唐仲娟　王雯銳

【摘要】本文力圖借助《布衣中國(guó)》紀(jì)錄片來(lái)發(fā)現(xiàn)服飾系列紀(jì)錄片中文化記憶的形成過(guò)程，從而傳遞服飾的歷史價(jià)值，建立服飾的歷史認(rèn)同感，有利于進(jìn)一步提升紀(jì)錄片作為中華文化的記載者與傳播者的價(jià)值。通過(guò)對(duì)文化相關(guān)主題紀(jì)錄片的探索，為宣傳非遺與中華文化指明話語(yǔ)方向，同時(shí)通過(guò)以人文記憶為核心，樹(shù)立適應(yīng)于新時(shí)期話語(yǔ)方向的非遺意象，以此給受眾留下深刻的文化印記，體現(xiàn)出新時(shí)期的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】文化記憶；非遺；紀(jì)錄片；《布衣中國(guó)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）17-0049-04

【基金項(xiàng)目】2021年中央高校青年教師創(chuàng)新項(xiàng)目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片研究（項(xiàng)目編號(hào)：31920210103）。

一、理論闡釋

非遺紀(jì)錄片與其他媒介載體相比，有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，紀(jì)錄片是影像化的傳播，其集聲音、文字、圖像為一體，不僅傳播影響力更為深遠(yuǎn)，而且可以從更多的角度展示出相關(guān)文化的魅力。其次，紀(jì)錄片憑借紀(jì)實(shí)性的功能再現(xiàn)手工藝人制作非遺物質(zhì)資料的場(chǎng)景，這種近乎真實(shí)場(chǎng)景的影像資料，是最真實(shí)的文化記憶。由此看來(lái)，紀(jì)錄片具有記憶存儲(chǔ)的功能、具有真實(shí)再現(xiàn)場(chǎng)景的功能、具有跨越時(shí)空對(duì)話的功能。第一，記憶存儲(chǔ)的功能。紀(jì)錄片可以存儲(chǔ)各種信息，如圖片、影像、聲音等，這些符號(hào)包含了傳播者想要傳播的各種信息，當(dāng)這些符號(hào)組合起來(lái)，形成有關(guān)的紀(jì)錄片時(shí)，當(dāng)中承載的文化記憶通過(guò)現(xiàn)代化媒介手段得以永存。不僅如此，非遺紀(jì)錄片通過(guò)藝術(shù)化的手段二次創(chuàng)作后，使得一些非遺文化修補(bǔ)了斷裂的文化記憶，從而以新的形式起到存儲(chǔ)功能。第二，再現(xiàn)場(chǎng)景的功能。紀(jì)錄片根據(jù)真實(shí)影像再現(xiàn)歷史，喚醒受眾對(duì)于非遺文化的記憶，在相同的歷史背景下，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體記憶都與歷史緊密聯(lián)系著。正因?yàn)樵谕粋€(gè)歷史場(chǎng)景下的集體記憶，也就意味著有共同的文化記憶，紀(jì)錄片可以最大程度地喚醒有共同記憶受眾的內(nèi)心情感。第三，跨越時(shí)空對(duì)話的功能。非遺手工藝傳承百年，與現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)格格不入，紀(jì)錄片可以以更接近大眾距離的方式，給非遺文化添磚加瓦，讓更多的人通過(guò)紀(jì)錄片了解非遺文化。非遺文化是傳統(tǒng)文化的一部分，而紀(jì)錄片賦予了非遺文化新的生命，有助于將處于相同文化場(chǎng)景中的受眾形成集體記憶。

文化記憶（Das kulturelle Ged?chtnis）是文化研究中的專業(yè)名詞，“記憶”并不是生理學(xué)中的“記憶”，而是把記憶看成是一個(gè)和歷史文化等因素緊密相連的概念。記憶連接、聯(lián)系著過(guò)去和現(xiàn)在，并且共同建構(gòu)了未來(lái)。個(gè)體記憶還受自己所居處的社會(huì)、文化、環(huán)境、歷史等許多外部客觀環(huán)境信息的交互影響，個(gè)人和整個(gè)集體的記憶結(jié)構(gòu)不僅分別保證其對(duì)各自生活主體同一性理解的一種重要的組成要素成分，同時(shí)自身也是其中重要的構(gòu)建部分[1]。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）是法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，他在1925年出版巨著《記憶的社會(huì)框架》一書(shū)過(guò)程中，首次成功將“集體記憶”假說(shuō)這個(gè)心理學(xué)概念直接引入整個(gè)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)提出記憶會(huì)受到社會(huì)因素的影響。在德國(guó)生活的埃及學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）于1997年出版的《文化記憶》一書(shū)中對(duì)哈布瓦赫與“集體記憶”的觀點(diǎn)做了更進(jìn)一步的理論闡釋，同時(shí)還將這個(gè)新概念引入了文化學(xué)這個(gè)研究新領(lǐng)域中。揚(yáng)·阿斯曼從三個(gè)方面對(duì)文化記憶進(jìn)行解釋，第一，文化記憶研究的兩個(gè)主要內(nèi)容都是研究關(guān)于人類(lèi)集體起源的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和許多神秘古老的重大歷史事件；第二，文化記憶中的文化傳承發(fā)展有著一個(gè)嚴(yán)格規(guī)范的歷史程序，文化記憶還需要文化有相對(duì)固定的文化載體形態(tài)和屬于自己特定的文字符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)或演示方式，例如文字、圖片和儀式等；第三，集體組織中的某些特定個(gè)體成員在對(duì)特定文化記憶內(nèi)容的理解掌握運(yùn)用及語(yǔ)言闡釋問(wèn)題上應(yīng)享有優(yōu)先特權(quán)，文化記憶不但能夠塑造集體認(rèn)同，還能在民族共同體意識(shí)的建構(gòu)上形成情感凝聚力[2]。中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)紀(jì)錄片中的文化在創(chuàng)新的同時(shí)兼具傳統(tǒng)歷史思維、現(xiàn)代拍攝技術(shù)創(chuàng)新與歷史文化傳承，體現(xiàn)了深厚又豐富的思想文化價(jià)值、歷史價(jià)值與文化教育價(jià)值。在新時(shí)期，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片在拍攝創(chuàng)新時(shí)同樣需要自覺(jué)踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)自身文化藝術(shù)自信并突出文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而有效提升中華五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及文化紀(jì)錄片傳播的大眾影響力[3]。

如果說(shuō)紀(jì)錄片是一個(gè)國(guó)家的“相冊(cè)”，那么非遺紀(jì)錄片就是一張國(guó)家“名片”。成功的紀(jì)錄片在于其中蘊(yùn)含著歷史與現(xiàn)實(shí)、地方與國(guó)家、個(gè)人與民族的記憶交互中的認(rèn)同機(jī)制[4]。紀(jì)錄片作為最豐富的媒介符號(hào)，是文化傳播的基礎(chǔ)，非遺文化的傳播也離不開(kāi)作為記憶載體的媒介符號(hào)。非遺文化建構(gòu)的基礎(chǔ)有語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩種，紀(jì)錄片的語(yǔ)言符號(hào)是最直接的媒介?！安家?，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，是衣服，也是平民百姓的代稱。服裝，是社會(huì)變遷的地圖、穿在身上的‘國(guó)家史。國(guó)民冷暖、時(shí)代明暗、生活沉浮，在衣服上密密縫補(bǔ)，飄飄顯現(xiàn)。無(wú)論霓裳還是襤褸。”[5]這段語(yǔ)言符號(hào)以開(kāi)場(chǎng)白的形式帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個(gè)非遺文化紀(jì)錄片的世界，宏大沉著的旁白、富有詩(shī)意的講述，將中國(guó)服飾的畫(huà)卷緩緩展現(xiàn)在我們面前，拉近了我們與紀(jì)錄片中文化記憶的距離，可見(jiàn)語(yǔ)言符號(hào)作為最穩(wěn)定的傳遞信息載體在媒介符號(hào)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

在本部紀(jì)錄片中，非語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)對(duì)這部紀(jì)錄片具有著同等作用?！恫家轮袊?guó)》的標(biāo)題設(shè)計(jì)是整個(gè)紀(jì)錄片中最吸引觀眾的文字標(biāo)識(shí)，并且字體的設(shè)計(jì)具有中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特有的飄逸感與力量感。非語(yǔ)言符號(hào)有圖像符號(hào)和聲音符號(hào)，圖像符號(hào)比其他符號(hào)更具有視覺(jué)沖擊力，是原始的影像資料。而紀(jì)錄片中有大量的關(guān)于手工藝人制作手藝的特寫(xiě)，比如有制作黎錦的過(guò)程以及黎錦織造的特寫(xiě)，還有拼布傳承人制作百家衣的各種細(xì)節(jié)以及制作染布時(shí)非常微小的化學(xué)反應(yīng)。聲音符號(hào)包括紀(jì)錄片后期的配樂(lè)，聲音往往有烘托人物環(huán)境、傳遞情感的作用，適當(dāng)?shù)呐錁?lè)可以激發(fā)人的內(nèi)在情感。在《布衣中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，聲音符號(hào)的使用非?？季?，其通過(guò)巧妙的聲音符號(hào)的應(yīng)用充分把匠人的情感傳遞給觀眾，給大家留下了非常深刻的印象。

二、《布衣中國(guó)》中的

非遺文化記憶的影像建構(gòu)

紀(jì)錄片與其他媒介載體相比，在影像呈現(xiàn)方式方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，真實(shí)的記錄可以還原事物的本來(lái)面貌，最真實(shí)的生活場(chǎng)景可以實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，讓觀眾在真實(shí)的歷史場(chǎng)景中感受非遺文化的魅力，在最樸素的話語(yǔ)中體會(huì)到匠人精神的偉大，并不自覺(jué)地代入自身生活，從而產(chǎn)生民族身份認(rèn)同的共鳴。本章通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片《布衣中國(guó)》中相關(guān)的圖像符號(hào)解析，進(jìn)一步對(duì)其內(nèi)在展開(kāi)細(xì)致探究。

（一）《布衣中國(guó)》中的歷史傳承

紀(jì)錄片《布衣中國(guó)》圍繞中國(guó)人日常生活中的一衣一線及其手工藝技術(shù)為主要對(duì)象，傳遞了豐富的文化內(nèi)涵。文化借助記憶為載體，在長(zhǎng)期的生活中對(duì)人們產(chǎn)生重要的影響，并且借助物件傳遞使命感。而在紀(jì)錄片第一集《渾然天成》中，海南島上的居民阿蘭向婆婆黃桂瓊學(xué)習(xí)黎族特有的手工藝——黎錦，想要給自己的小女兒制作一條小筒裙。黎錦的制作極其耗費(fèi)時(shí)間，首先需要采摘海南島上特有的海島棉，經(jīng)歷軋籽、拉絲、加捻成絲線，選取蘇木心材配以紅色染料和姜黃，將苧麻染色，這才算做好了織布前的準(zhǔn)備工作。然后經(jīng)過(guò)反復(fù)的一推一拉，毛坯的黎錦就初具雛形；最后經(jīng)由阿蘭的裝飾與美化，給小女兒的筒裙制作完成了。這小小的一件衣服，承載著三代人的文化記憶。對(duì)于國(guó)家非遺傳承人黃桂瓊來(lái)說(shuō)，這其實(shí)就是一項(xiàng)技藝上的傳承工作；對(duì)于外省人阿蘭來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是對(duì)入鄉(xiāng)隨俗者的精神歸依；可對(duì)于阿蘭的小女兒來(lái)說(shuō)，則是母親對(duì)孩子一生的牽掛。筒裙所代表的文化記憶，跨越時(shí)空顯得歷久彌新?！霸谖幕洃涍^(guò)程中需要關(guān)注到的問(wèn)題往往是在過(guò)去中國(guó)文化記憶中忽略的某些重要問(wèn)題的焦點(diǎn)，即使是僅僅停留在同一種歷史文化記憶體系框架中，過(guò)去歷史文化記憶也往往是不能被每個(gè)人都依著其原樣保留，通常都是被凝結(jié)成一些可以供人回憶的或附著的象征物。”[6]對(duì)于苗族銀飾手工藝人、第五代傳人楊光賓來(lái)說(shuō)，從父親那里繼承的手藝不僅是他賴以生存的技能，更是他與父親之間的感情寄托；而對(duì)于王玉先老人來(lái)說(shuō)，每一片小小的布頭，都是為新出生的孩子留下傳承的記憶，就像給新生兒穿的百家衣一樣，一塊塊五彩斑斕的拼布拼接而成，文化記憶也在被不斷地被重構(gòu)、積累并且慢慢地發(fā)揚(yáng)光大。

（二）《布衣中國(guó)》中的匠人日常敘事

在國(guó)家公布的非遺傳承技藝人名錄中，很多人曾經(jīng)是當(dāng)?shù)刂耖g手工藝從業(yè)者，千百年來(lái)，他們?nèi)栽趥鞒泻哇`行著中華優(yōu)秀工匠精神，這種精神是在家傳傳統(tǒng)技藝實(shí)踐中所習(xí)得的。在眾多手工藝人實(shí)踐的過(guò)程中，技藝創(chuàng)新是他們必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，創(chuàng)新既是勞動(dòng)人民生存和維系繁衍的有力手段，也是樸素的勞動(dòng)人民在認(rèn)識(shí)自然、了解自然、合理利用自然之后的智慧結(jié)晶。例如在紀(jì)錄片第一集《渾然天成》中講述了關(guān)于莨綢的誕生，制作莨綢的工序既繁瑣又需用心，首先需要純手工染布，然后經(jīng)過(guò)熟練工人的晾曬，將本地特有的河泥涂抹到布料上，晾干以后再迅速地入水漂洗。因工序繁瑣，所以莨綢的價(jià)格高昂且產(chǎn)量有限，但是其獨(dú)特的質(zhì)地和觸感使得這種面料很受設(shè)計(jì)師的喜歡。設(shè)計(jì)師梁子對(duì)莨綢情有獨(dú)鐘，他說(shuō)：“這種和諧與自然完美交融的中國(guó)道家美學(xué)風(fēng)格，就是今天我自己真正的想要去表現(xiàn)的、和中國(guó)老莊、道家一樣的、具有另外一種中國(guó)美的境界?！币约彝閱挝坏闹腥A傳統(tǒng)手工藝的傳人，在傳統(tǒng)非遺藝術(shù)傳遞中早就琢磨出一種極具特色的藝術(shù)手法。在紀(jì)錄片中，絢麗多彩的艾德萊絲綢是新疆吉亞鄉(xiāng)的藝術(shù)代表，這種使用“扎染”手法制作出的布料顏色鮮艷、圖案飽滿，一般只在家族內(nèi)部傳承。艾德萊絲綢最具特色的地方在于艾德萊絲綢的配色，染料的克數(shù)全靠手工藝人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)媚?，克?shù)過(guò)多或過(guò)少都不能達(dá)到理想的藝術(shù)效果，不僅染料的克數(shù)有諸多講究，連水溫的變化也會(huì)影響艾德萊絲綢的著色程度。正是如吐?tīng)栠d托合提一家這樣的手工藝匠人的堅(jiān)持，才能將艾德萊絲綢的制作傳承下來(lái)?！斑@是我爺爺制造艾德萊絲綢的工具，我爺爺又傳給我爸爸，爸爸又傳給我?！卑氯R絲綢作坊的第六代傳人吐?tīng)栠d托合提面對(duì)鏡頭認(rèn)真仔細(xì)地展示了一種家傳的原始手工織布工具，吐?tīng)栠d托合提家所產(chǎn)的艾德萊絲綢皆是這架織布機(jī)所造，這臺(tái)織布機(jī)不僅是家族技藝傳承的情感符號(hào)載體，也承載著三代人對(duì)于這項(xiàng)手工藝的文化記憶。

雖然在現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程中，機(jī)械化的生產(chǎn)占據(jù)大部分的生產(chǎn)力，但是純手工生產(chǎn)依然有其特有的人文精神。在現(xiàn)代社會(huì)，人們生活的精神世界已經(jīng)完全被機(jī)器化的生活禁錮得像是一個(gè)密封的“罐頭”，人們同時(shí)也喪失了自然生活。而純手工制作的物品能夠在批量化生產(chǎn)的市場(chǎng)中依然占據(jù)著一席之地，正是因?yàn)槭止の锲匪赜械摹皽囟取笔枪S制造出來(lái)的產(chǎn)品所不具有的屬性。紀(jì)錄片《手工之魅》一集中介紹了設(shè)計(jì)師王敏杰對(duì)于服飾定制的理解，鏡頭中的設(shè)計(jì)師正在貼心地為一位顧客進(jìn)行量體裁衣。“別看這個(gè)幫襯小小的一個(gè)，但是它的作用很重要，就像支撐房子的每根鋼筋支柱一樣，把這件小小的衣服支撐保護(hù)起來(lái)，就像能保護(hù)人皮膚的第二層肌膚一樣。”得到客人稱贊的王敏杰非常滿足，他本人也明確表示，自家制作的西裝從來(lái)沒(méi)有一個(gè)顧客說(shuō)過(guò)不合身，量體裁衣的服飾既貼身又舒適，也不影響做任何一項(xiàng)身體訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)。片中也大量地使用了許多特寫(xiě)鏡頭，令觀看紀(jì)錄片的觀眾在初次接觸到這部?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品的時(shí)候，就能夠?qū)ο嚓P(guān)的非遺技藝全面清晰地深入了解，同時(shí)也如同親身感受了量體、裁衣、制作的過(guò)程，從而被本片濃濃的傳統(tǒng)工匠精神所深深打動(dòng)。

（三）《布衣中國(guó)》中的民族身份認(rèn)同

不同的群體有不同的文化記憶，而同樣的文化記憶也構(gòu)建出同一群體的身份認(rèn)同，受社會(huì)文化環(huán)境的影響，主體在日常的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷地建構(gòu)身份認(rèn)同。紀(jì)錄片《布衣中國(guó)》從小場(chǎng)景的敘事、普通的人物、生活中的物件入手，跨越了時(shí)空，連接著過(guò)去與現(xiàn)在，通過(guò)非常細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言帶領(lǐng)我們走進(jìn)每個(gè)小人物的世界，由微觀到宏觀，完成對(duì)非遺文化記憶的建構(gòu)，讓觀眾感同身受。年輕女孩益西德成來(lái)到中國(guó)甘南藏族自治州仁多瑪鄉(xiāng)，帶領(lǐng)村民們依靠牦牛毛致富，甚至做出了自己的服裝品牌。益西德成來(lái)到父親的家鄉(xiāng)，在考察仁多瑪鄉(xiāng)的過(guò)程中，決定留在這里幫助村民改變貧困的生活，益西德成也追隨母親的腳步，嫁給藏族男子，在這里定居生活。在這個(gè)過(guò)程中，益西德成由一個(gè)“他者”逐漸轉(zhuǎn)化為“自我”，在不斷變化和差異中完成了對(duì)自我的身份認(rèn)同。莊嶠云年輕時(shí)候是國(guó)民黨的通信兵，新婚八天就與妻子被迫兩岸分離，一別三十年，莊嶠云希望再次見(jiàn)面時(shí)可以為妻子重新制作一件新裝。這里的旗袍勾連著漫長(zhǎng)的時(shí)間、遙遠(yuǎn)的距離，它作為記憶的媒介是不可移動(dòng)的，為回憶的感情提供更加堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至是超出記憶之外的情感記憶。

紀(jì)錄片《布衣中國(guó)》與宏大題材的紀(jì)錄片相比，其從小處著手、從個(gè)人的生活場(chǎng)景中映射出國(guó)家的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，作為民族服飾文化題材的紀(jì)錄片，這部紀(jì)錄片成功地向觀眾傳達(dá)了非遺文化，建立了共同的身份認(rèn)同。父?jìng)髯印熓谕竭@些傳承模式都是對(duì)傳統(tǒng)文化記憶與時(shí)俱進(jìn)的復(fù)刻與發(fā)展，在時(shí)代的更迭中不斷建立身份認(rèn)同，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，盡可能實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

三、服飾類(lèi)紀(jì)錄片中的

非遺文化記憶建構(gòu)的反思

目前國(guó)內(nèi)研究服飾類(lèi)紀(jì)錄片的較少，李天語(yǔ)在《<衣尚中國(guó)>：服飾文化類(lèi)節(jié)目主持人的創(chuàng)新敘事性表達(dá)》一文中，通過(guò)引入記憶場(chǎng)域理論，認(rèn)為服飾文化類(lèi)節(jié)目只有需要通過(guò)創(chuàng)新的敘事邏輯架構(gòu)，才能有效達(dá)成在記憶場(chǎng)域背景下，由物理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為個(gè)人情感體驗(yàn)的內(nèi)化和記憶的體驗(yàn)[7]。而蘇梓靈則從人文關(guān)懷、工匠精神、情感鏈接和文化傳承四個(gè)方面分析了《布衣中國(guó)》紀(jì)錄片的文化內(nèi)涵[8]。也有學(xué)者從國(guó)家形象建構(gòu)的角度，敘述服飾類(lèi)紀(jì)錄片如何展現(xiàn)東方大國(guó)的文化自信、如何體現(xiàn)受眾對(duì)于中華文化的普遍認(rèn)同[9]。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到的關(guān)注越來(lái)越多，特別是服裝文化越來(lái)越受到關(guān)注，相關(guān)的優(yōu)秀類(lèi)服飾紀(jì)錄片卻比較少，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，基于現(xiàn)代手段為非遺文化打造出既有豐富的內(nèi)涵，又有大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，才能更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。服裝是穿在身上的歷史，所謂“布衣穿春秋，服裝識(shí)中國(guó)”，服裝中所包含的文化記憶可以穿越時(shí)間和空間，也可以代代傳遞。要想更好地傳承中華優(yōu)秀的服飾文化，需要熱愛(ài)傳統(tǒng)服飾的人們共同努力，為非遺文化有更好的發(fā)展建言獻(xiàn)策，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)框架下的非遺文化記憶。

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作者簡(jiǎn)介：

唐仲娟（1977.1-）女，藏族，青海海南人，講師，研究方向：影視藝術(shù)、藝術(shù)傳播研究。

王雯銳（1995.9-），女，漢族，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向：民族藝術(shù)。