: ‘劼,固也。許君不用,而曰慎也者,蓋《釋詁》‘毖,慎也。許君引《書(shū)》‘劼毖以證,謂‘劼毖是復(fù)語(yǔ)也?!睓z《書(shū)·酒誥》:“汝劼毖殷獻(xiàn)臣,侯甸男衛(wèi)?!敝^“汝當(dāng)用力戒謹(jǐn)殷之賢臣,使不湎于酒也。”按,“詰”“劼”與“謹(jǐn)”古音極近,又《廣雅·釋詁》:“劼,勤也?!币嗦暯x同。

      《書(shū)·立政》“其克詰爾戎兵,以陟禹之跡”,屈萬(wàn)里《尚書(shū)今注今譯》是這樣語(yǔ)譯的: 你要能謹(jǐn)慎于你的武備,以踐登禹所平治過(guò)的土地(作天子)。(屈萬(wàn)里: 《尚書(shū)今注今譯》,上海: 上海辭書(shū)出版社,2015年,第214頁(yè)。)

      檢《詩(shī)·大雅·抑》曰: 修爾車(chē)馬,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蠻方。質(zhì)爾人民,謹(jǐn)爾侯度,用戒不虞;慎爾出話(huà),敬爾威儀,無(wú)不柔嘉。

      其句式與《立政》同。孔穎達(dá)疏:“弓矢即戎兵,而又言戎兵,容戈、盾、矛、戟之類(lèi)軍之所用皆是。”

      袁梅《詩(shī)經(jīng)異文匯考辨證》說(shuō): 王氏《詩(shī)考》引《韓詩(shī)外傳》引《詩(shī)》“告爾民人”,《說(shuō)苑·修文》引《詩(shī)》同?!尔}鐵論·世務(wù)》引《詩(shī)》“誥爾民人”。馬瑞辰云:“質(zhì)與誥不相通,誥當(dāng)為詰字之訛。蓋質(zhì)與折雙聲,質(zhì)與詰迭韻,古并通用?!度以?shī)》蓋作‘詰爾民人,后以形近而訛為誥,又省作告耳?!稜栄拧め屟浴罚?‘誥、誓,謹(jǐn)也。據(jù)《周官·大司寇》‘詰四方,鄭注: ‘詰,謹(jǐn)也。是知《爾雅》誥亦詰字形近之訛,與此詩(shī)詰訛為誥者正同?!度以?shī)》‘詰爾民人與下句‘謹(jǐn)爾侯度同義,詰亦謹(jǐn)也。人民,《正義》兩見(jiàn),皆作民人,與《說(shuō)苑》《鹽鐵論》《韓詩(shī)外傳》所引合。今《毛詩(shī)》作人民,蓋沿《唐石經(jīng)》傳寫(xiě)之語(yǔ)?!卑矗?依上說(shuō),經(jīng)文當(dāng)以“詰爾民人”為正。(袁梅: 《詩(shī)經(jīng)異文匯考辨證》,濟(jì)南: 齊魯書(shū)社,2016年,第729頁(yè);又《爾雅》:“誥、誓,謹(jǐn)也?!痹攨⑼跻?《經(jīng)義述聞》,第636—637頁(yè)。)

      又《爾雅》“質(zhì),成也”,郭璞注引《詩(shī)》曰:“質(zhì)爾民人?!笔枪彼?jiàn)本尚作“民人”,今本作“人民”者,后人因習(xí)見(jiàn)“人民”一詞而誤倒也?!懊袢恕币辉~,亦見(jiàn)于《大雅·桑柔》“民人所瞻”。出土文獻(xiàn)亦多見(jiàn),如楚帛書(shū)“卉(艸草)木民人”“民人弗智”;上博簡(jiǎn)五《三德》“土GF9DC(地)乃GF9DD(坼),民人乃茖?zhuān)洌?;清華簡(jiǎn)陸《管仲》簡(jiǎn)9“民人惰怠”,又簡(jiǎn)13—14“民人不夭”,又簡(jiǎn)19及22皆有“凡亓(其)民人”語(yǔ);清華簡(jiǎn)玖《禱辭》簡(jiǎn)8有“奴(如)君之神霝(靈)攸(修)政(正)民人”,并可為證。

      據(jù)上引清代學(xué)者馬瑞辰之說(shuō),則《詩(shī)》之“質(zhì)爾人民”(當(dāng)作“質(zhì)爾民人”),三家詩(shī)異文作“誥〈詰〉爾民人”“告〈吉〉爾民人”,“誥〈詰〉”“告〈吉〉”與“質(zhì)”因音近以致異。“質(zhì)”“吉”音近而致異,猶“吉”“至”音近義同,如“吉”及從“吉”得聲之字有堅(jiān)固之義,(參殷寄明: 《漢語(yǔ)同源詞大典》,上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社,2018年,第461—462頁(yè)。)而“至”“侄”“致”也有堅(jiān)固之義。此與“夔”或作“質(zhì)”類(lèi)似?!秴问洗呵铩す艠?lè)》“帝堯立乃命質(zhì)為樂(lè),質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”,高誘注:“質(zhì)當(dāng)為夔?!币嘁蚵暯庐悺?/p>

      又“佶”“質(zhì)”皆訓(xùn)為“正也”。(宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編: 《故訓(xùn)匯纂》,北京: 商務(wù)印書(shū)館,2003年,第111、2191—2192頁(yè)。)又《廣雅·釋詁二》:“詰、質(zhì),問(wèn)也?!狈泊私允且蚵曄嘟淞x訓(xùn)亦相同之例。

      因此,《立政》之“其克詰爾戎兵”與三家詩(shī)異文“誥〈詰〉爾民人”“告〈吉〉爾民人”的用字類(lèi)似,“詰”都是訓(xùn)為“謹(jǐn)”。

      黃懷信先生翻譯《逸周書(shū)》此文為: 人如果都幫助他勤勞王事,先王的神靈和上下神祇就會(huì)嘉美報(bào)應(yīng)他、使他繼承家業(yè)。國(guó)家因此就能安寧,百姓因此就會(huì)來(lái)歸。農(nóng)民能夠按時(shí)收種,就能完成對(duì)天神的祭祀,軍事能夠慎重,軍需就會(huì)豐足。王因此就能包有四鄰,遠(yuǎn)方就會(huì)臣服,億萬(wàn)子孫因此就能永遠(yuǎn)蒙受先王的靈光。(黃懷信: 《逸周書(shū)校補(bǔ)注譯》,西安: 西北大學(xué)出版社,1996年,第261頁(yè)。)

      張聞?dòng)裣壬c黃懷信先生的譯文差不多少,譯為: 軍事能夠慎重,征戰(zhàn)因此有戰(zhàn)功。(張聞?dòng)瘢?《逸周書(shū)全譯》,貴陽(yáng): 貴州人民出版社,2000年,第198頁(yè)。)

      皆可參考。

      (責(zé)任編輯: 田穎)

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