在信息傳播不發(fā)達(dá)的古代，唐代詩人及其詩作是如何名傳千里的？這其中，驛路發(fā)揮著不可忽視的作用。

唐代是中國歷史上輝煌的朝代，出現(xiàn)過唐太宗時期“海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿”和唐玄宗時期“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出”的曠世盛景。在這個神話般的朝代里，四通八達(dá)的驛路是另一種傳奇，它不僅有“郵星整俗，驛傳宣威”的治理之用，還為唐詩的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

粉壁長廊傳詩興

唐代的驛站建設(shè)非常講究，高檔館驛的設(shè)施往往極盡奢華，“豐屋美食”“盛于古制”。如柳宗元筆下柳州東亭的房舍鱗次櫛比：“乃取館之北宇，右辟之以為夕室；取傳置之東宇，左辟之以為朝室；又北辟之以為陰室；作屋于北墉下以為陽室；作斯亭于中以為中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風(fēng)焉，陽室以違凄風(fēng)焉。”陳鴻筆下的同食館還有游玩之處：“階間容揖讓，楹間容賓盤；柱間容樂工，屏間容將吏。左右為寢食更衣之所，朱戶素壁，潔而不華。東西廂復(fù)廊直澍。又西開下閣作饔舍。廄屋宏大，中敞作南門，容旌旗駟馬。北上作丁字亭，亭北列朱檻，面城墉，其下淤溝開導(dǎo)通水，因古岸植竹樹，為風(fēng)月晏游地?！笨梢娞拼^驛建設(shè)之華麗。

館驛中的房舍、亭榭和長廊都有粉壁、亭柱，或設(shè)置詩板。姚合《題大理崔少卿駙馬林亭》中云“更看題詩處，前軒粉壁新”，說明林亭里有專門的題詩粉壁，正粉刷一新等待題壁詩。王定?！短妻浴防镎f“蜀路有飛泉亭，亭中詩板百余”，可見蜀路驛亭設(shè)有很多詩板。這些設(shè)施可以供詩人題寫詩歌，讓詩人們盡情揮灑詩興，以至很多館驛形成了“揚(yáng)子江津十四經(jīng)，紀(jì)行文字遍長亭”（吳融《題揚(yáng)子津亭》）的盛況。

唐人把粉壁留題當(dāng)成一種慣例和文苑盛事。劉詠《堂陽亭子詩序》說：“乃有扶風(fēng)員外，悉皆留題粉壁，著詠雕梁。隋珠與趙璧相鮮，鳳竹共鸞絲迭奏。回鏘詞律，妙盡精華。乃文苑之儀刑，實(shí)翰林之圭臬。”此文意為粉壁題詩是一種很有儀式感的典范性的文人活動。

很多唐詩記載了詩人館驛題詩的情況。如韋綬致仕歸鄉(xiāng)時，武元衡和諸同僚在京西望苑驛設(shè)宴送別，在場十余人都寫有送別詩，并題于望苑驛驛壁，有武元衡詩《韋常侍以賓客致仕，同諸公題壁》可證。又如元稹充劍南東川詳覆使時行至駱口驛，寫有《使東川·駱口驛二首》，其一云：“郵亭壁上數(shù)行字，崔李題名王白詩。盡日無人共言語，不離墻下至行時?！痹婎}下有題注：“東壁上有李二十員外逢吉、崔二十二侍御韶使云南題名處，北壁有翰林白二十二居易題《擁石》《關(guān)云》《開雪》《紅樹》等篇，有王質(zhì)夫和焉。王不知是何人也?！逼湔f明駱口驛墻壁上有李逢吉、崔韶、白居易、王質(zhì)夫等人的題壁詩，而此時元稹和王質(zhì)夫尚未謀面。白居易《藍(lán)橋驛見元九詩》則透露，元稹經(jīng)常將自己的詩作題寫于驛壁，以至白居易“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩”。

館驛題詩除書寫個人詩作外，也書寫他人詩作。如元稹在通州江館見到了他人題寫的白居易詩，其《見樂天詩》云：“通州到日日平西，江館無人虎印泥。忽向破檐殘漏處，見君詩在柱心題?！痹∫差}寫白詩，如元和十二年（817年）他從興元養(yǎng)病回通州，在閬州館驛停留，游開元寺，在墻壁上書寫白詩。其《閬州開元寺壁題樂天詩》云：“憶君無計(jì)寫君詩，寫盡千行說向誰。題在閬州東寺壁，幾時知是見君時?！痹娮鞅磉_(dá)了元稹殷殷的念友之情。后來白居易得知此事，以《答微之》回應(yīng)：“君寫我詩盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)。與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中?！?/p>

這些題壁詩頗具傳播價值，過往旅客抄寫它們并將其帶往四面八方，使驛壁詩以驛站為起點(diǎn)呈放射狀向外擴(kuò)散。題寫在驛壁上的詩歌，如果不是被館驛管理者粉刷或日久年深被埋沒，會永久地保存在那里，以固定、唯一和顯性的特點(diǎn)完成它的傳播使命。

驛路士人攜詩行

唐代的驛路上，士人往往攜詩而行，最常見的是攜帶送別詩卷。唐人重出行，出行時往往會有同僚、同學(xué)、好友或親人為其舉行餞行宴會。喜詩能詩的唐人不屑于站在路邊閑話揮別，一定要寫詩贈別，獨(dú)孤及《送澤州李使君兼侍御史充澤潞陳鄭節(jié)度副使赴本道序》云：“彼瞻望佇立，壯夫恥之，非歌詩莫足以贈?！彼蛣e詩完成后一般由一人作序，并編成詩卷，交由本人帶在身邊，以便路途上感念友聲。如宋之問《送尹補(bǔ)闕入京序》：“念出處事違，居人惜別，離車將遠(yuǎn)，凡我同志，賦詩贈行?！豹?dú)孤及《送長洲劉少府貶南巴使牒留洪州序》：“同乎道者，盍偕賦詩，以貺吾子？”這些都是賦詩贈行之意。

攜帶友人詩卷。贈友人以詩卷，其意義類同送別詩卷。如曾在衛(wèi)伯玉幕府任從事的戎昱流寓湖南、貴州、云南等地，離開時與公安縣賈明府告別，詩作里透露此行帶有賈明府詩卷：“把君詩卷西歸去，一度相思一度吟。”元稹離京赴東川節(jié)度使任，與白居易相遇于街衢，白居易命弟弟為其送行，并贈詩一軸，讓元稹在驛路諷誦，消遣娛樂。這軸詩卷，成為他們友情的見證。

攜帶自己的詩卷。唐時重視科舉一途，很多詩人為謀求出路入京，士人入京往往會攜帶自己的詩卷，以期得遇知音。如李白初入京時，帶上了《蜀道難》，后在京都見到賀知章，被其驚稱為“謫仙人”；白居易進(jìn)京趕考時帶上了《賦得古原草送別》，得到顧況賞識，說“道得個語，居即易矣”；李賀進(jìn)京參加科考，帶有《雁門太守行》，獻(xiàn)給韓愈后立刻引起重視。這些入京詩卷在詩人們的傳名過程中起到了重要作用。

攜帶朋友的寄友詩。在信息傳播不甚發(fā)達(dá)的時代，如有任何機(jī)會與友人或親人交流，唐人定不會放棄，于是便有了攜帶友人寄友詩入驛的情況。如被譽(yù)為燕趙大手筆的蘇颋，在瑕丘田少府還任之時，知其必過洛陽，就寫詩托他帶給洛中鏡上人，蘇詩中有《春晚送瑕丘田少府還任，因寄洛中鏡上人》可證。又如天寶十四載（755年）春，哥舒翰入朝因病留京，其幕府都尉蔡希魯先歸，時高適在哥舒翰幕府，杜甫為蔡希魯送行，并托他帶去給高適的寄友詩，杜詩中有《送蔡希魯都尉還隴右，因寄高三十五書記》為證。又如劉長卿在夏口送別長寧楊明府歸荊南時，托楊明府將自己詩歌帶給幕府中的一位朋友，有詩《夏口送長寧楊明府歸荊南，因寄幕府諸公》為證。盧綸在送別張調(diào)回荊南省親時，請他捎去自己給司空曙的詩，盧詩中有《送張調(diào)參軍侍從歸覲荊南，因寄長林司空十四曙》可證。行驛之人攜帶寄友詩，肩負(fù)著傳遞消息、問候平安、傳遞友情的重任，所以一定會盡力傳遞給受傳遞之人，由此也實(shí)現(xiàn)了詩人之間遠(yuǎn)距離的詩歌交流。這些行來往去的詩卷就是詩歌異地傳播的載體。

這些攜帶的詩卷不是乘驛人行囊中的裝飾品，而是他們消遣寂寞旅途的精神寄托。如唐大歷、貞元年間的詩人陳存寓居武丁館時，陪伴他的是一卷詩歌：“虛館無喧塵，綠槐多晝陰……放卷一長想，閉門千里心?！保ā对⒕游涠○^》）又如白居易《江上吟元八絕句》：“大江深處月明時，一夜吟君小律詩。應(yīng)有水仙潛出聽，翻將唱作步虛詞?！痹思丛诤?，字居敬，與白居易關(guān)系密切，白居易讀其絕句，說明隨身帶有元宗簡的絕句詩卷。其《舟中讀元九詩》云：“把君詩卷燈前讀，詩盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲?！痹偶丛。前拙右滓簧膿从?，舟中讀元稹詩作，說明他攜帶著元稹的詩卷。這兩人的詩歌陪伴著白居易度過許多不眠之夜，成為其寂寞旅途的精神慰藉。這是攜帶詩卷的另一價值之所在。

愛詩旅客傳詩名

在驛壁上題詩，除了抒發(fā)詩情，還有為詩人傳名的目的。

那時往來的旅客沒有更多的消遣方式，在驛館休息時，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，走一走，讀一讀墻壁亭柱上的詩歌，可解旅途之煩悶，可慰念人之憂想，可感生活之充實(shí)，可傳詩人之名聲。姚合《過張?jiān)品逶核蕖分姓f：“棋罷嫌無敵，詩成貴在前。明朝題壁上，誰得眾人傳？”詩作明確表達(dá)了題壁寫詩是為了傳名。很多人因此題寫自己喜歡的詩人詩作，為其傳名。比如白居易被貶江州時，因想念元稹，曾在潯陽水驛江樓上吟詠和題寫元稹詩作，其《江樓夜吟元九律詩，成三十韻》云：“昨夜江樓上，吟君數(shù)十篇。詞飄朱檻底，韻墮淥江前……交流遷客淚，停住賈人船。暗被歌姬乞，潛聞思婦傳。斜行題粉壁，短卷寫紅箋。”可見雖是白居易因想念元稹而吟詠、題寫其詩歌，卻也感動了遷客和賈人，還被歌姬和思婦悄悄傳誦，助力了元稹詩作在江州的傳播。

唐人在驛路行走，有興致時也會讓驛卒或舟子吟詠?zhàn)约旱脑娮?。如唐大歷二年（767年）春，道州刺史元結(jié)到衡州計(jì)事返回時，路途作《欸乃曲五首》，令船夫唱其曲，其詩題下小序云：“大歷丁未中，漫叟結(jié)為道州刺史，以軍事詣都使。還州，逢春水，舟行不進(jìn)，作《欸乃五首》，令舟子唱之?！边@種吟詠傳唱可使詩作通過口耳相傳的形式流傳到民間。

在驛路和館驛吟誦詩歌的人多數(shù)是詩人，他們對詩歌的理解比較獨(dú)到，傳達(dá)出去的語言也必定感人。而驛路兩旁或館驛周邊往往店肆林立，人煙輻輳，生活在周邊的人只要喜歡聽，喜歡記，喜歡吟誦，就可助力傳播，這是即使沒有文化基礎(chǔ)也可以將館驛吟誦傳播到民間的重要方式，可使詩歌通過口耳相傳的形式在更廣泛的人群中得到傳播。如元稹《酬樂天江樓夜吟稹詩，因成三十韻》就承認(rèn)白居易的江樓吟詠和題寫給自己的詩作帶來了“伎樂當(dāng)筵唱，兒童滿巷傳”的傳播效果。

正是類似元結(jié)讓舟子吟唱自己的詩作，以及白居易在驛館、江樓等地方吟誦、題寫元稹詩作的形式，使得元結(jié)、元稹等詩人的詩歌成為民間廣為傳唱的作品，這是驛路吟詠和題寫給唐詩帶來的最直接的傳播效用。

吳淑玲，河北大學(xué)文學(xué)院教授。