從董仲舒的政治倫理思想中汲取智慧

唐紫

董仲舒是我國(guó)西漢時(shí)期著名的哲學(xué)家和政治家，他以儒學(xué)思想理念為出發(fā)點(diǎn)，充分借鑒了道家、法家和陰陽(yáng)家的理論精髓，形成了獨(dú)特的政治倫理思想，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物。董仲舒的政治理論思想形成于西漢時(shí)期特定的經(jīng)濟(jì)背景、政治背景和文化背景下，主要內(nèi)涵包括“大一統(tǒng)”思想、“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想、“三綱五?！彼枷?，其多樣的形式、豐富的內(nèi)容和深邃的文化內(nèi)涵對(duì)我國(guó)推進(jìn)以德治國(guó)、發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著重要的價(jià)值。因此，深入研究董仲舒政治倫理思想是符合時(shí)代要求的重要課題。

董仲舒，字寬夫，我國(guó)西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他的政治倫理思想對(duì)西漢時(shí)期的政治統(tǒng)治有著至關(guān)重要的影響，特別是漢景帝和漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，更是推崇董仲舒的政治倫理觀念。具體來(lái)說(shuō)，董仲舒的政治倫理思想立足于儒家學(xué)派的理論基礎(chǔ)，并吸收了道家、法家和陰陽(yáng)家的概念精髓，董仲舒也被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程中僅次于孔子的里程碑式人物。他所提出的“大一統(tǒng)”思想為君主專(zhuān)制提供了理論支持，使得君主的統(tǒng)治地位得到了進(jìn)一步強(qiáng)化；他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；“三綱五?！彼枷朊鞔_了西漢時(shí)期趨善求治的重要模式，維護(hù)了封建統(tǒng)治的政治秩序。因此可以說(shuō)儒學(xué)的重要思想在董仲舒的政治倫理觀中被重新詮釋?zhuān)⒅饾u開(kāi)始與君權(quán)相結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)專(zhuān)制社會(huì)重要的統(tǒng)治思想。董仲舒也因此成為一代儒宗，在西漢時(shí)期甚至是后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里都發(fā)揮著重要的影響。盡管今天我們的政治體制已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但董仲舒的政治倫理思想仍是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富，對(duì)新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)仍然有著重要的參考價(jià)值。因此深入挖掘其思想內(nèi)涵不但有助于指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)，同時(shí)對(duì)當(dāng)代的精神文明發(fā)展也有著諸多裨益。

董仲舒政治倫理思想的形成背景

由于政治環(huán)境會(huì)在一定程度上影響政治思想的形成，同時(shí)政治思想也會(huì)對(duì)政治環(huán)境起到反作用，因此政治倫理思想的形成和政治環(huán)境緊密相連。董仲舒政治倫理思想的形成背景以大一統(tǒng)的專(zhuān)制集權(quán)為前提，同時(shí)主要包括三個(gè)方面。

第一是經(jīng)濟(jì)背景。董仲舒政治倫理思想的形成和完善與其所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行緊密相關(guān)。秦朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)百姓的壓迫以及楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家民不聊生，這使得漢朝初期的經(jīng)濟(jì)狀況不甚樂(lè)觀，因此在漢高祖建立漢朝之初，整個(gè)國(guó)家都處于重建階段。為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，盡快獲得民心，漢高祖選擇了休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的思想治國(guó)理政，通過(guò)輕徭薄賦大大緩解了人民群眾的生活壓力，漢初的經(jīng)濟(jì)也得到了有效的恢復(fù)。這不但促進(jìn)了董仲舒所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也為漢武帝時(shí)期的中央集權(quán)和政治統(tǒng)一奠定了重要的基礎(chǔ)。同時(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君王認(rèn)識(shí)到分封制有利于加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，于是開(kāi)始打破奴隸制，至西漢時(shí)期仍有大量奴隸制殘余，這在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。西漢之初，封建經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完全建立起來(lái)，一度存在封建制度和奴隸制度并存的局面，消除奴隸制殘余便成為西漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

第二是政治背景。漢武帝繼位時(shí)，西漢王朝已歷經(jīng)七十余年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提升，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)中向好，出現(xiàn)了前所未有的盛世景象。但與此同時(shí)，一些新的社會(huì)矛盾也逐漸凸顯出來(lái)。例如劉邦曾經(jīng)分封的郡王雄踞各地，對(duì)君主統(tǒng)治構(gòu)成了很大的威脅；在意識(shí)形態(tài)層面，大量文人學(xué)士的思想被分化，順歸于地方封建勢(shì)力，不利于穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治；部分地方官員和商界大賈互相勾結(jié)，階級(jí)矛盾不斷激化等。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象，曾經(jīng)在漢朝初期發(fā)揮了重大作用的黃老思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要，漢武帝也認(rèn)為儒家思想比“無(wú)為而治”更適合作為治國(guó)方針，尤其是儒學(xué)大宗董仲舒所提出的政治倫理思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況更為相符。此時(shí)董仲舒的思想并不是逆大勢(shì)而為的，而是鞏固了君主權(quán)力的合法性。以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為例，這一思想的提出就是為了適應(yīng)大一統(tǒng)的要求，即通過(guò)思想層面的統(tǒng)一來(lái)促進(jìn)政治層面的統(tǒng)一。總的來(lái)說(shuō)，董仲舒政治倫理思想的提出和西漢專(zhuān)制大一統(tǒng)局面的形成密切相關(guān)，而中央集權(quán)的確立也需要完善的政治理念作為支撐，因此二者的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。

第三是文化背景。每種新思想都是基于一定的文化背景形成的，董仲舒的政治倫理思想也不例外。秦朝時(shí)期崇尚法家思想，漢朝初期尊崇黃老之學(xué)，這共同構(gòu)成了董仲舒思想形成的文化背景。嚴(yán)苛的法家思想與無(wú)為而治的黃老思想已無(wú)法適應(yīng)西漢社會(huì)發(fā)展的需求，因此，董仲舒開(kāi)始積極順應(yīng)時(shí)代需求，對(duì)先秦儒學(xué)思想進(jìn)行解構(gòu)和重組，這為西漢時(shí)期的政治統(tǒng)治打下了理論根基。一方面，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，漢朝統(tǒng)治者開(kāi)始逐漸接受儒家的相關(guān)理論主張，漢高祖任叔孫通為太子，任賈誼為博士，設(shè)博士官為侍問(wèn)，大量文人開(kāi)始進(jìn)入朝堂。由此可見(jiàn)，漢朝初期，儒家思想開(kāi)始恢復(fù)和傳播，到了漢武帝時(shí)期，尊崇儒學(xué)便順理成章。另一方面，儒學(xué)學(xué)者們即使身處逆境、身陷困頓，也不斷完善儒學(xué)理論與主張，這為儒學(xué)的復(fù)興做了內(nèi)在的準(zhǔn)備。加之叔孫通和賈誼從多個(gè)方面為鞏固漢朝的統(tǒng)治出謀劃策。這些使得西漢統(tǒng)治者改變了對(duì)儒家思想的態(tài)度，在此背景下，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治倫理思想也由此應(yīng)運(yùn)而生。

董仲舒政治倫理思想的內(nèi)涵

“七國(guó)之亂”讓當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)到，只有各個(gè)地區(qū)的諸侯都服從于中央集權(quán)，真正推行“強(qiáng)干弱支”的君主專(zhuān)制，國(guó)家才能夠長(zhǎng)治久安，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。在這樣的政治前提下，董仲舒提出了他的政治倫理思想。第一是“大一統(tǒng)”思想。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想涵蓋了政治、文化等多個(gè)方面，對(duì)于西漢時(shí)期各地諸侯勢(shì)力割據(jù)，中央君權(quán)較弱，豪強(qiáng)兼并明顯加劇等問(wèn)題，董仲舒認(rèn)為，君主首先要保持政治層面的統(tǒng)一，即“立義以明尊卑之分，強(qiáng)干弱枝以明大小之職”。所謂“干”指的是君主和中央，“枝”則是地方的諸侯，并通過(guò)充分加強(qiáng)中央集權(quán)來(lái)有效維護(hù)君主的權(quán)威性和神圣性。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)政治層面的“大一統(tǒng)”，就必須要借助思想和文化層面上的“大一統(tǒng)”來(lái)奠定基礎(chǔ)。西漢初期思想解禁，當(dāng)時(shí)儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等許多思想學(xué)說(shuō)眾說(shuō)紛紜，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。董仲舒充分吸收了其他學(xué)術(shù)理論的精華，并立足于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要而主張文化大一統(tǒng)，也就是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。通過(guò)這樣的方式，儒家思想逐漸從民間學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)檎紦?jù)統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者也借助這一思想來(lái)統(tǒng)一人民群眾的思想，從而有效地保障政治層面的穩(wěn)定，儒家思想也一直延續(xù)了兩千多年。

第二是“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想。在政治上，董仲舒是尊君論者，他始終堅(jiān)持以維護(hù)封建集權(quán)專(zhuān)制，鞏固漢朝統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推崇君權(quán)神授理念，這一理念正來(lái)源于“天人合一”學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，“天”和“人”之間是相通的，人們的德行、好惡都與天理互相對(duì)應(yīng)，國(guó)家的慶賞刑罰也和所謂的天之四時(shí)保持一致，因此從這一理論出發(fā)，董仲舒認(rèn)為君權(quán)來(lái)源于神授?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子?！奔椿实劬褪巧咸焖x中的人，是秉承上天的命令來(lái)統(tǒng)治人民的，是上天在人間樹(shù)立的政治權(quán)威，因此所有臣民都應(yīng)該無(wú)條件地服從于他，倘若不這樣做就是對(duì)天意的違反。但在宣揚(yáng)君權(quán)至上的同時(shí)，董仲舒也意識(shí)到，如果不對(duì)君主的權(quán)力進(jìn)行約束，其就會(huì)為所欲為，最終導(dǎo)致政權(quán)傾覆。為了長(zhǎng)期穩(wěn)定地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，董仲舒在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出“天人感應(yīng)”理念，即君主在替天行事的過(guò)程中需要堅(jiān)持以“仁”德來(lái)治理社會(huì)，確保百姓安居樂(lè)業(yè)，這樣上天就會(huì)降下“祥瑞”對(duì)其進(jìn)行褒獎(jiǎng)；但如果君主過(guò)分濫用自己的權(quán)力，上天就會(huì)“降災(zāi)”以表示譴責(zé)，拒不悔改的皇帝便會(huì)將國(guó)家引向滅亡。在對(duì)天命尚且存在一些迷信的社會(huì)背景下，董仲舒借助“天威”來(lái)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督和束縛，試圖引導(dǎo)君主在治國(guó)理政的過(guò)程中不肆意妄為，旨在長(zhǎng)期穩(wěn)定地維護(hù)統(tǒng)治者的地位。

第三是“三綱五?！彼枷?。要想實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，就必須構(gòu)建尊卑有序的階級(jí)秩序，因此董仲舒從儒家思想中“禮”的等級(jí)思想出發(fā)，吸收了陰陽(yáng)家的理念精髓，提出了“三綱五?！保础熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這一理論從根本上決定了誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)的問(wèn)題，將世間的各種封建倫理關(guān)系進(jìn)行了等級(jí)化和政治化，并在這一基礎(chǔ)上維護(hù)了君主專(zhuān)制地位的合理性?！叭V五?！钡睦砟詈诵氖恰熬秊槌季V”，為了充分維護(hù)統(tǒng)治者的政治地位，董仲舒大力提倡忠君思想。他強(qiáng)調(diào)：“體不可以不順，臣不可以不忠?！备骷?jí)官員需要各司其職，層層隸屬，不能有越級(jí)的行為。而為了強(qiáng)化這一理念在規(guī)范政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系方面的時(shí)效性，董仲舒還進(jìn)一步提出了“五常之道”，即“仁、義、禮、智、信”，需要廣大社會(huì)成員普遍遵守。和“三綱”相比，“五常”理念的政治色彩相對(duì)淡化，公共道德色彩更為明顯，可以作為構(gòu)建普遍道德規(guī)范的文化借鑒。其中，“仁”和“義”是“五?！彼枷氲睦砟詈诵模簿褪且匀蕫?ài)待人，嚴(yán)以律己、寬以待人，只有這樣，才能在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想風(fēng)貌，這和早期儒家思想提出的仁愛(ài)、禮讓等理念是一致的，并具有一定的社會(huì)價(jià)值和道德意義。

董仲舒政治倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

董仲舒的政治倫理思想以大一統(tǒng)為核心，以德行教化為手段，以天人合一為基礎(chǔ)，不但對(duì)西漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的啟示作用，并在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著智慧的光輝。

首先，董仲舒政治倫理思想有助于我國(guó)推進(jìn)以德治國(guó)的重要方略。董仲舒的政治倫理思想中具有鮮明的儒學(xué)理念特征，而其核心就在于對(duì)德政的闡釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)明確“三綱五?！崩砟顏?lái)構(gòu)建封建社會(huì)的倫理關(guān)系。同時(shí)借助“仁義禮智信”的規(guī)范為人與人之間的交往奠定了道德基礎(chǔ)，對(duì)人們的日常行為也起到了一定的約束作用。在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)具有普遍性?xún)r(jià)值的，能夠被廣大人民群眾認(rèn)可的道德準(zhǔn)則是新時(shí)期以來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì)的前提，我們每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)投身于道德建設(shè)；而當(dāng)這種特定的道德準(zhǔn)則被大眾充分接受并主動(dòng)踐行時(shí)，以德治國(guó)這一重要方略便得到了有效落實(shí)。

其次，董仲舒的政治倫理思想還有助于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。董仲舒始終致力于維護(hù)并不斷提升君主在人民心中的地位，他的理論思想以君主專(zhuān)制為中心，不斷地通過(guò)論證君權(quán)天授來(lái)強(qiáng)化君主的統(tǒng)治地位；但與此同時(shí)，他也不斷強(qiáng)調(diào)君主必須為人民謀求利益，如此才是服從上天的意志，從而不斷鞏固王權(quán)。今天，我們可以充分學(xué)習(xí)董仲舒政治倫理思想中的“以德化民”等優(yōu)秀思想并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代政治的文化源泉。作為人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，我國(guó)需要始終堅(jiān)持以人民為中心，一切從人民中來(lái)，到人民中去。因此只有充分尊重人民群眾的主體性地位，維護(hù)人民群眾的根本利益，才能夠有效改善政府和廣大人民之間的關(guān)系，更加順利地引領(lǐng)大眾進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

最后，董仲舒政治倫理思想有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。五千年來(lái)，中華民族在發(fā)展歷程中形成了“以和為貴”的傳統(tǒng)理念并流傳至今，這也是衡量當(dāng)代社會(huì)發(fā)展水平的一大標(biāo)志。縱觀董仲舒的政治倫理思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物的起源是“中”，而最終的目標(biāo)是“和”，即只有到達(dá)了“和”的思想境界，引導(dǎo)世間萬(wàn)物達(dá)到平衡的狀態(tài)，才可以實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展和大繁榮。

作為一種指導(dǎo)封建統(tǒng)治階級(jí)政治生活的工具，董仲舒的政治理論思想符合特定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展需求，充分緩和了西漢時(shí)期社會(huì)的階級(jí)矛盾，充分推動(dòng)了古代封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成功成為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可和采納的先進(jìn)思想，具有歷史層面和現(xiàn)實(shí)層面的深刻價(jià)值與意義。我們需要堅(jiān)持立足于基本國(guó)情，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，真正立足于現(xiàn)代人的發(fā)展立場(chǎng)和發(fā)展視野，充分挖掘董仲舒政治倫理思想中的精髓并服務(wù)于當(dāng)代建設(shè)，在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡“以和為貴”的理念，持續(xù)推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，這也真正體現(xiàn)了董仲舒思想的核心價(jià)值和意義。

（作者單位：陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）