中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)綜述

高 闖,趙玉桐

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆 喀什 844006)

遼金文學(xué)學(xué)會(huì)自2002年成立至今,已經(jīng)整整走過(guò)二十一載光陰,其間學(xué)者輩出,成果豐碩。本次年會(huì)在祖國(guó)最西部的城市喀什舉辦,意義非凡,正如中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授所說(shuō):“此次學(xué)術(shù)研討會(huì)既有遼金文學(xué)基礎(chǔ)性研究,又彰顯了西域文化和文學(xué)的突出特征?！眮?lái)自中國(guó)傳媒大學(xué)、暨南大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、安徽師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、大同大學(xué)、喀什大學(xué)等50余位專(zhuān)家學(xué)者出席了此次會(huì)議,共收到論文54篇。茲對(duì)會(huì)議內(nèi)容分五大類(lèi)綜述如下。

一、作家作品研究

作家作品研究一直以來(lái)都是文學(xué)研究的熱點(diǎn),本次年會(huì)共收到與此相關(guān)的論文22篇。值得注意的是,學(xué)者們的研究不僅集中在耶律楚材、元好問(wèn)等大家身上,也關(guān)注到以前被忽視的作家,充分體現(xiàn)了作家作品研究的多維度和全面性。

作為金代和遼代的著名作家,元好問(wèn)和耶律楚材一直備受學(xué)者關(guān)注,此次年會(huì)收到與其相關(guān)的研究論文11篇。孫艷紅教授的《雄奇渾厚與柔麗婉媚:遺山詞的本體特征》分別從愛(ài)情詞、閨情詞、詠花詞、贈(zèng)酬詞四方面梳理分析遺山詞的藝術(shù)風(fēng)格,指出遺山詞在繼承詞本體女性化特征的同時(shí),又將其加以豐富和發(fā)展,最終形成了遺山詞雄奇渾厚與柔麗婉媚的本體特征。張靜和陳翀的《從〈夷堅(jiān)志〉〈續(xù)夷堅(jiān)志〉看宋金民間對(duì)自然災(zāi)異的認(rèn)識(shí)》研究角度新穎,從宋金時(shí)期兩部具有代表性的志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》和《續(xù)夷堅(jiān)志》中所記雷電暴雨、水旱風(fēng)雹等自然災(zāi)害,以及海市、極光等罕見(jiàn)的大氣聲光現(xiàn)象入手,指出對(duì)這些現(xiàn)象的記錄體現(xiàn)了古人萬(wàn)物有靈、天人感應(yīng)、神靈震怒、善惡報(bào)應(yīng)的思想觀念,對(duì)研究宋金時(shí)期的民間信仰和思想史具有重要價(jià)值。鄒春秀的《桐城派與元好問(wèn)的經(jīng)典化》從桐城派與元好問(wèn)的關(guān)系出發(fā),指出經(jīng)過(guò)桐城派文人多層次多方位參與,有力推動(dòng)了元好問(wèn)大家地位的確立和元好問(wèn)作品的經(jīng)典化。劉世明和張英芳的《論元好問(wèn)〈續(xù)夷堅(jiān)志〉中的詩(shī)歌功能》通過(guò)以詩(shī)歌造讖言、據(jù)詩(shī)歌明信仰和借詩(shī)歌表真情三方面分析,指出元好問(wèn)以詩(shī)為專(zhuān)門(mén)之學(xué)的人生追求。李小奇的《琴與園:耶律楚材政治人生中的閑雅生活——兼論耶律楚材對(duì)白居易的接受》認(rèn)為,耶律楚材從政之余喜歡彈琴賦詩(shī)、園林居游,用詩(shī)文呈現(xiàn)政治生涯之外的閑雅生活,并且在琴學(xué)思想和會(huì)心林泉的閑適生活中受到白居易影響,對(duì)白居易的文化認(rèn)同和接受,充分體現(xiàn)了漢民族生活方式和文化內(nèi)涵在民族融合過(guò)程中的巨大作用。和談、侯琳琳在《論耶律楚材父子詩(shī)文中的仕與隱》中指出,耶律楚材和耶律鑄兩人詩(shī)文中“仕”與“隱”的矛盾錯(cuò)綜交織,是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種曲折反映與文學(xué)表達(dá),也是契丹作家認(rèn)同和融入中華文化的表現(xiàn)。黃二寧的《耶律楚材西域游歷及其行旅詩(shī)創(chuàng)作探析》認(rèn)為,耶律楚材西域行旅詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的華夷一體、天下一家的文化觀念,對(duì)構(gòu)建蒙古帝國(guó)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同具有重要的思想史意義。

研究者的目光不僅集中在元好問(wèn)、耶律楚材等一流大家身上,他們對(duì)金元時(shí)期其他作家也多有涉獵。劉鋒燾教授在《歌以自寬——從紀(jì)行紀(jì)事的角度再論蔡松年詞》中指出,蔡松年詞文字上主要是“極道蕭閑退居之樂(lè)”,而目的則是“歌以自寬”,實(shí)現(xiàn)心理上的一種自在與安逸。究其原因,緣于他以宋人入金的特殊身份及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。吳樹(shù)亮的《蘇學(xué)北上:東坡對(duì)吳激、蔡松年獨(dú)立抒情詞體確立的影響——兼及對(duì)金源詞壇詞史地位的重估》和周興陽(yáng)的《金代蔡氏父子詩(shī)歌比較——淺論國(guó)朝文派正宗的形成》從不同視角關(guān)注蔡松年研究,具有一定啟發(fā)意義。李世忠教授的《色目詩(shī)人薩都剌對(duì)傳統(tǒng)文化的接受》認(rèn)為,薩都剌對(duì)傳統(tǒng)文化的接受情形,為人們了解元代少數(shù)民族文人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了獨(dú)特視角,一方面說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化具有恒久魅力,另一方面也說(shuō)明像薩都剌這樣的少數(shù)民族文人,其完成漢化也要經(jīng)過(guò)一個(gè)深入持久的學(xué)習(xí)過(guò)程。王世杰和裴興榮的《論趙秉文題畫(huà)詩(shī)中的意象》指出,“月”“云”“風(fēng)”等意象的大量運(yùn)用形成了趙秉文題畫(huà)詩(shī)獨(dú)特的意象群,透過(guò)這些意象,可以感受到詩(shī)人對(duì)宇宙人生的思考、對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)山水的追慕、對(duì)人生的感悟、對(duì)國(guó)家政治的憂(yōu)慮。陳崗和周春艷的《張檝及其作品賞析》通過(guò)科場(chǎng)奪魁、張梁佳話(huà)、詩(shī)作名世及《燕子圖》聯(lián)詩(shī)四部分對(duì)張檝及其作品做了翔實(shí)的梳理和討論。孫明材教授的《“行藏此意無(wú)人解”——入金不仕宋人姚孝錫的仕進(jìn)理想與人生悲哀》認(rèn)為,姚孝錫的行藏之意、報(bào)國(guó)之志,生前無(wú)人解會(huì),死后亦無(wú)人揭明。樊榮的《論朱弁的愛(ài)國(guó)忠義精神》認(rèn)為,朱弁以其獨(dú)特的人格魅力在文學(xué)史上留下了華麗篇章。

二、文藝?yán)碚撗芯?/h2>

文藝?yán)碚撗芯渴俏膶W(xué)研究的高地,是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀把握和整體理解。在立足嚴(yán)謹(jǐn)求是學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上,本次遼金文學(xué)年會(huì)繼續(xù)關(guān)注文藝?yán)碚摲矫娴难芯?。有從宏觀角度的概述。如張晶教授在《客體價(jià)值與主體眼光——〈張晶選遼金元詩(shī)〉前言》中指出,遼金元詩(shī)歌是古典詩(shī)歌重要組成部分,此書(shū)囊括了當(dāng)時(shí)的詩(shī)、詞、曲等廣義的文學(xué)作品,選取具有代表性的經(jīng)典之作,構(gòu)建內(nèi)容生動(dòng)、體系完整的遼金詩(shī)史,以充實(shí)對(duì)這一“冷門(mén)”的研究和整理,旨在通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理和提煉,實(shí)現(xiàn)對(duì)遼金元文化的總結(jié)和發(fā)展。李雪的《新世紀(jì)二十年元代文學(xué)研究新進(jìn)展》以研究綜述的形式,總結(jié)了新世紀(jì)二十年元代文學(xué)研究取得的成就,對(duì)未來(lái)做出展望與期待。還有從微觀角度的論述。如趙維江教授的《論劉因樵庵詞的理學(xué)化境》從理學(xué)家的“游藝”之作、“天人”視閾中的意義結(jié)構(gòu)、樂(lè)在“行窩”的“太和”之境以及“觀物”而化的“春意”之美四方面指出,元初理學(xué)家劉因的《樵庵詞》如同其詩(shī)文一樣,也是他闡釋和展現(xiàn)理學(xué)思想的重要工具,道心與詞情在作品中涵融無(wú)間,其創(chuàng)造性和獨(dú)特性為宋詞后難乎為繼的元代詞壇開(kāi)辟了一個(gè)理學(xué)化育的新境界。高林廣教授的《經(jīng)典生成與畫(huà)外余響:論元人的〈輞川圖〉批評(píng)》從《輞川圖》畫(huà)史意義的衡鑒與經(jīng)典的確立、元代《輞川圖》批評(píng)的時(shí)代鏡像兩方面指出,元人的《輞川圖》批評(píng)鮮明地體現(xiàn)了時(shí)人的文藝觀念與審美趣味,蘊(yùn)含有特定的文化史意義。楊萬(wàn)里的《理學(xué)思維下吳澄的文藝本體論與文道觀》指出,對(duì)吳澄文藝本體論及其文道觀的探討啟發(fā)我們研究中國(guó)文論須遵循中國(guó)之“道”。余敏的《元好問(wèn)文法與宋代文章學(xué)關(guān)系論》指出,元好問(wèn)的散文文法理論與宋代古文文章學(xué)有著深厚淵源。

三、文獻(xiàn)考證研究

本次遼金文學(xué)年會(huì)繼續(xù)關(guān)注遼金文學(xué)的典籍整理及文獻(xiàn)考訂,并重視新史料、新視閾、新方法的研究。本屆年會(huì)收到的文獻(xiàn)典籍研究論文共6篇,從中喜見(jiàn)學(xué)者們的新思考和新發(fā)現(xiàn)。張勇耀的《小松直之進(jìn)〈元遺山詩(shī)選〉文獻(xiàn)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值考論》從選本內(nèi)容與編刊過(guò)程、編選箋評(píng)的特征與意義、對(duì)金元詩(shī)文評(píng)點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)、選本之缺陷與不足四方面深入探討日本的《元遺山詩(shī)選》,指出該選本對(duì)于元好問(wèn)詩(shī)歌的編選、評(píng)點(diǎn)及海外傳播都有獨(dú)特意義。作者認(rèn)為該選本對(duì)于查慎行觀點(diǎn)的吸收和發(fā)展涉及中日文獻(xiàn)與文學(xué)的交流互融,是可以進(jìn)一步開(kāi)拓的課題。路元敦在《蒙金遼東戰(zhàn)役的珍貴文學(xué)記錄——〈哀遼東〉考釋兼及民族文化交融的途徑問(wèn)題》中指出,戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了《哀遼東》這首金詩(shī)的保存、流通與傳播,戰(zhàn)亂時(shí)期不同民族政權(quán)間的戰(zhàn)爭(zhēng)成為促進(jìn)民族文化交往交流交融的重要途徑。張艷《〈中州啟札〉所載元代文人交往與詩(shī)詞往還考論》則指明,關(guān)注《中州啟札》所載文人交往及詩(shī)詞往來(lái),對(duì)作品輯佚及認(rèn)識(shí)元代文壇文人具有重要意義。除了上述通過(guò)文獻(xiàn)?？?、比對(duì)加以考證研究,使用墓志、碑文、石刻及新見(jiàn)其他文獻(xiàn)進(jìn)行研究也是本次會(huì)議論文的重點(diǎn)內(nèi)容。賈曉峰的《源緒與媒介:金代佛寺石刻的文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值》從佛寺與金代石刻的會(huì)集、佛寺石刻與金代文學(xué)文獻(xiàn)纂輯、佛寺石刻對(duì)金代文學(xué)的文本召喚三方面指出,石刻文獻(xiàn)以其穩(wěn)定性為后續(xù)游寺者提供了持久的交流文本,使金代文學(xué)產(chǎn)生長(zhǎng)效性傳播。狄寶心教授的《元墓兩文物內(nèi)蘊(yùn)的人生理念抉微》則認(rèn)為,民生至上不辨夏夷的正統(tǒng)觀、多民族一體的大中國(guó)疆域觀以及胡漢文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的中華文化共同體理念,正是元好問(wèn)在中國(guó)文學(xué)史上特殊價(jià)值所在。杜成輝的《應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代俗文學(xué)作品》通過(guò)京兆氏王誦《覺(jué)林菩薩偈》還魂、伽彌多羅講《華嚴(yán)經(jīng)》感應(yīng)、功德賢換頭講經(jīng)故事、僧道英講經(jīng)祈雨、慧祐誦《如來(lái)出現(xiàn)品》指出,這些故事配合《華嚴(yán)經(jīng)》講解而編纂,從側(cè)面反映了華嚴(yán)宗在遼朝境內(nèi)廣泛流行的事實(shí),以及遼代俗文學(xué)的流行情況。

四、政治、歷史、文化重大事件與文人活動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作研究

盡管遼金文學(xué)研究以文學(xué)為主體,但是文史哲向來(lái)不分家,許多學(xué)者以文學(xué)為基礎(chǔ),將研究外延到政治、歷史、文化重大事件與文人活動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作等方面。本次會(huì)議,共收到相關(guān)論文10篇,都極具學(xué)術(shù)價(jià)值。如胡傳志教授的《金代扈從文學(xué)論》從開(kāi)啟草原書(shū)寫(xiě)新境界、表現(xiàn)北方民族的特色活動(dòng)、美刺傳統(tǒng)的繼承與新變?nèi)矫嫔钊胗懻摿私鸫娜说撵鑿膱F(tuán)體,并指出,扈從行為及其文學(xué)作品促進(jìn)了多民族融合及多元一體中華文化的形成和發(fā)展。邱江寧教授的《金元之際衛(wèi)州文人的活動(dòng)及影響》以衛(wèi)州為中心,通過(guò)王昌齡與衛(wèi)州文化中心的形成、衛(wèi)州對(duì)于王惲的教育背景和交游圈及創(chuàng)作取向形成的深遠(yuǎn)影響、衛(wèi)州蘇門(mén)山文人群與程朱理學(xué)的探研三方面鞭辟入里地探討了衛(wèi)州作為文化中心地位的興盛及其文人群體的壯大。張懷宇的《北方社會(huì)與金代文學(xué)的生成》認(rèn)為,金初北方社會(huì)文人在動(dòng)亂中將中原文化基因存續(xù)下來(lái),通過(guò)與政權(quán)互動(dòng)將此基因植入新生國(guó)家政權(quán),進(jìn)而經(jīng)過(guò)北方文壇文人間更廣闊意義上的交流促成了北方文學(xué)的生成。陳博涵的《金蒙易代的都城變遷與士人故國(guó)情懷》認(rèn)為,金蒙易代的兩次都城變遷雖然有利于北方統(tǒng)一,但也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)持續(xù)性的政治動(dòng)蕩,而由金入蒙的北方士人面對(duì)中都和汴京所展現(xiàn)的不同情感態(tài)度,是推動(dòng)歷史進(jìn)步的一種反映。蔡燕、王曉丹的《“孔雀膽”和親事件:歷史與文學(xué)的敘事互動(dòng)》以歷史事件為背景進(jìn)行文學(xué)研究,認(rèn)為“孔雀膽”和親事件是元代宗王治滇政治實(shí)踐中以宗室之女聯(lián)姻邊地少數(shù)民族首領(lǐng)羈縻政策的體現(xiàn),在歷史和文學(xué)敘事兩個(gè)層面上反映了中華多民族文化交融的社會(huì)形態(tài)。郭磊的《學(xué)不止于為進(jìn)士:論元代右榜進(jìn)士的“化民成俗”》認(rèn)為,“化民成俗”的理論與教育實(shí)踐既是對(duì)元代民族共同體意識(shí)的認(rèn)同和建構(gòu),也是對(duì)元代地方教育力量的引領(lǐng)和補(bǔ)充,為當(dāng)下牢鑄中華民族共同體意識(shí)提供了有益借鑒。王永和陶承昊的《遼金時(shí)期醫(yī)巫閭山文化景觀的構(gòu)建與發(fā)展》認(rèn)為,對(duì)醫(yī)巫閭山的景觀研究是對(duì)東北地區(qū)人文景觀研究的開(kāi)拓,也是將中華文學(xué)景觀版圖再度向北標(biāo)記的學(xué)術(shù)實(shí)踐。樊運(yùn)景的《淺述元代蒙漢文化融合的基本特征》指出,蒙漢文化融合熔鑄了元代各民族士人的共同心血,整體上呈現(xiàn)出由北向南逐步發(fā)展的趨勢(shì),體現(xiàn)了中華文明強(qiáng)大的向心力。宮文華的《10至12世紀(jì)絲綢之路上的戲劇文化交流》認(rèn)為,10至12世紀(jì)遼宋金政權(quán)的先后建立以及領(lǐng)土擴(kuò)張進(jìn)一步拓展了這一道路上的國(guó)際貿(mào)易和文化交流,這種交流促成了元代雜劇的最終形成。張艷和劉存杰的《論元代湖湘詩(shī)中的地域意識(shí)》認(rèn)為,元代湖湘詩(shī)中的地域意識(shí)較為強(qiáng)烈,其內(nèi)涵和再造體現(xiàn)在湖湘騷怨傳統(tǒng)的繼承、地域體認(rèn)和湖湘意象繼承與重構(gòu)等方面。

五、西域與西遼文學(xué)研究

西域與西遼文學(xué)是本屆年會(huì)的一項(xiàng)重要議題,此議題有可能成為遼金元文學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。高人雄教授的《西遼的民族文化與文學(xué)》從西遼政權(quán)的起止年代、西遼轄區(qū)和屬?lài)?guó)及南北官制、西遼的民族(部族)與宗教、西遼的文化、西遼的文學(xué)五方面加以討論,從地域文化視角對(duì)西遼文學(xué)的獨(dú)特性予以闡釋,補(bǔ)充了中國(guó)遼代文學(xué)研究中對(duì)西遼文學(xué)認(rèn)識(shí)的不足。高忱忱的《元代西域文中的地域書(shū)寫(xiě)》通過(guò)西域文中的北上、西游和西域風(fēng)情書(shū)寫(xiě)兩部分指出,元代文學(xué)是一個(gè)整體,不管南北,無(wú)論華夷都屬于這個(gè)整體,而不同民族、不同區(qū)域板塊的作者組合譜寫(xiě)了元代西域文的創(chuàng)作。趙敏的《元末明初西域文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)與家國(guó)認(rèn)同建構(gòu)——以薩都剌、迺賢丁鶴年為例》從薩都剌由北到南的游宦書(shū)寫(xiě)、迺賢由北到南的干謁書(shū)寫(xiě)、丁鶴年避禍江南的黍離書(shū)寫(xiě)、西域文人的家國(guó)認(rèn)同書(shū)寫(xiě)建構(gòu)四方面指出,從文學(xué)發(fā)展角度來(lái)說(shuō),西域文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)功不可沒(méi)。淳于悅臨的《論遼天祚帝時(shí)期的遼宋交聘文的文獻(xiàn)內(nèi)容價(jià)值》認(rèn)為,通過(guò)對(duì)天祚帝時(shí)期遼宋皇帝和臣子的交聘文分析,可總結(jié)出遼朝和兩宋政權(quán)之間的外交關(guān)系及政治形勢(shì)的變化。此外,艾欣、吳蓉、趙玉桐等人的論文分別從不同角度探討了遼與西夏之間的關(guān)系,彰顯了西域與西遼文學(xué)研究不斷繁榮的新局面。

六、余論

在本屆遼金文學(xué)年會(huì)上,老中青三代學(xué)者齊聚一堂,來(lái)自?xún)?nèi)地和邊疆地區(qū)的諸多學(xué)者在不同學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行了多方面的思想碰撞。以張晶、胡傳志教授為代表的老一輩學(xué)者成果頻出,以安徽師范大學(xué)為代表的中青年學(xué)者異軍突起,同時(shí)各高校在讀碩博研究生亦提交了多篇學(xué)術(shù)論文,且相當(dāng)一部分具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值,充分展現(xiàn)了本次年會(huì)的最新成果和繁榮局面。此次年會(huì),學(xué)者們一方面利用國(guó)內(nèi)國(guó)外發(fā)現(xiàn)的新材料,對(duì)遼金時(shí)期重要作家作品進(jìn)行重新討論和詮釋;另一方面,對(duì)遼金文學(xué)領(lǐng)域中一些二三流作家作品進(jìn)一步深挖,拓寬了遼金文學(xué)研究領(lǐng)域的渠道。由于此屆年會(huì)在祖國(guó)邊疆喀什召開(kāi),會(huì)議具有濃厚的地域特色。以高人雄教授為代表,立足于西域與西遼文學(xué)研究的探討成為本屆年會(huì)的亮點(diǎn),使遼金文學(xué)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域得到極大拓展。關(guān)于西遼文學(xué)研究、遼宋夏金西北民族文學(xué)研究、遼夏金元宗教文學(xué)研究、西域民族文化研究、元代西域文學(xué)研究等,都是可以進(jìn)一步開(kāi)拓的研究課題,正如張晶會(huì)長(zhǎng)在開(kāi)幕式中所說(shuō):“遼金元文學(xué)是中原文化和少數(shù)民族文化融合的結(jié)晶,有著復(fù)雜的具體的生成因素,有著深刻的歷史文化底蘊(yùn),同時(shí),有著巨大的開(kāi)拓空間?！?/p>