《德意志意識(shí)形態(tài)》中交往思想及 對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義交往實(shí)踐的意義

郭冰清

(安徽大學(xué) 電氣工程與自動(dòng)化學(xué)院,合肥 230601)

歷史唯物主義的確立及相關(guān)原理的闡述是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思從最初青年時(shí)期遭遇的“物質(zhì)利益困惑”出發(fā),將研究的目光集中在了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,經(jīng)過不斷的探索和求證,最終確立了唯物史觀的觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)這本書中,馬克思首次詳盡敘述了歷史唯物主義的基本原理,論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用,提出了共產(chǎn)主義就是人類解放和人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。在闡述生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的過程中,離不開一個(gè)重要的概念:交往。馬克思、恩格斯用大量的篇幅介紹了交往的內(nèi)容以及它與生產(chǎn)、分工的關(guān)系,揭示了交往對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、世界歷史形成等方面起到的重要作用,交往思想幾乎貫穿整本書的始終。因此,以《形態(tài)》中交往思想的研究為基礎(chǔ),結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景和趨勢(shì),探討交往思想在新時(shí)代對(duì)中國(guó)交往實(shí)踐的指導(dǎo)意義和解釋價(jià)值,是一個(gè)值得思考的課題。

一、《形態(tài)》中交往思想的闡述

實(shí)踐的、歷史的觀點(diǎn)是《形態(tài)》中分析問題探尋規(guī)律的主旋律,雖然在本書中沒有明確闡明交往的定義和范疇,而且在多個(gè)意義和層面上使用過交往一詞,但是根據(jù)整體文本內(nèi)容來(lái)看,其代表的人與自然和人與人之間的一種相互依賴、彼此需要的關(guān)系,是一種客觀存在的活動(dòng)和行為。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人確立為唯物史觀的前提,在此基礎(chǔ)之上論述了生產(chǎn)力和交往、分工和交往之間的關(guān)系,揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的生產(chǎn)是根本的因素。

(一)交往與生產(chǎn)的關(guān)系

生產(chǎn)和交往在歷史上是同時(shí)發(fā)生的,有生產(chǎn)就會(huì)有交往,兩者之間相互依存、互為前提。一方面,生產(chǎn)以交往為前提。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中提到最初歷史發(fā)展的四個(gè)因素,即物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn),這些因素一旦想要進(jìn)行就必須以交往為前提,不管是基本物質(zhì)生活條件的生產(chǎn),還是為了滿足新的生活需要而進(jìn)行的生產(chǎn),都需要一定的交往關(guān)系才能實(shí)行,沒有誰(shuí)可以脫離社會(huì)一個(gè)人去生產(chǎn)自己需要的生產(chǎn)資料,生產(chǎn)本身就是社會(huì)性的活動(dòng),只要參與生產(chǎn),就有了社會(huì)關(guān)系。另一方面,交往也以生產(chǎn)為前提。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了交往的本質(zhì)和特點(diǎn),決定著交往的形式。每一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平都會(huì)有與之相匹配的交往形式,當(dāng)交往形式適合生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候,人能夠較好地進(jìn)行生產(chǎn),生產(chǎn)力水平會(huì)得到提高,但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,總有一天現(xiàn)有的交往形式會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,從而會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,爾后被新的交往形式所代替。這也是馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所論述的生產(chǎn)力與交往形式之間的一般規(guī)律,以此總結(jié)出了社會(huì)矛盾沖突的根源和歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

(二)交往和分工的關(guān)系

在人類社會(huì)中,分工有著特殊的含義。“分工起初只是性行為方面的分工,后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離時(shí)才真正成為分工?！盵1]在《形態(tài)》中,馬克思也多次提及了分工一詞,并把它作為解讀人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要因素。其實(shí)早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就對(duì)分工問題進(jìn)行了關(guān)注和研究,在當(dāng)時(shí)的書中,馬克思是從“勞動(dòng)異化”的角度來(lái)看待分工,而在《形態(tài)》中,則是從唯物史觀的角度來(lái)理解分工。根據(jù)《形態(tài)》中的相關(guān)內(nèi)容,交往和分工依然是相互制約、相互促進(jìn)的,人類社會(huì)不管是最開始自然形成的分工如天賦、偶然性原因等,還是到后來(lái)因社會(huì)因素而發(fā)展成的真正意義上的分工,結(jié)果都是促使不同的人去承擔(dān)不同的勞動(dòng)和工作,不同的生產(chǎn)部門滿足不同的需求,在這樣的形勢(shì)下,交往關(guān)系發(fā)展迅速,不同的分工會(huì)不斷促進(jìn)交往范圍的擴(kuò)大和交往程度的深入,也正是在此基礎(chǔ)上形成了普遍交往,使整個(gè)世界成為不可分割的整體。

二、《形態(tài)》中交往思想的作用和功能

交往思想在《形態(tài)》一書中得到了系統(tǒng)詳細(xì)的闡述,馬克思、恩格斯不僅在書中總結(jié)了交往對(duì)生產(chǎn)力和分工的促進(jìn)作用,更揭示出了交往對(duì)于推動(dòng)世界歷史的形成、世界文化的交融、生產(chǎn)力的進(jìn)步等方面有著不可替代的作用,更為重要的是,在《形態(tài)》中也提到了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展也都是以世界性的普遍交往為前提的。

(一)交往促進(jìn)了世界歷史的形成

在《形態(tài)》中,馬克思較多地使用了“世界歷史性的”“普遍的”“世界市場(chǎng)”等概念,全面介紹了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,各民族國(guó)家一開始都是在各自的生活環(huán)境中獲得各自的生存方式的,后來(lái)因生產(chǎn)力的提高和交往的擴(kuò)大,漸漸擺脫了各自孤立發(fā)展的狀態(tài),進(jìn)入一種全面相互影響、相互制約、相互滲透、相互依賴的歷史階段。人類社會(huì)的歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,最初是不具有世界歷史性質(zhì)的,從史前時(shí)期開始,我們真實(shí)生存的世界就是一個(gè)彼此孤立的、地域閉塞的世界。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)工具的更新與進(jìn)步,尤其是資本主義大工業(yè)時(shí)期以來(lái),科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,生產(chǎn)出了先進(jìn)的交通工具,為世界各地之間的相互聯(lián)系和往來(lái)奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ),使普遍交往成為可能。在這樣的背景下,各民族的歷史逐步由單個(gè)的、分散的歷史變成了相互融合和連貫的世界歷史,世界逐步連成一個(gè)整體,而我們也成為了世界意義上的個(gè)人。馬克思在《形態(tài)》中強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)主義必須要在世界歷史的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn),世界歷史的形成使共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)成為可能,在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的普遍交往也是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然條件。

(二)交往促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高

前面提到,生產(chǎn)和交往是同時(shí)產(chǎn)生、互為前提的,有生產(chǎn)就會(huì)有交往,反之亦然。人類社會(huì)從最開始的在家庭氏族中生產(chǎn),到后來(lái)進(jìn)入奴隸社會(huì)在群體中進(jìn)行生產(chǎn),再到在小工業(yè)農(nóng)場(chǎng)主的雇傭下進(jìn)行生產(chǎn),以及進(jìn)入資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代后作為工人生產(chǎn)生活資料,在這些不同的社會(huì)階段中,一直伴隨著交往關(guān)系的不斷擴(kuò)大,也正是由此才有了生產(chǎn)效率的不斷提高。即便是最開始的自然分工形成時(shí)期,也有由于不同天賦和體力而出現(xiàn)的搭配性生產(chǎn)的現(xiàn)象,到大工業(yè)時(shí)期,這樣的情況越來(lái)越多。制造一件好的產(chǎn)品,過程中需要很多生產(chǎn)環(huán)節(jié),這就離不開人們的互相協(xié)作。一個(gè)人的力量是有限的,生產(chǎn)效率也是很低的,只有通過互相合作形成的互相交往的關(guān)系,才能極大地提高社會(huì)生產(chǎn)力,才能創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)生產(chǎn)資料。同時(shí),交往關(guān)系的擴(kuò)大有助于不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族生產(chǎn)力的傳播、學(xué)習(xí)和借鑒,不僅有利于保存現(xiàn)有的生產(chǎn)力,還能讓世界各地的生產(chǎn)力能夠在互通有無(wú)的基礎(chǔ)上得到更大的增長(zhǎng)。

(三)交往為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要條件

《形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述唯物史觀的基本原理等都是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提的,這正是與過去的哲學(xué)家們提出的“思辨的個(gè)人”相對(duì)應(yīng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說,在現(xiàn)實(shí)中的一切生活都脫離不了交往。前面提到,馬克思提出最初的歷史是由四個(gè)因素構(gòu)成的,其中第一個(gè)因素就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,也就是生產(chǎn)滿足基本生活需要的資料,這也是人類歷史最基本的活動(dòng)。從這時(shí)起,人類就已經(jīng)將交往作為生活的必要活動(dòng)。因?yàn)橐坏┯辛松a(chǎn),就一定有交往,不管是與自然界的交往,還是在社會(huì)關(guān)系中的交往。正是在交往中,人不斷提升自己應(yīng)對(duì)問題、解決問題的能力,完善自身在社會(huì)關(guān)系中與其他人的相處,在交往中學(xué)習(xí)借鑒別人的長(zhǎng)處,以及發(fā)掘自己的能力和優(yōu)點(diǎn),從而向真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷靠近。

(四)交往為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了重要路徑

共產(chǎn)主義理論是《形態(tài)》中的重要內(nèi)容,馬克思、恩格斯以唯物史觀的立場(chǎng)和方法對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論闡述,揭示了共產(chǎn)主義是什么、以及在什么樣的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！缎螒B(tài)》中提到,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以普遍交往為前提的,共產(chǎn)主義必須在世界歷史發(fā)展的意義上才能存在。眾所周知,共產(chǎn)主義的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上,只有生產(chǎn)力普遍發(fā)展和提高,才能為共產(chǎn)主義打下好的基礎(chǔ)。而生產(chǎn)力的發(fā)展是離不開交往擴(kuò)大的。同理,共產(chǎn)主義也決不能只是作為一個(gè)地域性的存在,只有形成了普遍交往,才能有一個(gè)好的物質(zhì)基礎(chǔ),才能讓共產(chǎn)主義在世界歷史的意義上得到實(shí)現(xiàn),讓共產(chǎn)主義真正成為世界歷史性的事業(yè)。

三、《形態(tài)》中交往思想在當(dāng)代社會(huì)的意義

馬克思主義自誕生以來(lái),取得了舉世矚目的成就,即便過了一個(gè)多世紀(jì),也仍然以雷霆萬(wàn)鈞之力磅礴于全世界。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,歷經(jīng)幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的探索和總結(jié),將其與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合,成就了無(wú)數(shù)馬克思主義中國(guó)化的智慧結(jié)晶。交往思想在《形態(tài)》中得到了系統(tǒng)的闡述,也是馬克思、恩格斯的重要理論之一。馬克思生活的時(shí)代,是經(jīng)濟(jì)全球化剛剛興起的時(shí)代,在當(dāng)時(shí),馬克思也已經(jīng)以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了這一重大的歷史趨勢(shì),提出了交往在全球化進(jìn)程中的重要性,而在全球化日益發(fā)展、世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密的今天,交往思想仍然如一顆璀璨的明珠一般,對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐有著強(qiáng)大的指導(dǎo)力和解釋力。

(一)全面擴(kuò)大對(duì)外開放,推進(jìn)中國(guó)特色外交

全球一體化發(fā)展趨勢(shì)的不斷增強(qiáng),是當(dāng)今世界最重要的時(shí)代特征之一。世界上的普遍交往范圍越來(lái)越大,速度越來(lái)越快,與各國(guó)進(jìn)行多方面的交易往來(lái)成為常態(tài),我們?cè)谡_把握和認(rèn)識(shí)全球化的基礎(chǔ)上,更要處理好與世界各國(guó)之間的交往關(guān)系。自從改革開放以來(lái),我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交政策,在外交工作上取得了重大成就。黨的十九大報(bào)告提出,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在新的時(shí)代,國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生深刻變革,全球化問題也在不斷加深。我國(guó)要想抓緊發(fā)展機(jī)遇期,保持穩(wěn)中求進(jìn),就要堅(jiān)定不移地實(shí)行黨和國(guó)家的外交政策,堅(jiān)定不移地全面擴(kuò)大對(duì)外開放。深入展開全方位的外交布局。交往的實(shí)質(zhì)之一,就是學(xué)習(xí)和借鑒其他民族和國(guó)家優(yōu)秀的生產(chǎn)力。任何一個(gè)國(guó)家和民族,只要善于交往,學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的長(zhǎng)處,就能夠走在世界歷史的前列[2]。謙遜好學(xué)是中華民族的美好品質(zhì),已經(jīng)傳承了幾千年。從新中國(guó)成立之初,我們也開始了向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和借鑒成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的道路,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與大國(guó)積極建立聯(lián)系謀求合作,使新中國(guó)發(fā)展的曙光來(lái)得更快更明亮。只有堅(jiān)持全面對(duì)外開放,加強(qiáng)世界交往,才能抓住機(jī)遇,利用后發(fā)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展[3]。才能更好地融入世界潮流之中,在東方乃至在世界屹立于不敗之地。

(二)不斷促進(jìn)世界交往,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中曾經(jīng)提出過“共同體”思想,在書中,他們認(rèn)為共同體的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)過程,即自然共同體(依靠血緣關(guān)系組成的家庭共同體)、虛假共同體(在資本主義社會(huì)中人的共同體)和自由人共同體(即最高的階段:真正的人的共同體)。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中,共同體是普遍交往的產(chǎn)物。2013年,習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講中提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念,與馬克思、恩格斯的“共同體”理念一脈相承。馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行闡述的時(shí)候,明確指出,真正的自由人的共同體是共產(chǎn)主義社會(huì)特有的存在,而習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體,正是通往自由人共同體的必經(jīng)之路。隨著世界交往的不斷擴(kuò)大,各民族各國(guó)家之間的利益更加緊密聯(lián)系,彼此之間相互影響、相互依存的程度也越來(lái)越強(qiáng),這樣的形勢(shì)雖然給各個(gè)國(guó)家之間帶來(lái)了深度的融合,在緊密地聯(lián)系中促進(jìn)了科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的往來(lái),但是也在一定程度上增加了發(fā)生沖突和矛盾的可能性,這就使得世界局勢(shì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。人類命運(yùn)共同體理念的提出,正是將各個(gè)國(guó)家的利益視為一個(gè)整體的表現(xiàn),在全球化的浪潮下,沒有一個(gè)國(guó)家可以做到獨(dú)善其身,想要抓住機(jī)遇迅速發(fā)展,就必須重視其他國(guó)家的重要性,要搭建好各個(gè)國(guó)家之間合作的平臺(tái),主動(dòng)地融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,在廣泛的交往中探索出互利共贏的新型交往模式,正如黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“我們呼吁,各國(guó)人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]

(三)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路,規(guī)范良好交往行為

在新的時(shí)代背景下,國(guó)內(nèi)國(guó)際的交往趨勢(shì)都在不斷擴(kuò)展,交往成為人們生活中必不可少的活動(dòng),它滲透在平時(shí)生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中?！缎螒B(tài)》中強(qiáng)調(diào),交往是人的一個(gè)獨(dú)有的特征,是現(xiàn)實(shí)中的人彼此依賴彼此需要的證明,任何情況下不能脫離人來(lái)討論交往。當(dāng)今社會(huì),人與人之間的交往越來(lái)越多,范圍越來(lái)越大。雖然,如前所說,這給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和好的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),但是同時(shí),這也是一把雙刃劍,也需要我們對(duì)交往的形式和內(nèi)容多一分約束和規(guī)范,使交往以良好的、健康的方式進(jìn)行,充分發(fā)揮出世界交往的優(yōu)越性,這就離不開法律的硬約束。全面依法治國(guó)是我國(guó)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容之一,法治建設(shè)受到黨和國(guó)家的高度重視。世界交往迅速發(fā)展,我們對(duì)外開放也不斷擴(kuò)大,正處于全面深化對(duì)外開放的重要時(shí)期,為了營(yíng)造一個(gè)良好的交往環(huán)境,防止不良交往現(xiàn)象的出現(xiàn),需要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路,不斷完善相關(guān)的法律法規(guī),更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)。

交往思想是《形態(tài)》中的重要內(nèi)容,更是馬克思、恩格斯的經(jīng)典思想之一,歷經(jīng)一百多年仍然閃耀著真理的光芒,在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的時(shí)代意義。在世界交往迅速發(fā)展的今天,我們應(yīng)深入挖掘《形態(tài)》中的交往思想,不僅是對(duì)馬克思、恩格斯思想的進(jìn)一步深入學(xué)習(xí),將其與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,探索出更多馬克思主義中國(guó)化的智慧結(jié)晶,更是展示交往思想科學(xué)的方法論價(jià)值,對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有著強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。