繆遠(yuǎn),尤天奇

(1. 福建理工大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,福建 福州 350118;2. 福建理工大學(xué) 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院,福建 福州 350118)

懸魚(yú)歷史悠久,自唐朝以來(lái)就有相關(guān)文獻(xiàn)記載和圖畫(huà)記錄。在建筑的屋頂兩端用木制或磚砌的懸魚(yú),以此保護(hù)屋檐處人字形博風(fēng)板及其檁木拼接位置不受日曬雨淋。[1]我國(guó)三晉、豫東、滇西北、浙西南和閩東北地區(qū)的傳統(tǒng)建筑上至今還保留有懸魚(yú),因地理環(huán)境、地緣文化、建筑材料和工匠技藝有所不同,其表現(xiàn)形式、造型特點(diǎn)、比例尺度等也有較大差異。其中,閩東北地區(qū)的懸魚(yú)獨(dú)具特色,民間俗稱(chēng)“魚(yú)聯(lián)”?！奥?lián)”指的是楹聯(lián),因閩東北地區(qū)懸魚(yú)成對(duì)出現(xiàn),或一東一西、或一南一北懸掛于山墻之上,且中心位置陽(yáng)刻文字,文字表意富有對(duì)仗邏輯關(guān)系。懸魚(yú)位于建筑的外立面,是所處位置最高、最顯眼的木構(gòu)件,因此被視為閩東北傳統(tǒng)民居重要的木構(gòu)件之一。本文對(duì)懸魚(yú)的構(gòu)圖、紋樣、文字意涵等特征進(jìn)行提煉,通過(guò)分析其顯著特點(diǎn)來(lái)探尋其身后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵,為極具中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色的懸魚(yú)研究及其保護(hù)發(fā)展、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化提供借鑒。

一、研究現(xiàn)狀與范圍

(一)研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于懸魚(yú)的研究,在地域風(fēng)格、裝飾藝術(shù)、圖案意象、文化意涵等方面已經(jīng)取得豐碩成果,可分為縱向深入與橫向比較兩大類(lèi),前者從歷史脈絡(luò)、裝飾特征、文化內(nèi)涵等方面作總論式探析,后者對(duì)各地區(qū)懸魚(yú)特征進(jìn)行對(duì)比研究。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)閩東北地區(qū)的懸魚(yú)關(guān)注較少,往往將浙江泰順地區(qū)懸魚(yú)視作閩東北懸魚(yú)的代表[2],或把閩浙交界各地區(qū)不同裝飾風(fēng)格的懸魚(yú)混為一談[3],或以泰順懸魚(yú)的基本形式涵蓋福安地區(qū)[4]。研究方法上,一是按類(lèi)型學(xué)的方法將懸魚(yú)歸納為具象類(lèi)、抽象類(lèi)和意象類(lèi)三個(gè)主要類(lèi)型[5],二是以圖像學(xué)的方法總結(jié)懸魚(yú)的構(gòu)圖特征主要包括對(duì)稱(chēng)式和均衡式兩種形式[6-7]。反觀閩東北懸魚(yú)的造型特點(diǎn)和裝飾特征,不僅包含以上風(fēng)格特點(diǎn)而且還具有其他地域性特色,現(xiàn)有方法論無(wú)法系統(tǒng)詮釋其內(nèi)涵。

(二)研究范圍

閩東北民居位于閩東民居的北片,主要涉及以交溪流域?yàn)橹鞯膶幍率胁糠挚h市。[8]該片特殊的地緣性使懸魚(yú)形成了鮮明的地域建筑風(fēng)格。對(duì)地形地貌特征、村落選址與布局、建筑年代、建筑特點(diǎn)、保存完整性等因素進(jìn)行整理后,選取福安市穆陽(yáng)鎮(zhèn)穆陽(yáng)村和蘇堤村、福安市甘棠鎮(zhèn)觀禮村、蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)八都村、蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)興賢村、壽寧縣犀溪鎮(zhèn)西浦村這六個(gè)村落的懸魚(yú)和福建理工大學(xué)e設(shè)計(jì)·蒼霞藝術(shù)創(chuàng)意中心所展示的懸魚(yú)作為研究對(duì)象,具體來(lái)看,上述六個(gè)村落的懸魚(yú)樣本地址如表1所示,展覽館的懸魚(yú)樣本如圖1所示。閩東北地區(qū)懸魚(yú)主要存在于晚清至民國(guó)時(shí)期營(yíng)建的傳統(tǒng)民居上,經(jīng)對(duì)閩東北村落的文獻(xiàn)資料和圖像記載進(jìn)行整理、實(shí)地調(diào)研、現(xiàn)場(chǎng)觀測(cè),最終選取了損壞較小、保存較為完好和頗具代表性的這些懸魚(yú)作為研究樣本。

圖1 e設(shè)計(jì)·蒼霞藝術(shù)創(chuàng)意中心懸魚(yú)樣本列舉Fig.1 List of samples of hanging fish in the exhibition hall

表1 閩東北傳統(tǒng)民居懸魚(yú)研究樣本地址Tab.1 Addresses of samples of hanging fish in traditional folk houses in northeastern Fujian

二、閩東北地區(qū)懸魚(yú)構(gòu)圖特征

從構(gòu)圖的視角,將懸魚(yú)中的裝飾題材進(jìn)行整理與歸納,并根據(jù)實(shí)地調(diào)研、當(dāng)?shù)毓そ晨谑鲆约把b飾題材寓意歸類(lèi),發(fā)現(xiàn)構(gòu)圖存在規(guī)律性的平面構(gòu)成表達(dá),可分為四段式和三段式兩種類(lèi)型。

(一)四段式

四段式由“釘版”“天版”“人版”“地版”組成,如表2所示。釘版位于懸魚(yú)頂部,穿孔之后采用竹釘、鐵釘或銅質(zhì)配件將懸魚(yú)固定于博風(fēng)板之上,與其他版相比,其紋飾較少。其中,竹釘孔的數(shù)量以五孔最為多見(jiàn),其排列方式為“十字形”或“X字形”組合。天版位于釘版之下,以宗教符號(hào)與吉祥圖案為主。宗教類(lèi)符號(hào)有太極、八卦、萬(wàn)字紋、十字架、河圖六種,其應(yīng)用與當(dāng)?shù)厥苋遽尩烙绊懹嘘P(guān);吉祥符號(hào)則主要是以蝙蝠為代表的動(dòng)物類(lèi)。天版的符號(hào)是宇宙觀的表達(dá),其他版的吉祥圖案是與“天”相呼應(yīng)的元素。人版位于天版之下,以文字形式表達(dá)屋主或匠人的思想文化,注重用文字類(lèi)題材作為視覺(jué)中心,并在框外裝飾植物類(lèi)或幾何類(lèi)圖案開(kāi)光以突出中心主題。中心文字有單字、雙字、三字、四字、五字;植物類(lèi)或幾何類(lèi)圖案為輔助裝飾,植物類(lèi)有卷草紋、纏枝紋等,幾何類(lèi)有連珠紋、條帶紋、回紋等。地版處于最底端,呈現(xiàn)自然環(huán)境中動(dòng)植物和諧共生的景象,并遵循古代文化推崇“水是萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉”,以水生植物類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)為主。植物類(lèi)有荷花、蓮花、牡丹花、寶相花、魚(yú)草,動(dòng)物類(lèi)則常見(jiàn)鯉魚(yú)。無(wú)論是水生植物還是水中動(dòng)物,都體現(xiàn)了水滋養(yǎng)萬(wàn)物的含義,因此,地版處于底端并催生孕育了“人版”“天版”。

表2 四段式構(gòu)成示意圖Tab.2 Diagram of the four-segment structure

(二)三段式

三段式各版式命名為“釘版”“人版”“地版”,如表3所示,與四段式相比缺少“天版”。三段式釘版的釘孔數(shù)量與排列方式與四段式基本相同,但出現(xiàn)了釘孔數(shù)量有三孔的情況,其組織形式呈“正三角形”和“倒三角形”排列。三段式人版與四段式人版裝飾題材幾乎相同,以文字類(lèi)和幾何類(lèi)題材搭配為主。地版同樣用植物類(lèi)與動(dòng)物類(lèi)組合,少見(jiàn)器物類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)。

表3 三段式構(gòu)成示意圖Tab.3 Diagram of the three-segment structure

三、閩東北地區(qū)懸魚(yú)紋樣特征

裝飾紋樣是器物上的圖樣、造型、紋路的形式,起到美化和裝飾作用。根據(jù)上文對(duì)懸魚(yú)類(lèi)型的劃分,發(fā)現(xiàn)其圖案排列順序有規(guī)可循,且紋樣遵循固定的表現(xiàn)形式。閩東北地區(qū)懸魚(yú)紋樣各段裝飾具體如表4所示。

表4 懸魚(yú)各段裝飾紋樣列舉Tab.4 List of decorative patterns for each segment of the hanging fish

(一)天版紋樣

天版中的紋樣主要表現(xiàn)為單獨(dú)紋樣,是一種具有獨(dú)立性、完整性特點(diǎn)的紋樣,其不受外觀和形狀限制,可以單獨(dú)處理、自由運(yùn)用。[9]單獨(dú)式紋樣可分為對(duì)稱(chēng)式和均衡式:對(duì)稱(chēng)式以十字架、團(tuán)壽紋、蝙蝠紋樣為代表;均衡式則常見(jiàn)太極、八卦、萬(wàn)字紋等宗教符號(hào)類(lèi)題材圖案。

(二)人版紋樣

人版中的紋樣主要表現(xiàn)為適合式紋樣(邊緣適合)和連續(xù)式紋樣(二方連續(xù))。適合式紋樣,雖其形式受外形限制,但可通過(guò)素材組合變換,在規(guī)定的空間內(nèi)使其整體形象呈現(xiàn)出某種輪廓。[10]連續(xù)式紋樣是一種以一個(gè)或多個(gè)裝飾元素為單位的圖樣,依照特定的規(guī)則反復(fù)排列,又可分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。[11]二方連續(xù)是一個(gè)紋樣或幾個(gè)紋樣組成一個(gè)紋樣單位,反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列最終形成韻律的帶狀紋樣。人版中植物類(lèi)紋樣以花心或葉為單位,向上或向下以散點(diǎn)形式分布。

(三)地版紋樣

地版中的紋樣與天版較為相似,一般表現(xiàn)為單獨(dú)式紋樣,分對(duì)稱(chēng)式和均衡式。對(duì)稱(chēng)式以花卉紋、龍門(mén)紋樣為主,花卉紋主要包括荷花、蓮花、牡丹、寶相花、水草等水中植物。地版中的植物紋常以左右絕對(duì)對(duì)稱(chēng)式出現(xiàn)。均衡式紋樣中,花卉紋體現(xiàn)在花心和花葉位置非對(duì)稱(chēng)處的均衡,而鯉魚(yú)、魚(yú)龍紋則以均衡的形式呈現(xiàn),魚(yú)身用麟紋或網(wǎng)格紋刻畫(huà),魚(yú)尾左在上或右在上,亦有魚(yú)尾處翻轉(zhuǎn)的形態(tài)。

四、閩東北地區(qū)懸魚(yú)文字特征

文字不僅是一種符號(hào),更是幾千年來(lái)人民智慧的結(jié)晶。懸魚(yú)陽(yáng)刻文字裝飾,將文化信息以文字形式裝飾于懸魚(yú)的人版之中,內(nèi)容豐富并蘊(yùn)含著一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

(一)文字意涵

閩東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑懸魚(yú)人版的文字釋義,按類(lèi)型可分成九類(lèi)。

1.引水避火

引水避火是古人充分意識(shí)到木構(gòu)建筑須采取多種防火手段所創(chuàng)造的方法,即在建筑命名上與“水”相關(guān)。由于閩東北地區(qū)古建筑多以木材為建筑原料,但木材可燃而且易燃,因此古人利用文字意涵賦予懸魚(yú)趨利避害、引水避火的寓意。以“天一(乙)生水 地六成之”為代表,其源自“天一生水 地六成水”[12],出自東漢鄭玄的《周易·系辭》。在《尚書(shū)·洪范》和《周易·系辭》注釋中,孔穎達(dá)和朱熹都引用鄭玄的觀點(diǎn)。[13]一至五為“生數(shù)”,六至十為“成數(shù)”。與河圖相對(duì)應(yīng)理解,“一”白點(diǎn)與“六”黑點(diǎn)位于北方,屬性為水?！耙粸槿f(wàn)化之源始,萬(wàn)物之初,莫不資水而開(kāi)始”,此處的水主要說(shuō)的是向下行的氣,即濕氣,其不斷向下凝聚,就產(chǎn)生了真正意義上的水,因?yàn)殛帤夂完?yáng)氣化為五行,最先是生濕,所以水生于一是天一生水。因此,懸魚(yú)選用“天一生水 地六成水”之意,以水克火,以祈求房屋遠(yuǎn)離火災(zāi)。

2.景色描繪

景物描繪指的是對(duì)景物進(jìn)行觀測(cè)并記錄,其素材源于大自然,根據(jù)懸魚(yú)懸掛的方位和相對(duì)應(yīng)的景色,用文字形式的圖案紋樣來(lái)表現(xiàn)。山川河流、日月星辰等均是人們對(duì)自然景觀要素的形象描述。如“紅日近水 白雲(yún)低水”,出自宋代寇準(zhǔn)《詠華山》“舉頭紅日近,回首白云低”。在華山之中,詩(shī)人抬頭仰望,紅色的太陽(yáng)如此耀眼,以至他回望時(shí)白云都變得很低。“紅日”的紅色承載著熱烈濃密的情感,“白云”的白色蘊(yùn)含著純凈無(wú)暇的圣潔,兩者結(jié)合,猶如滾滾烈日與清冷月光相遇,熱情四溢卻又清冷有度。“紅日近水 白雲(yún)低水”置于懸魚(yú)之上,體現(xiàn)了自然美景與房屋的有機(jī)融合。

3.華堂麗屋

華堂麗屋,主要形容建筑房屋的宏偉豪華、富麗堂皇。如“美輪美奐”,出自《禮記·檀弓》:“美哉輪焉,美哉奐焉?！薄拜啞敝父叽蟮臉幼?“奐”指繁富的樣子,多形容建筑物雄偉壯觀、金碧輝煌。再如“鳥(niǎo)革翚飛”出自《詩(shī)·小雅·斯干》“如鳥(niǎo)斯革,如翚斯飛”?！案铩敝给B(niǎo)兒張開(kāi)翅膀的樣子,“翚”是羽毛五彩的野雞,形容如同鳥(niǎo)兒張開(kāi)雙翼、野雞展翅飛翔一般。閩東北傳統(tǒng)民居的側(cè)面山墻屋檐、博風(fēng)板如同“人”字型,就如同鳥(niǎo)兒展開(kāi)翅膀。華堂麗屋舊時(shí)是形容建筑、宮室的華麗與雄偉,也被用于懸魚(yú)之上,表達(dá)造型之妙和喜愛(ài)之情。

4.祈吉納祥

祈吉納祥指的是對(duì)物象的描繪包含大吉大利、吉祥順利之意,如東西南北四個(gè)方向所對(duì)應(yīng)的物象,東方與旭日、紫氣,西方與庚星、吉星,南方與瑞氣、熏風(fēng),北方與福星、祥云等。再如“西曜祥雲(yún)”,“曜”有照耀、明亮之意,“祥雲(yún)”象征祥瑞的云氣、傳說(shuō)中神仙所駕的彩云,表達(dá)吉祥、富貴之意。祈吉納祥之語(yǔ)不僅表達(dá)了方位的指向性,同樣借此美景表達(dá)了吉星高照、洪福齊天的祈盼。

5.事業(yè)有成

事業(yè)有成在這里指希望事業(yè)取得一定的成就,形容仕途、事業(yè)等步步高升。如“日升月恒 雲(yún)蒸霞蔚”,前半句源自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！贰叭缭轮?如日之升”,形容事物處于最美好的階段,就好像太陽(yáng)從東方升起;后半句出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上,若云興霞蔚”,描繪了云霧繚繞、聚成一團(tuán)的景象,是一幅光彩奪目的盛景,同樣比喻事物正當(dāng)興盛發(fā)達(dá)之時(shí)。

6.規(guī)訓(xùn)教誨

規(guī)訓(xùn)教誨是一種家庭教育形式,其作為維系、發(fā)展一個(gè)家族的精神紐帶發(fā)揮了不可或缺的作用。此類(lèi)文字意涵指的是當(dāng)?shù)丶易鍍?nèi)部族長(zhǎng)對(duì)族人、父祖對(duì)子孫等關(guān)系的說(shuō)教、規(guī)范或是期盼。如“輿得爲(wèi)隣 唯仁是處”:“輿”取眾多、眾人的意思;“得”通“德”,有道德之意;“隣”通“鄰”,古代五家為一個(gè)單位的居民組織;“仁”指道德范疇的友善、仁愛(ài);“處”通“處”,指交往。此句理解為應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng),人與人之間應(yīng)友好相處、相親相愛(ài)。

7.文采出眾

文采出眾具體指文章寫(xiě)得出色、極具文采,就閩東北地區(qū)居民來(lái)說(shuō),不僅局限于文章寫(xiě)得生動(dòng),更多的是憧憬文學(xué)藝術(shù)各方面才華橫溢、文采飛揚(yáng)。以“日臨黃道 星耀紫微”為代表,其出自宋代范成大《別擬太上皇帝挽歌詞六首》“有日臨黃道,無(wú)星彗紫微”?！包S道”指太陽(yáng)每年在恒星之間的視軌跡,描繪了地球與太陽(yáng)的相交線;“紫微”則是紫微斗數(shù),它將星曜按照其影響力大小和重要性分為甲、乙、丙、丁、戊五個(gè)級(jí)別,星曜處于甲級(jí)的核心位置。這里指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的期冀,希望他們?cè)谧裱匀灰?guī)律的條件下順利發(fā)展且文采斐然。

8.平安長(zhǎng)壽

受中國(guó)儒家文化影響,“壽”釋義為“壽命”“壽辰”,作為人生美好的象征被世代追求。閩東北懸魚(yú)文字多以植物比喻長(zhǎng)輩與晚輩,旨在祝壽康寧、延年益壽、健康長(zhǎng)壽等。如“椿萱并茂”,出自專(zhuān)用雙壽聯(lián)“椿萱并茂,庾婺同明”。椿為樹(shù)名,語(yǔ)出《莊子·逍遙游》:“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也?！贝蟠幌笳鞲邏?后指父親,亦稱(chēng)椿齡、椿庭。萱為萱草、忘憂草,后作為母親的稱(chēng)呼。“椿萱并茂”意為祝愿父母健在且長(zhǎng)壽。再如“竹松永茂”“竹苞松茂”“如竹之苞”等一系列詞語(yǔ),出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“如竹苞矣,如松茂矣”。松竹永久繁茂,祝福家中長(zhǎng)輩老人福如東海、壽比南山,同樣也用于慶祝新屋落成。

9.家族興旺

家族文化的形成往往需要幾代人甚至數(shù)代人的共同努力與沉淀,家族文化、家族精神也由此而來(lái)。一個(gè)家族綿延興盛,人丁興旺是基礎(chǔ),懸魚(yú)文字意蘊(yùn)中多表達(dá)類(lèi)似祝愿。如“鳳卜其昌”,源自《左傳·莊公二十二年》“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘”。其典故出自于春秋時(shí)期,齊國(guó)人懿仲想把女兒嫁給陳敬仲,此人相信順應(yīng)天道,利用占卜知曉天道,卜卦后得到此句,表示吉兆。此句譯為男女八字相合,合婚后家庭幸福美滿、昌盛繁榮,而后有許多該句的變體詞語(yǔ)、詞句等。又如“枝繁葉茂”,出自明代孫柚的《琴心記》“愿人間天上共效綢繆,賀郎君玉潤(rùn)水清,祝小姐枝繁葉茂”,該詞原形容植物的枝葉茂盛、草木茂密,后用借喻的方式表達(dá)家庭成員眾多,兒孫滿堂、多子多福。

(二)文化觀照

懸魚(yú)人版中的楹聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)載體,在繼承和延續(xù)其本身特點(diǎn)和文化的基礎(chǔ)上,同時(shí)承載著閩東北地區(qū)人民的情感、意愿、信仰,是當(dāng)?shù)厝嗣窬竦恼凵?亦是閩東北文化物質(zhì)積淀的表現(xiàn)形式。其文字寓意反映的是人的宇宙觀、世界觀、人生觀以及價(jià)值觀,選用的字體通常包含楷書(shū)、行書(shū)和篆書(shū)三種。由于懸魚(yú)是具有民間特性的造物,其反映的思想內(nèi)涵則更側(cè)重于民俗理想,如消災(zāi)避難、祈福安康、家族興旺等美好愿望。上述九類(lèi)文字意涵可分為三類(lèi)文化觀照。

1.傳統(tǒng)文化的繼承——軸線對(duì)稱(chēng),時(shí)空對(duì)應(yīng)

閩東北地區(qū)懸魚(yú)懸掛位置的安排與布局,參照了中國(guó)傳統(tǒng)文化中建筑的軸線對(duì)稱(chēng)。建筑的“軸線”又稱(chēng)作“中軸線”,作為古代空間布局的基本要求,實(shí)則是“中心至尊”這一概念的變體,以軸線為中心。經(jīng)實(shí)地調(diào)研得知,閩東北傳統(tǒng)民居懸魚(yú)呈雙軸對(duì)稱(chēng)懸掛于各屋檐的博風(fēng)板之下。以南北向軸線為中心,主座山墻博風(fēng)板上的懸魚(yú)規(guī)格最大,裝飾最為精美,稱(chēng)為“主懸魚(yú)”,對(duì)稱(chēng)懸掛;以東西向軸線劃分,橫屋山墻博風(fēng)板上的懸魚(yú)尺寸較小,稱(chēng)作“次懸魚(yú)”,亦是對(duì)稱(chēng)懸掛。古人還通過(guò)觀察天體現(xiàn)象,認(rèn)知天文地理,總結(jié)規(guī)律,將物象表征與天文特征對(duì)應(yīng)。閩東北地區(qū)懸魚(yú)文字中,時(shí)間既與物象對(duì)應(yīng),又與懸掛方向相應(yīng),如含有“東”“西”“南”“北”字樣的主懸魚(yú)與方位同向,即文字中帶有“東”其懸魚(yú)面朝東向,含“西”字則面朝西邊,以此類(lèi)推。指向性的文字作為辨認(rèn)懸魚(yú)懸掛方位和廂房所處位置的基礎(chǔ),與東西和南北、黎明與黃昏等物象共同作用構(gòu)成了與時(shí)空相對(duì)應(yīng)的懸魚(yú)方位觀的要素之一。

2.期盼吉祥的愿望——借景抒情,祈福安康

此類(lèi)文化觀照包含景色描繪和祈吉納祥兩類(lèi)文字內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)景物的描繪抒發(fā)個(gè)人或者是群體的情感,是中國(guó)傳統(tǒng)且古老的藝術(shù)手法。懸魚(yú)中以建筑周邊的自然景色為創(chuàng)作源泉,將各方位所對(duì)應(yīng)的具體物象用文字表達(dá),形成了一種相對(duì)固定的搭配范式。通過(guò)對(duì)物象的觀察和記錄,運(yùn)用比興寄托、言近旨遠(yuǎn)的手法,表達(dá)祈福納祥的思想,其目的是為了表達(dá)美好的情感與內(nèi)心的渴望,此類(lèi)文字是滿足生活價(jià)值的一種表現(xiàn)。

3.世代家風(fēng)的傳承——子孫發(fā)達(dá),家庭興旺

世代家風(fēng)包括家庭、家教、家風(fēng)三者之間的邏輯關(guān)系。此類(lèi)文化觀照有平安長(zhǎng)壽、家族興旺、規(guī)訓(xùn)教誨、事業(yè)發(fā)達(dá)、文采出眾、華堂麗屋等六類(lèi)文字內(nèi)涵。從社會(huì)文明的角度看,家庭是家教和家風(fēng)承載的主體,老人幸福安康、子孫蘭桂齊芳、家族繁榮昌盛等是基礎(chǔ)和保障。而后通過(guò)家庭成員間相互提醒、勉勵(lì)的過(guò)程,弘揚(yáng)家風(fēng),如提出生活作風(fēng)、道德規(guī)范等令子孫遵循,使后世各代形成科學(xué)的世界觀、積極的人生觀、正確的價(jià)值觀。[14]

五、結(jié)束語(yǔ)

在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,作為建筑飾件的一部分,懸魚(yú)從最初的安全需求,到滿足人們的審美需求,最終超脫物質(zhì)層面成為寄托美好心理的功能與形式共存的產(chǎn)物。閩東北地區(qū)懸魚(yú),不僅具有較高的藝術(shù)參考價(jià)值,亦是當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌和人們內(nèi)心憧憬的物化載體,對(duì)其構(gòu)圖、紋樣、文字等三方面特征進(jìn)行闡述,提煉其文字內(nèi)涵和文化觀照,具有一定的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,可進(jìn)一步促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。