□ 彭胥嘉

從2021年9月17日開始，我國載人飛船神舟系列已經(jīng)成功運送四批航天員乘組到達天宮，進一步建造空間站、建成國家太空實驗室。為時刻了解航天員在太空在軌作業(yè)、生活的日常狀況，中央廣播電視總臺（以下簡稱為“總臺”）央視頻APP中的“空天逐夢”利用短視頻和直播的方式發(fā)布我國航空、航天領域重要新聞，推廣幕后故事，從而讓受眾更加了解我國航空航天領域的最新成績和發(fā)展成果。目前，該視頻號已有15萬名粉絲群體，視頻播放量累計1.7億。

本研究將“空天逐夢”視頻號視作一片網(wǎng)絡田野，主要選取2022年6月5日至12月4日以天宮空間站為主題的視頻、直播內(nèi)容進行田野觀察，因為以上時間段為“神舟十四號”乘組三位航天員入駐空間站作業(yè)的日期，可以更準確地回答本文的研究問題：總臺“空天逐夢”視頻號作為視頻社交媒體，是如何通過天宮視頻建立航天員和地面觀眾的雙向傳播途徑的？“空天逐夢”的數(shù)字媒體特性是如何幫助受眾形成關于天宮空間站的個人記憶的，這種個人記憶又是如何轉化為集體記憶的？在全球矚目中，“空天逐夢”發(fā)布的內(nèi)容本文又是怎樣嵌入國家符號的，這些符號被解讀的同時又是如何上升到文化自信和民族認同層面的？

天宮空間站實現(xiàn)多元互動

主流媒體是國家的傳聲筒，自然也是國家與大眾開展文化對話的主渠道。在進行文化交流的過程中，主流媒體不僅擔當起了傳播主流文化的重要角色，還在維護我國主流意識形態(tài)中起到重要的作用?？偱_央視推出視頻社交應用程序“央視頻”APP，填補了移動社交網(wǎng)絡的空白，而且“空天逐夢”作為其中航空航天領域的視頻號，不僅有傳統(tǒng)電視媒體的專業(yè)設備和素材來源，而且還有互動需求和表達訴求空前高漲的新媒體受眾，可以預見它在專業(yè)性和交互性上都有得天獨厚的優(yōu)勢。

視頻文本中的準交互策略。依據(jù)網(wǎng)絡傳播互動過程中參與者之間潛在角色交換的承諾，以及對媒體消費者和生產(chǎn)者之間關系變化的假設，Jensen JF引入了“準交互”策略（Para-interactive Strategy）的概念，[1]它確定了視頻拍攝所包含的元素，這些元素反映了拍攝中交互式傳播過程，但當被視頻社交平臺使用并適當擴散時，它們通常不會構建實際的交互式傳播，而是將互動停留在視頻內(nèi)部。

2022年3月23日和10月12日，總臺兩次連線天宮空間站的三名航天員，通過直播的方式為所有地面觀眾開放天宮課堂，同時與演播廳的學生、專家進行協(xié)同互動。除了電視直播以外，“空天逐夢”視頻號也在網(wǎng)絡上實時轉播天宮課堂。因此，“空天逐夢”中發(fā)布了一系列為直播預熱的短視頻，如《太空授課：航天員喊你看直播！》《天宮課堂，老師要點名咯》，且都伴隨著“幕后”節(jié)目和宣傳片，包括后臺鏡頭和報道生產(chǎn)過程的新聞。除此之外，在三位航天員演示實驗、解答問題的授課過程中，受眾可以清楚地看到天宮空間站內(nèi)攝像頭、顯示屏的擺放位置及機位設定。攝影攝像設備等后臺元素適時地出現(xiàn)在視頻畫面中，這是一種數(shù)字時代視頻文本多樣化的方式。

在總臺演播室中，現(xiàn)場模擬課堂教室的空間位置，來自五湖四海的青少年與屏幕中三位航天員遠程面對面溝通，以“缺席”的在場為基礎進行天地互動。天宮課堂的直播呈現(xiàn)給受眾的不僅是一個“舞臺后臺”，而是將不斷變化的媒體環(huán)境與空間轉換狀態(tài)聯(lián)系起來。戈夫曼認為后臺空間通常是夠不著、看不見的，因此“外界人士”無法進入，[2]梅羅維茨也關注電視模糊空間、社會和文化界限的力量。[3]當視頻媒介和技術在各個層面上經(jīng)歷著自身的空間轉向時，前臺與后臺、前臺與受眾的交互空間逐漸擴張。如今，電視文本從一個實體“盒子”轉移到另一個移動屏幕，也就是從電視臺到“空天逐夢”視頻號準交互的過程。

直播技術中的參與式文化。2022年6月5日，“神舟十四號”載人飛船成功發(fā)射后，“空天逐夢”新增加了一個直播欄目《太空出差全紀錄》，直擊“神舟十四號”航天員的太空生活，它的內(nèi)容包含24小時不間斷循環(huán)播放的天宮空間站視頻影像。

基于交互性的參與式文化強調個人在傳遞和賦予信息意義方面的核心作用。只有媒介技術提供了良好的交互性后，才能在特定語境中形成參與式文化。學者們傾向于使用以下三種不同的研究視角來定義“交互性”：[4]第一，關注參與者的經(jīng)歷和自我報告?！翱仗熘饓簟钡闹辈ブ胁粌H僅只有航天員正襟危坐、投入工作的畫面，更多的是一些生活化和常態(tài)化的景象，例如家園大掃除、每日運動等平民敘事方式，增添了受眾參與互動的積極性，彌補了新聞文本宏大敘事的局限性。第二，關注參與者相互傳遞信息的方式，比如受眾可以通過移動設備在“空天逐夢”直播欄目下面的留言板隨時隨地發(fā)表評論，但筆者發(fā)現(xiàn)問候式留言占大部分比例，如“朋友們早上好”“晚上好”等。相比互動的文本內(nèi)容，受眾更在乎參與對話的可能性和參與天宮文化的途徑。第三，側重于媒介的技術特征及其產(chǎn)生活動的能力。除了評論功能，“空天逐夢”直播間還有打卡留念功能，右下角也有圖標顯示“天宮空間站，路過你的家”，點擊就會看到宣傳語“一起追逐那顆美麗的中國星”。界面內(nèi)顯示未來24小時內(nèi)，受眾的定位在哪些時間段在地面能夠觀測到天宮空間站，以及定位距離天宮空間站多少千米。媒介技術很好地體現(xiàn)出一對多的用戶差異化。

一條評論、一張照片，都是可參與的天宮文化，信息是溝通過程的基本單位，但受眾決定是否分享信息、分享多少信息、何時分享信息以及是否在社交媒體平臺上發(fā)表評論。因此，視頻社交媒體的技術特征不僅決定了其交互性和參與性的水平，而且還決定了受眾的實際表現(xiàn)。盡管視頻社交媒體可能被視為支持交互性的“供給技術”，但交互性是一個雙向過程相關的變量，當參與者參考彼此的內(nèi)容并鼓勵進一步交互時才存在。

天宮空間站書寫數(shù)字記憶

短視頻語境中過去、現(xiàn)在和未來之間的相互關系在傳播學和新聞學研究中受到的關注有限，因為新聞內(nèi)容在參考時間段時變得更長、更精細”，[5]所以學者們有效發(fā)展了補救和調解的記憶概念，這些概念既復述過去的事件，也為未來的事件和經(jīng)驗提供模板。

媒體議程中的前瞻性記憶。記憶通常從現(xiàn)在到過去，因而被認為具有逆轉時間的功能，正如作家威廉·吉布森所言：“時間朝一個方向移動，記憶朝另一個方向移動?！盵6]為了強化個體記憶，“空天逐夢”近期在“天宮TV第三季”欄目內(nèi)頻繁提醒：“‘神十四’，在軌進度1/6”“航天員在軌已經(jīng)一個月”，頗有紙媒盛行期間奔走相告的味道。

此類公共議程可以歸納為媒體前瞻性記憶（Mediated Prospective Memory），前瞻記憶意為對未來要執(zhí)行的行為的記憶。[7]與傳播學交織后表示捕捉不同類型的面向未來、基于記憶的媒體實踐。簡單來說，就是媒體在公共議程中設置集體待辦事項。這些事件涉及公共承諾和國家意圖，將在未來的某個時間點實現(xiàn)。然而，與所有類型的集體記憶一樣，這些記憶不是簡單的檢索，而是選擇、構建、重新配置和社會協(xié)商。

首先，媒體前瞻記憶理論側重于媒體對正在進行的、未解決的故事的處理。每當航天員返回地球的日期進入倒計時時，“空天逐夢”便會推出“歡迎回家”“返回地球”等系列短視頻預告即將到來的降落、出艙議程，提前喚醒受眾基于時間的前瞻性記憶。此外，前瞻性記憶是指向行動的，指的是將要執(zhí)行的特定任務。就航天員返回地球而言，可能涉及落點預報、返回艙形態(tài)、著陸工作區(qū)情況和航天員出艙狀態(tài)等。媒體的前瞻性記憶和預先調節(jié)的實踐經(jīng)常交織在一起，特別是當前瞻性集體記憶任務可以做到更成熟的報道和直播，因此可以避免重復過去不成熟的創(chuàng)傷。

為加大產(chǎn)業(yè)扶貧力度，《指導意見》提出，多渠道拓寬農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道，推動批發(fā)市場、電商企業(yè)、大型超市等市場主體與貧困村建立長期穩(wěn)定的產(chǎn)銷關系，支持供銷、郵政及各類企業(yè)把服務網(wǎng)點延伸到貧困村，推廣以購代捐的扶貧模式。加快推進“快遞下鄉(xiāng)”工程，完善貧困地區(qū)農(nóng)村物流配送體系。

網(wǎng)絡社會中的集體記憶。數(shù)字媒體具有流動性和交互性，因此通常也被用作個人層面的“創(chuàng)意檔案”，有助于保持記憶的移動性、便攜性和易于訪問性。毫無疑問，“空天逐夢”視頻號被用作航空航天資訊的“存檔和自動記憶工具”。網(wǎng)絡節(jié)點化的生存模式讓每個人都可以通過數(shù)字方式成為歷史的游客，擁有獨一無二的個人記憶。

利用視頻社交媒體網(wǎng)狀傳播的特性，“空天逐夢”為天宮空間站的公民話語的交流版本創(chuàng)造了機會，它使國家敘事成為交流記憶的一部分。2022年1月，正值農(nóng)歷辭舊迎新之際，網(wǎng)民自發(fā)在社交平臺上感嘆：“別忘了還有三人在天上！”一下子引發(fā)情感共鳴，喚醒了曾在個人記憶到交流記憶的過渡中丟失的航天故事，這些故事可能會保持其雜亂無章的狀態(tài)，但是為個人敘事轉化為交流記憶提供了可能性。隨后“空天逐夢”便推出了《裝飾太空之家，歡歡喜喜迎新年》的短視頻，受眾紛紛發(fā)出“紅紅火火過新年”的稱贊。由于受眾“持續(xù)在線”，將過去的存在和現(xiàn)在的存在聯(lián)系起來，它是集體記憶的交流構建的主要機制。

在交流記憶的幫助下，“共同見證”和“傳播共振”將觀眾轉變?yōu)闅v史記憶和集體記憶的積極參與者。集體記憶被定義為一種創(chuàng)造性和有目的的過程，視頻社交媒體會增加文化記憶的力量，因為交流記憶可以找到更多的傳播渠道轉換為集體記憶，網(wǎng)絡社會創(chuàng)造了全球化、數(shù)字化和移動化的“新記憶”。隨后，《人民日報》等多家主流媒體在微博上發(fā)布標題為《咱還有仨人在天上！》的新聞，評論里的受眾紛紛調侃：“都差點忘了我上面有人！”正如哈布瓦赫所言，現(xiàn)代人的意識被社會文化所構建，他們對過去思潮的把握，則是由于在集體紀念性集會的參與，這就可以在想象中通過回顧性的重演來再現(xiàn)集體思想。[8]至此，網(wǎng)絡空間中的日常話語被主流媒體收編，交流記憶的合法性、有效性形成。

天宮空間站勾連民族認同

符號意義中的民族意識。在當今全球化的背景下，媒體已經(jīng)成為一個國家跨文化傳播事業(yè)的“國之利器”?！翱仗熘饓簟卑l(fā)布的短視頻中多次出現(xiàn)了天宮空間站和地球同框的畫面，標題多為“眺望家的方向”，畫面前景都有清晰可見的五星紅旗。民族符號的頻繁出現(xiàn)是因為互聯(lián)網(wǎng)通常被認為是去領土化的過程，其允許受眾訪問“地球村”任何內(nèi)容，也更容易發(fā)覺到自己民族的獨有特征。

如果這種民族符號的自由“流動”，不受地域、語言等阻礙，毫無疑問，它將成為催生民族意識的基礎，即視頻社交媒體中暴露出來的關于媒體話語中嵌入的國家假設，這些假設有助于區(qū)分“我們”和“他們”，也就是固定邊界的國家集體。航天員湯洪波在拍攝“航天Vlog”時專門辨認出北京的位置，并配上“看到祖國首都好激動”的字幕。這也證明隨著互聯(lián)網(wǎng)多年來的發(fā)展，無論地理位置或國家身份如何，民族意識在視頻媒體話語和互聯(lián)網(wǎng)結構中的重要性依舊是顯而易見的?；诩瘸娠L格形態(tài)范式的想象社群，是被某些固定特征的象征符號所聯(lián)結，形成了某種共同體。符號與使用者的關系是相互馴化、相互加強的關系，這種想象社群是被特定風格形態(tài)所捕獲和聯(lián)結的，被捕捉的個體會變得敏感，而反過來，被識別的風格形態(tài)也會變得統(tǒng)一。[9]

共享意義中的民族認同。受眾與屏幕之間日益增長的親密感、個性化和隱私化將觀看行為和聽覺行為的氛圍濃縮到一個獨立空間，因此，“空天逐夢”的視頻內(nèi)容所傳遞的符號意義和情感共鳴應該加強儀式的同時性和對儀式的意識，加速傳播諸如“天宮課堂”“天宮TV”和“太空出差”的此類型模因（meme）的集體記憶。

民族認同是集體記憶的變體，它為共同體的存在提供了基本原理。安德森認為民族認同的關鍵問題是它的起源，但不如說是關于它如何在特定情況下出現(xiàn)并隨著時間的推移而被重新定義，以及它在日常生活中的實現(xiàn)和傳播。

將民族認同置于網(wǎng)絡傳播環(huán)境中，大眾可以在網(wǎng)絡空間中抒發(fā)對民族的支持和熱愛，其中包括民族情感的言論表達以及相關民族主義的實踐行為，具體體現(xiàn)在以下三個層面：一是網(wǎng)絡的組織。一個國家域內(nèi)的鏈接始終且顯著高于與其他國家的鏈接，并且國家之間的地理或語言接近度與訪問的數(shù)量呈正相關。這樣的情感維度強調打造感人至深的語境，傳遞中國聲音，講好中國故事，這和“太空無國界，但航天員有國籍”同理。二是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容。媒體議程在建構集體記憶時被允許對過去的細節(jié)進行選擇、重新安排、科學闡釋，以適應更廣泛的身份認同形成問題。視頻中服裝上的國旗、空間站里設備的中文標識和每一次建成中國空間站的想象，都是在為受眾提供身份認同和民族符號意義。三是參與討論的受眾偏好和瀏覽模式。筆者在“空天逐夢”中關于航天員建設天宮空間視頻中選取播放量前十的視頻，并將視頻下方的熱門評論進行了統(tǒng)計。其中出現(xiàn)頻率最高的依次是“中國”“航天”“英雄”“祖國”四個名詞，這些詞語帶有濃烈的家國情懷和民族認同。根據(jù)評論中的情感敘述，可以看出民族認同源于一種將個人敘事與民族命運聯(lián)系起來的社會意識，而諸如“空天逐夢”這樣的大眾傳播平臺通常有針對性地為受眾提供這種意識，使受眾在觀看這些視頻的過程中受到潛移默化的影響。由此，主流媒體也能更好地構建國際議題話語體系，通過交互性新聞方式聚焦全球議題，尤其是區(qū)域公共議題，基于詳實的“符號語言”來“講述民族故事”。

結語

天宮空間站是中國載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中舉足輕重的一環(huán)，“天宮”二字寄寓著中國人遨游太空的浪漫情懷和不懈探索的精神。正如作家馮驥才所言：“文化的交流與科學的交流不同，科學追求同一目標，文化追求多元形態(tài)?！倍偱_融媒體視頻號“空天逐夢”作為天宮空間站和地面連接的一座網(wǎng)絡橋梁，不間斷地傳播著積極的、動態(tài)的空間站資訊，以視頻和聲音為中介，為共同意義的孵化和民族情感的生發(fā)提供大眾平臺。

基于沉浸式媒體環(huán)境互動的新維度，“空天逐夢”已經(jīng)成功沖破了“地球村”的圍欄，將大眾傳播的視野拓寬到太空，航天任務神秘色彩的褪去加上受眾參與性的高漲，留下彌足珍貴的太空集體記憶，讓民族認同感和民族自豪感在網(wǎng)絡空間深深扎根。同時，主流媒體也獲得了影響、主導以及鋪設國際輿論的話語能力。