徐 睿,賈夢煊

（1. 寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 慈溪 315300；2. 廣西大學(xué)外國語學(xué)院，廣西 南寧 530000）

紅色文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)、 帶領(lǐng)中國人民在長期的革命實(shí)踐中積淀形成的特定文化類型， 是中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分[1][2][3]。 推動(dòng)紅色文化走出去，向世界展示中華民族最深沉的精神追求， 是新時(shí)代中國文化對(duì)外傳播的重要內(nèi)容。在各類傳播主體中，來華留學(xué)生因其與受眾同源的獨(dú)特優(yōu)勢被視為中國文化國際傳播的重要力量[4][5]。 “他們既是中國形象的直接接觸者， 也是中國形象的直接構(gòu)建者和傳播者”[6]，這些兼具求學(xué)者、旅行者等多重身份的文化他者如何解讀紅色文化， 直接關(guān)系到馬克思主義中國化思想異域傳播與建構(gòu)的實(shí)際效果。因此，探討來華留學(xué)生對(duì)紅色文化的感知體認(rèn)， 對(duì)推動(dòng)紅色文化的精準(zhǔn)傳播、 提升國際傳播效能具有深刻意義。

一、文獻(xiàn)綜述與問題提出

近年來， 學(xué)界關(guān)于來華留學(xué)生中國文化認(rèn)知的實(shí)證研究呈上升趨勢[7][8][9][10]。如高金萍和王紀(jì)澎以北京五所高校為例， 從中國文化的整體認(rèn)知狀況、認(rèn)知渠道、認(rèn)知體驗(yàn)等層面分析留學(xué)生對(duì)中國文化的理解，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其文化認(rèn)知總體較為準(zhǔn)確，來華前后對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)明顯變化[5]。王強(qiáng)從物質(zhì)、觀念、行為等維度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該群體較為熟悉中國的物質(zhì)文化， 但是不太理解中國人的觀念和行為準(zhǔn)則[11]。 朱佳妮和姚君喜從物質(zhì)和精神層面考察留學(xué)生的中國文化認(rèn)知特征后指出， 他們對(duì)中國的印象主要是以孔子和長城為代表的歷史文化[12]。 哈嘉瑩和尚曉燕的研究表明，來自“一帶一路”沿線地區(qū)與國家的留學(xué)生對(duì)中國物質(zhì)文化的熟悉程度呈現(xiàn)較為明顯的地緣特征[13]。杜修平、李靜、葉海燕則另辟蹊徑，從漢語水平、性別等因素入手分析留學(xué)生的中國文化認(rèn)知現(xiàn)狀，結(jié)果發(fā)現(xiàn)漢語欠佳和中國朋友較少是造成認(rèn)知困難的主要原因[14]。此外，還有少數(shù)研究聚焦地域文化，如東南亞留學(xué)生的閩南文化認(rèn)知討論、留學(xué)生的滿族體育文化或江西本土文化認(rèn)知分析均屬此類[4][15][16]。

總體而言， 學(xué)界經(jīng)過十年左右的探索基本達(dá)成以下共識(shí)：留學(xué)生對(duì)中國歷史文化評(píng)價(jià)較高，且較為熟悉相關(guān)的文化符號(hào)， 來華后對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)顯著提升。 這些成果對(duì)中國文化的國際傳播具有重要的參考價(jià)值。然而，已有文獻(xiàn)大多聚焦宏觀的中國文化或狹義的地域文化， 極少有人關(guān)注紅色文化這種極具中國特色的先進(jìn)政治文化。 來華留學(xué)生作為中國文化的海外傳播者， 他們參加過哪些紅色活動(dòng)？如何理解紅色文化？他們對(duì)紅色文化的體悟受哪些因素影響？ 這些問題與紅色文化的傳播積極性和傳播效果休戚相關(guān)， 亟待引起關(guān)注。 為回答上述問題， 本研究以井岡山大學(xué)為例， 通過實(shí)證方式探討來華留學(xué)生的紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀及其影響因素， 以期為推動(dòng)中國化馬克思主義的國際傳播提供學(xué)理支撐。 本研究聚焦井岡山大學(xué)的原因在于該校與中國革命淵源極深，學(xué)校位于中國革命搖籃井岡山所在地江西吉安，紅色文化底蘊(yùn)深厚。 主要研究問題如下：

1．井岡山大學(xué)留學(xué)生對(duì)紅色文化有何認(rèn)知？

（1）他們有哪些紅色文化體驗(yàn)？

（2）他們是否理解常見的紅色符號(hào)及其意義？

（3）他們是否掌握基本的中國革命史實(shí)或論斷？

2．性別等因素是否會(huì)對(duì)紅色文化認(rèn)知產(chǎn)生顯著影響？

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

參與研究的82 名被試均為井岡山大學(xué)留學(xué)生，其中女生34 人，男生48 人，平均年齡約為22歲。他們主要來自巴基斯坦、印度、尼泊爾等“一帶一路”沿線的7 個(gè)國家，絕大多數(shù)就讀于醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)。大部分被試在井岡山大學(xué)學(xué)習(xí)了1 至4 年，少數(shù)4 年以上，其漢語學(xué)習(xí)時(shí)長基本與之相符。

（二）研究方法

本研究主要通過自制的調(diào)查問卷收集數(shù)據(jù)。問卷共計(jì)22 個(gè)題項(xiàng)，答對(duì)1 個(gè)選項(xiàng)算1 分，錯(cuò)誤不扣分。 單選題1 分，多選題分值大于1 分，滿分38 分。 問卷主要圍繞留學(xué)生在日常生活中可能接觸的紅色元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。 問卷設(shè)計(jì)除著名的革命論斷和耳熟能詳?shù)募t歌外，主要從大學(xué)校園、周邊紅色景區(qū)、 吉安市市區(qū)等場域選取素材。 內(nèi)容如下：（1）校園。除校史與校徽外，問卷還涉及校內(nèi)大面積種植的映山紅、 校園文化藝術(shù)節(jié)、2018 年為慶祝建校六十周年新建的映山紅廣場與繪制的校園壁畫、2020 年為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年籌建的井岡山精神博物館。 （2）紅色景區(qū)。 主要涉及學(xué)校附近的著名紅色場館， 如位于井岡山市的井岡山革命博物館與井岡山革命烈士陵園， 以及位于永新縣的三灣改編紀(jì)念館。 （3）吉安市區(qū)。 市區(qū)的紅星路燈、井岡山大橋橋頭的四角崗樓、廬陵文化生態(tài)園的革命雕塑等常見紅色元素均被納入考量范圍。

具體來說，除個(gè)人情況外，問卷包括紅色文化體驗(yàn)、紅色符號(hào)識(shí)解和革命理論解讀三大類。紅色體驗(yàn)類主要考察紅色主題活動(dòng)的參與經(jīng)歷， 如是否參觀過井岡山革命博物館等紅色場館、 是否參加過學(xué)校的映山紅文化藝術(shù)節(jié)。 符號(hào)類主要考察能否正確識(shí)別紅色文化相關(guān)符號(hào)（如映山紅、紅星等標(biāo)志性事物）、是否了解符號(hào)意義（如黨旗中錘子和鐮刀的內(nèi)涵）。 理論類聚焦革命思想，考察是否掌握朱毛會(huì)師等中國革命史實(shí)、是否理解“星星之火，可以燎原”等革命論斷。 問卷主要內(nèi)容大致如表1 所示。

表1 紅色文化調(diào)查問卷主要內(nèi)容

為便于理解， 本研究根據(jù)評(píng)估內(nèi)容分別設(shè)計(jì)了文字題、圖片題、歌曲題等不同題型。 文字題以語言描述為主， 如考查紅色文物的內(nèi)涵時(shí)以文字形式列出不同選項(xiàng)； 圖片題在文字描述的基礎(chǔ)上增加圖像，如涉及?；?、軍裝、博物館時(shí)均附有圖片；歌曲題以音頻加文字的形式呈現(xiàn)。

（三）研究過程

問卷全部以線上形式發(fā)放， 最終回收84 份，其中有效問卷82 份，無效問卷2 份，回收有效率為98%。

（四）數(shù)據(jù)分析

數(shù)據(jù)分析主要借助EXCEL 2018 和SPSS 25完成。 EXCEL 用于計(jì)算各選項(xiàng)的百分比，SPSS 用于分析性別和留學(xué)時(shí)長對(duì)文化認(rèn)知的影響, 前者采用獨(dú)立樣本t 檢驗(yàn)， 后者采用單因素方差分析（one-way ANOVA），事后檢驗(yàn)（post-hoc tests）使用Bonferroni 法。

三、留學(xué)生紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀及影響因素

留學(xué)生的紅色文化體驗(yàn)較為豐富， 他們對(duì)紅色文化有一定認(rèn)識(shí)， 但是對(duì)不同紅色文化常識(shí)的掌握程度不一，對(duì)顏色詞“紅色”的革命意義解讀不夠全面。就影響因素而言，性別對(duì)紅色文化的認(rèn)知影響不大，留學(xué)時(shí)長對(duì)認(rèn)知效果有一定影響。

（一）紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀

紅色文化各亞類型的認(rèn)知差異見表2， 各亞類型的人群分布見圖1。

圖1 紅色文化各亞類型人群分布圖

表2 紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀總表

按分值在中位數(shù)以上（≥2）的人數(shù)占比計(jì)算，紅色體驗(yàn)類和紅色符號(hào)類表現(xiàn)最好（分別為85%和88%），其次為符號(hào)意義類（68%），革命思想最難掌握（41%）。 下面分項(xiàng)進(jìn)行說明。

1.紅色文化體驗(yàn)

目標(biāo)群體的紅色文化體驗(yàn)較為豐富， 他們參觀紅色場館的頻次較高，參與紅色活動(dòng)較為積極，但是對(duì)紅色文物的精神內(nèi)涵領(lǐng)悟不夠透徹。

（1）紅色場館

大部分留學(xué)生對(duì)紅色景點(diǎn)表現(xiàn)出較為濃厚的興趣， 他們中有90%參觀過一處或多處紅色場館。在所有場館中，位于井岡山景區(qū)的井岡山革命博物館參觀人數(shù)最多（約60%），其次是學(xué)校的井岡山精神博物館（約1/3），然后是井岡山革命烈士陵園（17%）和三灣改編舊址（10%）。

需要注意的是， 大部分留學(xué)生對(duì)紅色文物印象深刻，但是只有少數(shù)能夠領(lǐng)會(huì)其中的精神內(nèi)涵。約70%的被試印象最為深刻的是紅色文物保存良好、革命歷史得以記載，然而只有15%感嘆紅軍不畏犧牲的革命精神或是領(lǐng)悟戰(zhàn)爭的殘酷。

（2）紅色活動(dòng)

井岡山大學(xué)每年三月舉辦“映山紅文化藝術(shù)節(jié)”，藝術(shù)節(jié)期間組織映山紅花卉觀賞、映山紅主題繪畫比賽等活動(dòng)。 約有1/3 的留學(xué)生參加過藝術(shù)節(jié)， 其中16 人曾欣賞革命主題的文藝表演，5人觀看過映山紅主題繪畫比賽，4 人觀賞過映山紅，說明部分留學(xué)生參與紅色活動(dòng)的積極性較高。被試未參加藝術(shù)節(jié)的主要原因是不知道活動(dòng)的存在（44%）或是時(shí)間沖突（10%）。 如果宣傳得當(dāng)或是時(shí)間允許，藝術(shù)節(jié)應(yīng)該會(huì)吸引更多參與者。

2.紅色符號(hào)識(shí)解

對(duì)大部分留學(xué)生而言， 識(shí)別紅色符號(hào)相對(duì)容易，理解符號(hào)意義有一定難度。

（1）紅色符號(hào)

留學(xué)生既能較好地識(shí)別映山紅、紅星、紅軍軍裝等紅色符號(hào)，也對(duì)著名的革命人物有所耳聞。

一方面， 留學(xué)生能夠識(shí)別大部分常見的紅色符號(hào)。目標(biāo)群體中一半以上認(rèn)識(shí)映山紅，半數(shù)能夠區(qū)分紅軍軍服，1/3 以上知道紅星與中國革命有關(guān)，接近30%知道井岡山大學(xué)的?；瞻t色元素，另有17%知道井岡山大橋橋頭的四角崗樓與革命有關(guān)。 另一方面，革命人物的知名度較高。 一半以上的被試知道毛澤東，1/4 知道朱德，20%聽說過周恩來， 還有1/4 知道井岡山斗爭時(shí)期的歷史人物袁文才、王佐。

（2）符號(hào)意義

大部分留學(xué)生對(duì)紅色符號(hào)的含義有一定了解， 但是部分個(gè)體對(duì)符號(hào)含義的認(rèn)識(shí)還有較大的提升空間。 如37%的被試知道學(xué)校以“井岡山”命名是為了紀(jì)念井岡山斗爭，46%知道黨旗中的錘子、鐮刀分別象征工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，但是接近40%對(duì)校名和錘子、鐮刀的象征意義缺乏概念。與此同時(shí)，雖有半數(shù)以上的調(diào)查對(duì)象認(rèn)識(shí)映山紅，但是無人知曉這種花卉象征革命精神。 在談及校園壁畫的紅色主色調(diào)時(shí)，24%的被試認(rèn)為意在紀(jì)念革命先烈流血犧牲，22%認(rèn)為描繪的是怒放的花朵，20%誤以為營造的是喜慶的節(jié)日氛圍， 還有34%表示不清楚顏色寓意。

3.革命思想解讀

大多數(shù)留學(xué)生對(duì)中國革命理論或史實(shí)有一定認(rèn)識(shí)，但總體認(rèn)知水平有待提高。

約40%的被試清楚“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”意為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命并解放人民、中國共產(chǎn)黨的成立為苦難的中國人民帶來希望，1/3 理解“星星之火，可以燎原”的深層含義。但在解讀群雕《十萬工農(nóng)下吉安》時(shí)，僅有10%知道雕塑表現(xiàn)的是中國工農(nóng)紅軍在革命群眾的配合下攻打吉安，其余20%誤以為描繪的是紅軍長征途經(jīng)吉安的場景，12%認(rèn)為是抗日部隊(duì)轉(zhuǎn)移至吉安，約60%表示不清楚塑像的含義。 與此類似，僅有22%的被試能夠理解油畫《井岡山會(huì)師》的寓意，44%誤解為中國共產(chǎn)黨成立或長征結(jié)束，另有34%表示無法理解。 此外，目標(biāo)群體中僅有10%能夠準(zhǔn)確闡釋“槍桿子里面出政權(quán)”的含義，一半的被試認(rèn)為這一表述意為“政治文件放在槍里”或“打仗不能沒有槍”，另有40%不知其中含義。

（二）紅色文化認(rèn)知的影響因素

不同性別對(duì)紅色文化的認(rèn)知差異不大， 但是留學(xué)時(shí)長對(duì)認(rèn)知效果有一定影響。

1.性別

除革命思想外， 男生和女生對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)基本相同。 不同性別對(duì)紅色文化各亞類型的認(rèn)知差異見表3。

表3 不同性別的紅色文化認(rèn)知差異列表

t 檢驗(yàn)表明，男生（M=2.50，SD=1.00）與女生（M=2.68，SD=0.76）的紅色文化體驗(yàn)類似，t(645)=-2.56, p>0.01； 男生（M=3.25，SD=1.76） 和女生（M=3.18，SD=1.81）對(duì)紅色符號(hào)的識(shí)別差異不大，t(652)=0.47, p>0.01；男生（M=2.01，SD=0.97）和女生（M=2.11，SD=0.95）對(duì)符號(hào)含義的理解亦基本相同，t(652)=-1.24, p>0.01。 不過男生對(duì)革命思想的掌握（M=1.52，SD=0.74）略強(qiáng)于女生（M=1.02，SD=0.88）， 二者之間的差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著意義，t(500)=7.59，p<0.01，出現(xiàn)這一結(jié)果可能是因?yàn)槟猩扰鷮?duì)政治更感興趣。

2.留學(xué)時(shí)長

留學(xué)時(shí)間越長越容易識(shí)別紅色符號(hào)， 但是紅色體驗(yàn)、 符號(hào)意義和革命思想的理解能力未出現(xiàn)類似變化。

本研究根據(jù)留學(xué)生在井岡山大學(xué)的學(xué)習(xí)年限將其分為三組：組1（1~2 年）、組2（2~3 年）、組3（3~5 年）。 留學(xué)時(shí)長對(duì)不同類型紅色文化認(rèn)知的影響見表4。

表4 不同時(shí)長的紅色文化認(rèn)知差異列表

如上表所示，留學(xué)時(shí)長對(duì)紅色符號(hào)的識(shí)別有顯著影響： 留學(xué)時(shí)間越長， 符號(hào)識(shí)別能力越強(qiáng)，F(xiàn)(2，651)=19.92, p<0.01。事后檢驗(yàn)顯示，組3 能夠識(shí)別的紅色符號(hào)（M=4.11, SD=1.98）明顯多于組2（M=3.26, SD=1.88）和組1（M=2.95, SD=1.59）。不同組別的紅色體驗(yàn)出現(xiàn)顯著差異， 各組的體驗(yàn)基本呈L 型發(fā)展（見圖2），F(xiàn)(2，651)=43.12, p<0.01。事后檢驗(yàn)表明， 組1 的紅色場館參觀經(jīng)歷和紅色活動(dòng)經(jīng)驗(yàn) （M=2.81, SD=0.88） 較組2 （M=2.07,SD=0.83）與組3（M=2.37, SD=0.86）更為豐富。 紅色符號(hào)的理解同樣呈L 型發(fā)展，各組之間出現(xiàn)顯著差異，F(xiàn)(2，651)=17.09, p<0.01。 事后檢驗(yàn)表明，組1（M=2.21，SD=0.90）對(duì)紅色符號(hào)的理解最為深刻，且明顯優(yōu)于組2（M=1.69, SD=0.90）。 此外，留學(xué)時(shí)長對(duì)革命思想解讀的影響微乎其微， 不同組別對(duì)紅色思想的掌握一直在低位徘徊，F(xiàn)(2，651)=0.68, p>0.01。紅色文化各亞類型的認(rèn)知變化趨勢如圖2 所示。

圖2 紅色文化認(rèn)知趨勢圖

四、紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀的產(chǎn)生原因

下面就研究結(jié)果產(chǎn)生的原因分別進(jìn)行討論。

（一）紅色文化常識(shí)的理解難度

大部分留學(xué)生能夠識(shí)別紅星、 紅軍軍裝等常見的紅色符號(hào)，但當(dāng)涉及符號(hào)的深層意義（如校名出處、雕塑或油畫的內(nèi)涵）和革命思想（如“槍桿子里出政權(quán)”的含義）時(shí)，認(rèn)知水平有待提高。出現(xiàn)這一現(xiàn)象可能是因?yàn)榧t星等視覺符號(hào)較為直觀，而了解學(xué)校的命名原因需要熟悉校史；理解雕塑《十萬工農(nóng)下吉安》或油畫《井岡山會(huì)師》需要掌握土地革命時(shí)期的革命斗爭史或中國人民解放軍建軍史；掌握“槍桿子里面出政權(quán)”等革命論斷需要對(duì)中國革命史有所涉獵。 與直觀形象的視覺符號(hào)相比，通過課堂、書籍或視頻等途徑獲取抽象知識(shí)的難度更大， 理解相關(guān)知識(shí)對(duì)目標(biāo)群體的邏輯思維和背景知識(shí)要求更高。 因此紅色符號(hào)比符號(hào)意義或理論史實(shí)更容易讓人接受。 這一發(fā)現(xiàn)在一定程度上驗(yàn)證了王強(qiáng)的觀點(diǎn)：留學(xué)生比較喜歡名勝和美食等直觀的文化符號(hào)， 但是對(duì)具有一定哲學(xué)深度的理論和價(jià)值觀較為陌生[11]。 由于紅色符號(hào)具有直觀性、具象性等特點(diǎn)，目標(biāo)群體無需進(jìn)行反復(fù)持久的邏輯思考即可感知， 因此較抽象的符號(hào)意義和革命思想更易掌握。

需要注意的是，文化符號(hào)的內(nèi)部差異較大，符號(hào)的復(fù)雜程度可能影響傳播效果。調(diào)查顯示，紅色符號(hào)越簡單，受眾的接受度越高。如紅星的認(rèn)知優(yōu)于四角崗樓，原因在于紅星形狀簡單、特征明顯，而四角崗樓包含紅旗、毛澤東詩詞、黨旗等多種元素，承載的信息較為復(fù)雜。 換言之，單元素符號(hào)識(shí)別難度較小，多元素識(shí)別難度較大，紅色符號(hào)自身的復(fù)雜度可能影響認(rèn)知水平。

（二）“紅色”革命象征意義的解讀

紅色是象征革命的經(jīng)典顏色。根據(jù)《漢語大辭典》的釋義，“紅色”表示革命或政治覺悟高[17]。 漢語語境中的紅色與革命密不可分， 從紅色政權(quán)到“共和國是紅色的”， 從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍到黨旗的顏色，無不表明該詞具有濃郁的革命色彩。因此對(duì)“紅色”象征意義的解讀是紅色文化認(rèn)知水平的重要表征之一。

分析顯示， 約有1/4 的被試能夠準(zhǔn)確解讀紅色的革命象征意義， 知道壁畫中的紅色是為了紀(jì)念革命先烈，這一結(jié)論與徐睿的發(fā)現(xiàn)不符，后者指出絕大部分留學(xué)生不熟悉顏色詞在中國革命文化中的象征意義[18]。 研究結(jié)果的差異可能和調(diào)查對(duì)象所在區(qū)域、就讀院校與文化背景有關(guān)。（1）地域。本研究的被試生活在革命老區(qū)江西吉安， 當(dāng)?shù)丶t色資源富集， 全市擁有以井岡山革命遺址為代表的紅色文化遺存973 處、館藏紅色文物2,236 件，紅色文化遺存總量占全省的四分之一[19]，這為井岡山大學(xué)留學(xué)生實(shí)地參觀革命遺址、 接受紅色文化洗禮提供了大量的機(jī)會(huì)。 由于各地紅色資源分布不均[20]，徐睿的研究對(duì)象大多在江浙一帶生活學(xué)習(xí)， 他們能夠接觸的紅色資源不及革命老區(qū)豐富， 因此對(duì)顏色詞引申意義的理解不及本研究的被試透徹。 （2）院校。 本研究的被試就讀的井岡山大學(xué)堅(jiān)持以井岡山精神辦學(xué)， 各種紅色元素融入校園文化，如學(xué)校大量種植映山紅，每年舉辦“映山紅文化藝術(shù)節(jié)”， 校內(nèi)建有井岡山精神博物館，大型音樂舞蹈史詩《井岡山》不定期巡演，學(xué)校紅色文化育人成效顯著[21]，長期浸淫其中的留學(xué)生很可能對(duì)紅色的革命屬性有著更為深刻的理解。而徐睿的調(diào)查對(duì)象所在院校的紅色文化氛圍不及井岡山大學(xué)濃郁， 留學(xué)生對(duì)紅色的革命意義不太理解也情有可原。 （3）文化背景。 本研究的被試主要來自尼泊爾、 巴基斯坦和坦桑尼亞等“一帶一路”沿線國家，而徐睿的研究對(duì)象大多來自英美等國， 被試的文化背景可能對(duì)紅色文化認(rèn)知產(chǎn)生影響。這一結(jié)論驗(yàn)證了楊越明和藤依舒、任迪和姚君喜的發(fā)現(xiàn)： 具有東西方不同背景的民眾對(duì)中國文化的印象和感知存在較大差異[22][23]。 具體來說，中國與巴基斯坦等“一帶一路”沿線國家一直保持睦鄰友好的關(guān)系：中國與巴基斯坦長期交好，“巴鐵”關(guān)系深入人心； 中國與尼泊爾是山水相鄰的友好鄰邦，兩國有著上千年的友好交往歷史；中國與坦桑尼亞自1964 年建交后長期處于友好關(guān)系。來自這些國家的留學(xué)生可能對(duì)紅色文化感覺更為親切，因此更愿意主動(dòng)了解，良好的國際關(guān)系和這些國家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)同很可能對(duì)紅色文化認(rèn)知具有正面的促進(jìn)作用。 簡言之，當(dāng)?shù)刎S富的紅色資源、學(xué)校的特色定位和良好的國際關(guān)系能夠在一定程度上有效促進(jìn)留學(xué)生對(duì)紅色文化的感悟。

值得一提的是， 本研究的被試對(duì)紅色的理解表現(xiàn)出明顯的片段性和波動(dòng)性， 他們關(guān)于抽象的色彩、 負(fù)載色彩的實(shí)體以及顏色意義的認(rèn)識(shí)尚未徹底融會(huì)貫通，符號(hào)、實(shí)體和意義三者尚未形成有機(jī)整體。 研究顯示，1/4 左右的被試認(rèn)為壁畫中的紅色代表革命，1/5 認(rèn)為畫中的紅色表示盛開的花朵，但是無人同時(shí)選擇這兩個(gè)選項(xiàng)。 換言之，他們雖然知道紅色表示革命， 但是不理解紅色的花朵和革命之間的關(guān)聯(lián)。同樣，半數(shù)以上的留學(xué)生能夠準(zhǔn)確識(shí)別映山紅， 但是極少有人知道中國人關(guān)于這種花卉的隱喻——由烈士鮮血染紅的映山紅象征紅軍不服輸?shù)膱?jiān)定信念， 無人知曉學(xué)校廣植映山紅是為了紀(jì)念革命先烈。 這一結(jié)果意味著目標(biāo)群體能夠獨(dú)立構(gòu)建關(guān)于“紅色-革命”或“紅色-花朵”的語義框架，但是“花朵-革命”之間的概念聯(lián)結(jié)尚未形成，“紅色、花朵、革命”這三個(gè)在漢語中屬于同一語義場的語詞被單獨(dú)歸類。 這一結(jié)果印證了學(xué)界關(guān)于心理詞庫的結(jié)論： 語言使用者因背景不同，語義網(wǎng)絡(luò)存在較大差異[24][25]。

簡言之， 來華留學(xué)生的文化背景和語義網(wǎng)絡(luò)均異于漢語本族語者， 兩類群體關(guān)于紅色文化的詞義聚類存在一定差異。

（三）留學(xué)時(shí)長對(duì)紅色文化認(rèn)知的影響

以往研究認(rèn)為， 留學(xué)經(jīng)歷能夠顯著提升個(gè)體對(duì)目標(biāo)文化的認(rèn)知或評(píng)價(jià)[5][23]。本研究的結(jié)論有所不同：留學(xué)時(shí)長雖能促進(jìn)紅色符號(hào)的識(shí)別，但對(duì)紅色文化體驗(yàn)、 符號(hào)意義理解和革命思想解讀的影響各不相同。 這一結(jié)論在一定程度上驗(yàn)證了劉文輝和宗世海的發(fā)現(xiàn)： 留學(xué)生對(duì)中國文化的認(rèn)知不一定和漢語學(xué)習(xí)時(shí)長成正比， 其認(rèn)知水平提升與否主要取決于認(rèn)知對(duì)象[26]。 不同之處在于劉文輝和宗世海研究中的留學(xué)生因?yàn)檫^于熟悉兵馬俑等符號(hào)導(dǎo)致各年級(jí)的認(rèn)知水平未出現(xiàn)顯著差異，而本研究的被試由于難以理解中華民族最深沉的精神追求，對(duì)紅色思想的認(rèn)知一直在低位徘徊。下面就留學(xué)時(shí)長對(duì)紅色文化各亞類型的影響進(jìn)行逐一分析。

首先， 目標(biāo)文化的長期接觸有助于紅色符號(hào)的識(shí)別，符號(hào)識(shí)別能力隨著時(shí)間的推移穩(wěn)步提升，如映山紅、紅星、?；站鶠樾@生活中常見的紅色符號(hào)，留學(xué)生在井岡山大學(xué)的留學(xué)時(shí)間越長，紅色符號(hào)接觸越多，識(shí)別難度越小。

其次， 文化接觸雖然在初期有助于留學(xué)生對(duì)符號(hào)意義的理解，但是效果難以持久，目標(biāo)群體的理解能力并未隨著留學(xué)時(shí)長的增加出現(xiàn)顯著變化。 一種可能的解釋是留學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)會(huì)通過各種渠道了解紅色符號(hào)的含義（如留學(xué)前查詢學(xué)校信息、開學(xué)典禮上聆聽學(xué)校介紹等），因此低年級(jí)相對(duì)熟悉符號(hào)意義。 然而相關(guān)信息只存儲(chǔ)于工作記憶，未進(jìn)入長時(shí)記憶，隨著時(shí)間的推移他們對(duì)紅色符號(hào)含義的理解不升反降， 即使到了高年級(jí)也未能出現(xiàn)顯著改善。換言之，臨時(shí)灌輸?shù)闹R(shí)掌握不夠牢固，遺忘的概率較大。

再次，與顯性直觀的紅色符號(hào)相比，理解革命思想和革命論斷需要專門學(xué)習(xí)或講解， 被試在留學(xué)期間較少接觸相關(guān)知識(shí)， 即使接受革命教育依然一知半解，因此認(rèn)知水平一直停滯不前。

此外，紅色文化體驗(yàn)和留學(xué)時(shí)長關(guān)系不大，時(shí)間越長并不表示參觀的紅色景點(diǎn)越多或是參加紅色活動(dòng)越積極。 原因可能在于學(xué)校會(huì)組織新生參觀井岡山革命博物館、 井岡山精神博物館等紅色場館，高年級(jí)類似機(jī)會(huì)相對(duì)較少，學(xué)生主動(dòng)參觀的意愿較低，因此低年級(jí)的紅色體驗(yàn)反而相對(duì)豐富。

簡言之， 井岡山大學(xué)留學(xué)生對(duì)紅色文化這一特殊文化形態(tài)的認(rèn)知呈現(xiàn)多元雜糅的特征： 一方面， 目標(biāo)群體對(duì)紅色文化有一定認(rèn)識(shí)且表現(xiàn)出較高的參與度， 其認(rèn)知模式亦相對(duì)明晰——簡單符號(hào)的識(shí)別優(yōu)于復(fù)雜符號(hào)的辨識(shí)， 直觀符號(hào)的理解易于抽象意義的解讀；另一方面，他們關(guān)于紅色文化核心概念的詞義聚類與漢語本族語者存在一定差異，對(duì)深層文化觀念的認(rèn)識(shí)亦有待加強(qiáng)，留學(xué)時(shí)長的增加雖能顯著提升紅色符號(hào)的識(shí)別能力，但是對(duì)符號(hào)意義與革命思想的理解影響不大。 以伽達(dá)默爾的“視域融合論”[27]觀之，這些來自不同文化背景的個(gè)體開始嘗試整合他者視域，但“視域融合度”[28]有待提升。 而自我與他者的差異張力唯有在更為頻繁的交互參照[29]與文化交融中方能消弭。

五、結(jié)論與建議

黨的二十大報(bào)告明確指出要增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力， 而習(xí)近平總書記在給北京大學(xué)等高校留學(xué)生的回信中多次肯定該群體在中外文化交流中的橋梁紐帶作用，因此，深入剖析紅色文化的他者解讀是推進(jìn)中國化時(shí)代化的馬克思主義國際傳播不可或缺的一環(huán)。 本文從常見的紅色符號(hào)和革命論斷入手， 探討來華留學(xué)生的紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀及其影響因素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分留學(xué)生的紅色文化體驗(yàn)相對(duì)豐富， 他們較為熟悉紅星等常見的紅色符號(hào)和毛澤東等革命人物， 對(duì)中國革命理論或史實(shí)亦有一定了解， 但對(duì)紅色符號(hào)的精神內(nèi)涵和部分革命論斷的深層含義較為陌生。 留學(xué)時(shí)長的增加能夠顯著提升紅色符號(hào)的識(shí)別能力，但是對(duì)紅色體驗(yàn)以及符號(hào)意義和革命思想的理解影響不大。此外，紅色文化呈現(xiàn)的直觀性和復(fù)雜度對(duì)文化認(rèn)知效果均有不同程度的影響。

基于以上發(fā)現(xiàn)， 筆者建議根據(jù)留學(xué)生的認(rèn)知水平普及紅色文化常識(shí)， 例如新生入學(xué)時(shí)著重介紹校名的由來和學(xué)校地理位置的特殊性； 組織游覽井岡山精神博物館等紅色景點(diǎn)時(shí)根據(jù)留學(xué)生的認(rèn)知水平詳細(xì)講解相關(guān)歷史典故或地方文化（如朱毛會(huì)師、九打吉安、紅色文物背后的故事等）；井岡山精神博物館館內(nèi)增加英語解說二維碼、 舉辦線上紅色文化知識(shí)競答或文物拼圖等活動(dòng)； 校內(nèi)的映山紅園、 映山紅廣場等處設(shè)置多語標(biāo)志與簡介；校園文化藝術(shù)節(jié)增設(shè)留學(xué)生賽道，舉辦紅色文化知識(shí)競答、“我與紅色文化”故事賽、紅色書畫展等活動(dòng)。

需要承認(rèn)的是，本研究還存在若干不足：如只進(jìn)行問卷調(diào)查，未對(duì)被試進(jìn)行訪談；研究對(duì)象僅為井岡山大學(xué)的部分留學(xué)生， 研究結(jié)論可能存在代表性不足； 橫切面研究不足以反映同一群體的認(rèn)知與心理變化。 未來研究建議在本研究的基礎(chǔ)上豐富研究工具，通過（半）結(jié)構(gòu)式訪談和問卷調(diào)查結(jié)合的方式挖掘留學(xué)生關(guān)于紅色文化的認(rèn)識(shí)；擴(kuò)大被試范圍， 對(duì)不同地區(qū)不同高校的留學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，深入探討不同亞群體的紅色文化認(rèn)知現(xiàn)狀；縱向跟蹤與橫向研究相結(jié)合， 勾勒留學(xué)生紅色文化認(rèn)知乃至認(rèn)同的宏觀軌跡。