彭容豐,孫紀(jì)文

(西南民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,四川 成都 610041)

“認(rèn)同”這一術(shù)語(yǔ)伴隨著全球化帶來(lái)的沖擊而逐漸被人們關(guān)注,作為文學(xué)與文化研究領(lǐng)域極具爭(zhēng)議性的問(wèn)題之一,也一直被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)理論研究所重視。有學(xué)者在摸索了從精神分析到文化研究的認(rèn)同理論后,總結(jié)出“認(rèn)同的實(shí)踐和建構(gòu)始終與文學(xué)重要的表意實(shí)踐密切相關(guān)”[1],同時(shí),“認(rèn)同”也是自我與他者的關(guān)系,表現(xiàn)出一種和諧氣象。如此看來(lái),“認(rèn)同”不僅僅是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與理論應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題,也是中國(guó)古代文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意的。

在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,各民族文學(xué)交融是不應(yīng)被忽視的歷史事實(shí),尤其是采用通用語(yǔ)言文字創(chuàng)作的少數(shù)民族作家群體(1)中國(guó)文學(xué)史是中華多民族共同創(chuàng)造的,清代文學(xué)作為中華文學(xué)的重要組成部分,它的多民族性和以秉承與發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷精神”為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的認(rèn)同性是顯而易見(jiàn)的。雖然“少數(shù)民族”是一個(gè)現(xiàn)代概念,但它的提出也在一定程度上取決于對(duì)歷史事實(shí)的總結(jié)。且文學(xué)研究應(yīng)“回到文學(xué)生存的原本狀態(tài)”(楊義:《重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問(wèn)題》),而清代文學(xué)原本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)便是多民族文人相互交流、交融產(chǎn)生的文學(xué)共同體,同時(shí)“用漢語(yǔ)寫作的少數(shù)民族作家群體的存在的確是一個(gè)相當(dāng)有吸引力的奇異獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象,始終是充滿活力的中華多民族文壇不可或缺的一部分”(多洛肯:《清代少數(shù)民族文學(xué)家族研究》)。故以“少數(shù)民族”概念介入清代文學(xué)是可行的,這也是當(dāng)下諸如朝戈金、多洛肯、米彥青等學(xué)者著重關(guān)注的研究領(lǐng)域。,他們與主流作家群體之間存在著這種“認(rèn)同”關(guān)系,并通過(guò)文學(xué)的實(shí)踐呈現(xiàn)出來(lái),其中,少數(shù)民族家族式作家群體的文學(xué)創(chuàng)作具有典型意義。如同多洛肯所言:“明清兩代,少數(shù)民族文學(xué)家族得到充分發(fā)展,他們?cè)诳つ寥逖诺娜嘿t文會(huì)之上積淀人文稟性,在家族親姻的世系交融中修養(yǎng)家學(xué),用詩(shī)酒酬唱匯聚獨(dú)特才情,從一定意義上說(shuō),少數(shù)民族文學(xué)家族顯現(xiàn)出明清文學(xué)家族的詩(shī)性存在意義?！盵2]這是就少數(shù)民族文學(xué)家族的整體特征而言,若以空間維度來(lái)看,清代少數(shù)民族文學(xué)家族也存在明顯的地域特征,如陳友康在論及古代少數(shù)民族家族文學(xué)這一現(xiàn)象時(shí)談道:“少數(shù)民族家族文學(xué)的特點(diǎn)是具有鮮明的地域色彩,蘊(yùn)含共同的生活情趣,表現(xiàn)出相似的藝術(shù)風(fēng)格?！盵3]具體而言,在清王朝的西南地區(qū),因文學(xué)傳統(tǒng)、地理風(fēng)貌和民族混融的狀態(tài),造就了與西北、東北和東南民族地區(qū)相似的文學(xué)語(yǔ)境,又形成迥異的人文環(huán)境。有清一代,西南地區(qū)出現(xiàn)了彝族、土家族、白族、回族、布依族等三十余個(gè)少數(shù)民族文學(xué)家族,他們的文學(xué)創(chuàng)作體式集中表現(xiàn)為詩(shī)、詞、文這三種中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)類型,并在特定的時(shí)代氛圍中,他們的文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)的文學(xué)精神有著不斷與主流文學(xué)精神相融通的特征,呈現(xiàn)出對(duì)主流文學(xué)精神認(rèn)同的現(xiàn)象。立足于這一背景,本文主要對(duì)畢節(jié)彝族余氏家族、姚安彝族高氏家族、酉陽(yáng)土家族冉氏家族、彌渡白族師氏家族、昆明回族孫氏家族、遵義布依族莫氏家族等清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)(2)關(guān)于家族文學(xué)的概念與研究范疇,本文采用張劍在《宋代家族與文學(xué)——以澶州晁氏為中心》《宋代以降家族文學(xué)研究的理論、方法及文獻(xiàn)問(wèn)題》中提出的觀點(diǎn):家族文學(xué)既包括家族作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)實(shí)績(jī)和特色,又包括家族成員豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作。研究應(yīng)該包括兩個(gè)基本的范疇:文學(xué)的家族和家族的文學(xué)。本文第二部分側(cè)重于從文學(xué)的家族視角進(jìn)行相關(guān)話題探討。之文學(xué)精神認(rèn)同進(jìn)行分析,著重探討文學(xué)精神認(rèn)同產(chǎn)生和傳承的深層原因以及這一現(xiàn)象與構(gòu)建清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)之關(guān)聯(lián)。

一、文學(xué)精神認(rèn)同的主要體現(xiàn)

有學(xué)者指出,文學(xué)精神“是以文學(xué)為載體,從中抽繹出來(lái)的有關(guān)文學(xué)的觀念、思想意蘊(yùn)、審美理想、人文精神、價(jià)值取向、文體風(fēng)范,以及創(chuàng)作主體所體現(xiàn)的人生態(tài)度、人生追求、人格力量和藝術(shù)創(chuàng)造力”[4]1-2。另有學(xué)者立足于文學(xué)史的演變事實(shí),認(rèn)為“文學(xué)精神作為一種理性智慧的結(jié)晶和形而上的哲理品格,始終存在于文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程之中……是一種動(dòng)態(tài)的、歷史的、內(nèi)在涵義豐富而具有獨(dú)立性的現(xiàn)象,是多元化和多種思想智慧的綜合體,并歷經(jīng)不同時(shí)代的作家和批評(píng)家的共同創(chuàng)造和傳承而趨于發(fā)展與成熟”[5]。綜合起來(lái)看,文學(xué)精神作為一種精神向度,存在于具體的文學(xué)實(shí)踐當(dāng)中,與作家和時(shí)代息息相關(guān)。一方面,文學(xué)精神在文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)中形成了具有超越個(gè)體、群體乃至?xí)r代的普遍性意義;另一方面,也因作家價(jià)值觀念、生存理想等因素的不同而體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩。但不可忽略的是:因文學(xué)家族的存在,使個(gè)體文學(xué)精神得以匯聚,并在家族文士的代代傳承中,構(gòu)造出家族文學(xué)精神的共性特征。以清代文學(xué)而言,既有對(duì)歷代共有文學(xué)精神的繼承,又形成了獨(dú)具時(shí)代特色的文學(xué)精神,其中崇雅精神、詩(shī)史精神以及事功精神作為清代推行的重要文學(xué)精神,不僅貫穿于中原地區(qū)文學(xué)發(fā)展之始終,也在西南少數(shù)民族家族文學(xué)的整體風(fēng)貌中加以體現(xiàn),得到認(rèn)同,并浸染其中,成為西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)展的精神力量。

“雅”作為中國(guó)古代重要的文學(xué)理念,因其呈現(xiàn)出儒家正統(tǒng)道德理想和文學(xué)審美精神相統(tǒng)一的特征,成為有清一代官方推行的意識(shí)形態(tài)之一,并深深嵌入到西南少數(shù)民族家族文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐之中。清代帝王對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的熱衷與控制使“雅”作為一種精神指向風(fēng)靡全國(guó),所謂“文章歸于醇雅,毋事浮華”[6]277“衡文一道,專以理明學(xué)正、典雅醇潔為主”[7]8“文藝以清真雅正為宗”[8]71等帝王們對(duì)“雅”的重視和闡發(fā),就足以見(jiàn)出推行程度之盛。流風(fēng)所致,明堂學(xué)校、坊間書肆等文化場(chǎng)所須以崇雅為宗旨。如順治九年(1652年)《頒臥碑文于直省儒學(xué)明倫堂文》中對(duì)各地學(xué)校教學(xué)書目的明文規(guī)定:“直省學(xué)政將《四子書》《五經(jīng)》《性理大全》《資治通鑒》《綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》《文章正宗》等書責(zé)成提調(diào)教官課令生儒誦習(xí)”,且勒令:“坊間書賈只許刊行理學(xué)政治有益文業(yè)諸書,其他瑣語(yǔ)淫詞通行嚴(yán)禁?！盵9]646實(shí)際上,清代的崇雅精神是對(duì)具有教化人倫作用的儒家詩(shī)教理念的一種強(qiáng)化,也加深了這種精神在文學(xué)領(lǐng)域的流行。不僅北方地區(qū)的家族文士普遍崇雅,如山東新城王士禛家族中王士祿曾贊許清初著名回族詩(shī)人丁澎的詩(shī)風(fēng)“典切婉和”[10]248,而且,崇“雅”的風(fēng)潮也在西南少數(shù)民族家族文士群體中得到了積極響應(yīng),他們從思想觀念到文學(xué)創(chuàng)作都表現(xiàn)出對(duì)崇雅精神的深刻認(rèn)同。其中跨越明清兩代的高氏家族文士深受儒家文化的浸染,對(duì)“雅”的推崇表現(xiàn)得尤為明顯。如主要活動(dòng)于清代的高奣映在《訓(xùn)子語(yǔ)》里特別強(qiáng)調(diào)對(duì)子孫的教育應(yīng)以儒家經(jīng)典為主,倡導(dǎo)學(xué)問(wèn)也須從六經(jīng)入手,明確說(shuō)道:“入塾一二歲后,常課經(jīng)書外,必講明忠孝之大節(jié),人情物理之曲折?！盵11]471“然不貫該乎六經(jīng),是學(xué)問(wèn)之無(wú)本,成渠之無(wú)源。”[11]472如此可以看出,崇雅精神已成為西南少數(shù)民族家族文士為人、為學(xué)之淵源所自。

同樣,崇雅精神表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域的顯著情形便是對(duì)中正和平、溫柔敦厚詩(shī)學(xué)思想的提倡。如針對(duì)宗唐宗宋的詩(shī)學(xué)取向,盡管少數(shù)民族家族文士各有取舍,但是崇雅的志趣卻是共通共融。如孫氏家族作為經(jīng)歷明清兩代的文學(xué)家族,唐宋詩(shī)之爭(zhēng)成為其家族文士面臨的重要問(wèn)題,但生活于清初的孫鵬以中和的眼光和視角對(duì)此進(jìn)行了融合式的回答:“詩(shī),聲音之道,與文不同,以氣味為高,以體格為貴,常有字句甚工,而卒不可語(yǔ)于詩(shī)者,氣體卑也。太白之高,高在氣味;少陵之貴,貴在體格……唐詩(shī)以情勝,宋詩(shī)以氣勝……《十三經(jīng)》尚矣,次亦必取諸子、史,他無(wú)可采?！盵12]231在他看來(lái),宗唐與學(xué)宋并不沖突,當(dāng)在明源流、知法度和取材上下功夫。這些看法,既有對(duì)清代詩(shī)學(xué)發(fā)展方向的把握,也有對(duì)《十三經(jīng)》、子、史典籍中汲取創(chuàng)作力量的推崇。又如當(dāng)性情與格調(diào)之論充斥著乾嘉詩(shī)壇時(shí),師氏家族作為乾嘉時(shí)期云南著名的文學(xué)家族,明確選擇了以“雅致”為宗的詩(shī)學(xué)思想,代表人物師范一方面肯定詩(shī)歌的抒情性,他的《金華山樵詩(shī)外集》所收多溫婉言情之作,但卻不會(huì)因情勝而俚,誠(chéng)如師范之外侄張?jiān)獜€所言:“試教掩卷審音,何礙性情之正?”[13]692另一方面,他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)有溫柔敦厚之旨,不應(yīng)一味抒情,流于浮薄膚淺。在《止汀詩(shī)序》中,他對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇風(fēng)氣進(jìn)行揭示:“自一二浮薄者出,恃其紛雜之學(xué),濟(jì)以偏僻之才,紫色蛙聲,流毒藝苑。即有斤斤自守,期無(wú)悖于溫柔敦厚者,非目之為迂,則笑以為腐。嗚呼,《三百篇》以及漢魏唐宋元明諸大家之所作,豈盡迂且腐哉?”[14]指出一些詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的叛逆態(tài)度有害于藝林,而溫柔敦厚之詩(shī)教傳統(tǒng)才是詩(shī)道之本,他的文學(xué)主張對(duì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用。從高氏家族、孫氏家族和師氏家族文士的身上,我們不難看出:文學(xué)崇雅精神已然化為一種自覺(jué)的文學(xué)認(rèn)同感和一種文化歸屬感。

如果說(shuō)文學(xué)崇雅精神多少帶有一種意識(shí)形態(tài)味道的話,那么,對(duì)詩(shī)史精神的認(rèn)同則成為清代少數(shù)民族家族文學(xué)創(chuàng)作的一種自覺(jué)追求。詩(shī)史精神主要源于儒家文化的熏陶,以杜甫的詩(shī)歌為榜樣,把文學(xué)作為關(guān)切現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)手段。具體而言,諸如忠君愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注等,由此表現(xiàn)出文士們的歷史使命感與憂患意識(shí)。清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)的創(chuàng)作與詩(shī)史精神的延展密切關(guān)聯(lián)。諸多家族中的文士雖多居于深山密菁,卻能心懷天下,將所見(jiàn)所感形諸筆端。他們或鐘情于家國(guó)情懷與家國(guó)書寫,以表心志,如余氏家族便是代表。土司家族的特殊身份并沒(méi)有使家族文士忘卻心系天下的責(zé)任感,文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出的詩(shī)史精神更具時(shí)代意義。自清中后期至民初,余氏家族出現(xiàn)了六位文士,其中以余家駒、余昭和余達(dá)父最為著名。他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和強(qiáng)烈的忠君意識(shí)在家族文學(xué)的流傳中代代相承。如面對(duì)清朝地圖時(shí),余家駒寫道:“觀圖應(yīng)識(shí)我帝功,食土須盡草莽忠?！盵15]81發(fā)出對(duì)國(guó)家疆域之遼闊、帝王功勛之卓越的贊美和對(duì)百姓應(yīng)盡忠盡力的吶喊;余昭則寫道:“圖中多蒼生,蒼生屬我意。他日展經(jīng)綸,按圖舒壯志?！盵16]38激起為國(guó)家蒼生謀福的萬(wàn)丈雄心;而生活于清末民初的余達(dá)父高呼“安得大手一一區(qū)劃而整飭,鞏固疆圉奠乾坤”[17]94,希望有能力的人涌現(xiàn),整頓大好河山,重現(xiàn)強(qiáng)盛的家國(guó)。他們或以詩(shī)憤世,揭露黎民苦難,表現(xiàn)悲憫情懷,如冉氏家族便是一例。冉氏祖先為土司,雍正年間改土歸流后而成為士族,雖以詩(shī)文傳家,但家族文士的仕宦不顯,卻使得他們能夠接觸到普通百姓,感受到百姓的真實(shí)生活狀況,故反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品更加多樣,思想更為深刻。尤其是生活于清朝末期的冉瑞岱、冉崇文叔侄,將詩(shī)史精神自覺(jué)地融于文學(xué)之中,成為創(chuàng)作的主要基調(diào)。道咸年間,天災(zāi)人禍頻發(fā),百姓的生活朝不保夕,以至于“人情恇惑,殆岌岌不可終日”[18]299,因而冉瑞岱有《苦雨謠》《大水行》《種菜行》等作品反映民生維艱的社會(huì)現(xiàn)實(shí);冉崇文有《金筑張道生有金陵捷后聞客談兵燹狀感賦七絕十首次韻奉和》《洋煙賦》等作品,揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴與鴉片的危害,并指出“舞文納貨賄,此輩本常態(tài)。大體如斯持,我恐國(guó)體壞”[19]59,借以表明正是朝廷的腐敗才致使國(guó)家罹難,民不聊生。從以上兩個(gè)家族文士的創(chuàng)作主題可以發(fā)現(xiàn),西南少數(shù)民族家族文士對(duì)詩(shī)史精神的認(rèn)同不僅僅停留在對(duì)事實(shí)的描寫與感懷方面,也能夠發(fā)掘詩(shī)史精神所蘊(yùn)含的批判意識(shí)。這種批判意識(shí),既蘊(yùn)含了作者人生理念中現(xiàn)實(shí)存在與理想世界的矛盾,又是積極入世的一種體現(xiàn),正因如此,詩(shī)史精神所系的社會(huì)責(zé)任感和人文情懷也愈發(fā)凸顯,成為西南少數(shù)民族家族文士普遍認(rèn)同的一種價(jià)值取向。

在歷史的發(fā)展過(guò)程中,還有一種文學(xué)精神得到西南少數(shù)民族家族文士的認(rèn)可,它就是事功精神。換言之,崇雅精神、詩(shī)史精神和事功精神共同構(gòu)成“‘士的文學(xué)’的脈絡(luò)譜系”[20],對(duì)古代文士而言,所謂“得志得時(shí),行其素蘊(yùn),上之正君治國(guó),內(nèi)清朝廷,下之澤物乂民,填安華夏”[21]283,即要有為生民立命,為萬(wàn)世開(kāi)太平的儒者之志;做到自強(qiáng)不息,以天下為己任的儒者之行,前提便是事功精神?？偟膩?lái)說(shuō),事功精神是對(duì)儒家思想影響下經(jīng)世致用信念的推崇,進(jìn)可輔佐君王,退可嚴(yán)律己身,同時(shí)不廢道義,區(qū)別于趨炎附勢(shì)的功利主義。但在清代特定的時(shí)代背景下,文士“正君治國(guó),內(nèi)清朝廷”的志向于政治高壓中日趨蜷縮,致使“經(jīng)世先王之志衰”[22]473,逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)注,故而在文學(xué)創(chuàng)作中,事功精神多表現(xiàn)為對(duì)遠(yuǎn)大理想堅(jiān)持不懈的追求。西南少數(shù)民族家族文學(xué)對(duì)事功精神認(rèn)同的表現(xiàn)以師氏家族和冉氏家族最具代表。其中師問(wèn)忠有“非博一科第,不足以報(bào)吾親于地下”[23]25255的志向,師范深受其父師問(wèn)忠的影響,也高揚(yáng)功名思想。乾隆四十五年(1780年),師范名落孫山,乾隆四十六年(1781年)參加“大挑”仍未成功,其在《金華山樵詩(shī)前集序》中言:“庚子仍落孫山外……辛丑遇大挑,送人作郡歌,酈者半天下,情所獨(dú)注,意不容默也?！盵13]378科場(chǎng)頻頻失利的冷峻現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有消磨掉師范的鴻鵠之志,他直言“一片雄心未肯灰”[13]388,更暢談“松柏有本性,不作桃李姿。鴻鵠有遠(yuǎn)志,不求鷃雀知。士茍負(fù)獨(dú)行,身心互相師。寧為愚者笑,無(wú)為智者嗤。即令智者嗤,所抱誠(chéng)難移……仙人喬與松,浩邈非予期”[13]382,以詩(shī)言志,抒發(fā)對(duì)功名、對(duì)遠(yuǎn)大志向的堅(jiān)守,不愿走向如王子喬、赤松子一樣的仙隱之道,事功精神的影響可見(jiàn)一斑。與此情形相類似,事功精神在其他不得志的家族文學(xué)作品中常以懷才不遇和郁郁不得志的憤慨主題呈現(xiàn),冉氏叔侄可謂代表。冉瑞岱有雋才,卻“應(yīng)本省鄉(xiāng)試,屢薦皆不售”[18]428,冉崇文雖“屢逢名士猶青眼”,為當(dāng)時(shí)著名文人何紹基看重,卻科場(chǎng)不顯,終致“十困名場(chǎng)已白頭”[24]139,一生蹉跎,報(bào)國(guó)無(wú)門。冉氏叔侄秉持“不平則鳴”的詩(shī)歌傳統(tǒng),以惆悵悲慨的筆調(diào)抒發(fā)沉痛的內(nèi)心,正如冉瑞岱感慨:“一萬(wàn)四千四百日,雄心消盡壯懷磨?！盵19]33又如冉崇文嘆息:“黃鐘毀棄用瓦缶,白璧沉埋悲卞鍋。”[19]67這些詩(shī)歌表現(xiàn)出的惆悵悲慨與蒼郁古挺,正是事功精神影響下不遂心愿的無(wú)奈吶喊。

總之,崇雅精神呈現(xiàn)的美善理想、詩(shī)史精神體現(xiàn)的批判意識(shí)以及事功精神彰顯的自強(qiáng)氣息,因其裹挾著儒家文學(xué)思想的底蘊(yùn),成為清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)一以貫之的文學(xué)精神認(rèn)同的三個(gè)層面,且這三種文學(xué)精神在西南少數(shù)民族家族文學(xué)中的體現(xiàn)相互兼容,并行不悖。當(dāng)然由于文學(xué)產(chǎn)生的具體歷史語(yǔ)境不同,清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)對(duì)這三種文學(xué)精神認(rèn)同的程度也存在一定的差異性。如李懷蓮在《時(shí)園詩(shī)草序》中對(duì)余氏家族文學(xué)的評(píng)價(jià):“先生西南世家,其胸襟之闊大,宜與尋常文士不類,又能特立風(fēng)塵之外,以養(yǎng)其高標(biāo),故為詩(shī)沉雄浩蕩,不名一家,當(dāng)其上下千古,絕所依傍。”[15]245可見(jiàn)余氏家族文學(xué)對(duì)文學(xué)精神的認(rèn)同是有所偏倚的,他們一方面有著對(duì)崇雅精神和詩(shī)史精神的認(rèn)同,另一方面也不固執(zhí)于對(duì)事功精神的盲目追求,反以詩(shī)酒唱和,游歷名川大山為樂(lè),故能“與尋常文士不類,又能特立風(fēng)塵之外”,也因此造就了余氏家族獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。然而就整體而言,西南少數(shù)民族家族文士偏好這三種文學(xué)精神的坐標(biāo)是毋庸置疑的。這些認(rèn)同現(xiàn)象顯示出西南少數(shù)民族家族文學(xué)與其他地域家族文學(xué)“異地而神交,曠世而相感”[25]445的特征,是中華文學(xué)共時(shí)性與歷時(shí)性相通的情感共鳴的具體映現(xiàn),也由此見(jiàn)出文學(xué)精神認(rèn)同的巨大偉力。

二、滋生文學(xué)精神認(rèn)同的文化土壤

上述三種文學(xué)精神認(rèn)同的現(xiàn)象取決于文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的作用,也取決于歷史文化這一廣闊生存土壤的支撐。西南少數(shù)民族家族文學(xué)詩(shī)文集的編纂與刊刻、秉承詩(shī)騷傳統(tǒng)的文學(xué)理念、兼容并蓄的文學(xué)創(chuàng)作方法、吸收民間文學(xué)的養(yǎng)分潤(rùn)澤、保持各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)、接受其他地域家族文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)等因素,構(gòu)成了清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)精神認(rèn)同的文學(xué)土壤,成為這一論題的基石和源流。而文化土壤又是清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)精神認(rèn)同的倚靠和底蘊(yùn)。錢穆曾說(shuō):“在古代觀念上,四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’。”[26]41故而,從文化視角出發(fā),探討滋生清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)精神認(rèn)同的文化土壤之情狀,毋庸置疑是科學(xué)而有效的。

具體而言,在清代二百七十余年的歷史變遷中,儒家文化始終貫穿其間,不僅成為清代文化的主體內(nèi)容,更成為西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的主要依據(jù)。是故,儒家文化自然成為清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)展的宏大背景,也是滋生文學(xué)精神認(rèn)同的支柱與底色。故要探尋清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同誕生的文化因素,第一需要了解儒家文化與西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的起點(diǎn),即文教政策在西南地區(qū)的實(shí)行成為儒家文化和西南少數(shù)民族家族文學(xué)互動(dòng)互構(gòu)的基礎(chǔ),也成為文學(xué)精神認(rèn)同產(chǎn)生的主要依據(jù);第二要理解文學(xué)精神認(rèn)同的形成當(dāng)首先始于某一個(gè)體,經(jīng)過(guò)家族傳統(tǒng)與家風(fēng)家脈等文化傳承功能才可構(gòu)成家族文學(xué)整體的文學(xué)精神認(rèn)同。如此,我們才可進(jìn)一步感受文教政策、科舉制度、家族傳統(tǒng)、家風(fēng)家脈等因素所彰顯出來(lái)的“土壤結(jié)構(gòu)”力量。而在此基礎(chǔ)上,也應(yīng)回到家族文學(xué)本身,關(guān)注儒家話語(yǔ)體系下傳統(tǒng)文學(xué)與西南少數(shù)民族家族文學(xué)的關(guān)系。這樣方能以整體的眼光,自外而內(nèi)地將西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同產(chǎn)生的深層次原因清晰呈現(xiàn)出來(lái)。

文教政策作為清廷實(shí)現(xiàn)民族政治一體化,達(dá)到“華夷一家”和大一統(tǒng)目的的方式之一,為儒家文化在西南地區(qū)傳播創(chuàng)造了有利條件。其中,作為儒家文化傳播的載體,官學(xué)、書院、義學(xué)在西南地區(qū)大量興起,以書院為例,據(jù)《中國(guó)書院史》統(tǒng)計(jì),從順治到宣統(tǒng)年間的新建書院,“四川(含重慶)383所、貴州141所、云南229所”[27]409,達(dá)到歷代最多,這些承擔(dān)教化作用的文教場(chǎng)所成為儒家文化與清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)互動(dòng)互構(gòu)和文學(xué)精神認(rèn)同的誕生地。清初,程朱理學(xué)成為學(xué)術(shù)主流,在官方的推行下于西南地區(qū)的書院中興盛。理學(xué)以閱讀儒家經(jīng)典、推行忠孝仁義、涵養(yǎng)性情為原旨,以提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)和溫柔敦厚之理念為目的,在這一學(xué)術(shù)思潮的影響下,儒家正統(tǒng)“雅”文化得以在西南民族地區(qū)流行?！把拧辈粌H在教化人倫和維護(hù)正統(tǒng)方面具有重要作用,也作為儒家傳統(tǒng)文學(xué)精神貫穿于文學(xué)創(chuàng)作之中,如曾就讀于昆明書院的孫鵬在談及作詩(shī)之法時(shí),認(rèn)為經(jīng)、史是創(chuàng)作的靈感來(lái)源,正如上文所引述的話語(yǔ):“《十三經(jīng)》尚矣,次亦必取諸子、史,他無(wú)可采?！北砻鲗O鵬認(rèn)識(shí)到經(jīng)、史作為“雅”之精神的載體,應(yīng)當(dāng)滲入到文學(xué)創(chuàng)作主體的生命之中,形成個(gè)人性情與文學(xué)表現(xiàn)的統(tǒng)一,只有這樣文學(xué)作品才能底蘊(yùn)豐厚。至道光年間,以考據(jù)和學(xué)問(wèn)為根底的漢學(xué)經(jīng)莫氏文人傳入西南,在漢學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)互構(gòu)中,不僅掀起了西南少數(shù)民族家族文士文學(xué)思想的變革,也將漢學(xué)之精神旨?xì)w——以學(xué)問(wèn)為根底和經(jīng)世致用之思深深嵌入西南少數(shù)民族家族文士的文學(xué)創(chuàng)作中。如莫友芝在《鄭子尹〈巢經(jīng)巢詩(shī)鈔〉序》中云:“圣門以詩(shī)教,而后儒者多不言,遂起嚴(yán)羽‘別材、別趣,非關(guān)書、理’之論,由之而弊,竟出于浮薄不根,而流僻邪散之音作,而詩(shī)道荒矣。夫儒者力有不暇,性有不近,則有矣!古今所稱圣于詩(shī)、大家于詩(shī),有不儒行絕特、破萬(wàn)卷、理萬(wàn)物而能者邪?”[28]577-578指出歷來(lái)大家名家都是博覽群書之士,學(xué)問(wèn)是文學(xué)創(chuàng)作不朽的源泉。與此同時(shí),在清末國(guó)家動(dòng)蕩,外國(guó)殖民者入侵之時(shí)莫友芝也表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和百姓生活的切實(shí)關(guān)懷并高喊“臥榻事殊南岳遠(yuǎn),可容鱗介溷冠裳”[28]405。不僅表達(dá)了作者對(duì)殖民者的厭棄,更反映出西南少數(shù)民族家族文士的家國(guó)觀念和中華民族整體意識(shí),這是漢學(xué)與西南少數(shù)民族家族文學(xué)互動(dòng)結(jié)果的真實(shí)寫照,更是西南少數(shù)民族家族文學(xué)對(duì)詩(shī)史精神認(rèn)同的有力表達(dá)。

儒家文化在西南地區(qū)的傳播,除了通過(guò)學(xué)校、書院、義學(xué)等文教場(chǎng)所,更在于清廷對(duì)科舉制度的推行。起初,朝廷采取分別苗漢、加額取進(jìn)等優(yōu)惠政策鼓勵(lì)少數(shù)民族士人入學(xué)和參加科舉,隨著“儒教益興,而悍俗漸變”[29]10030,四川學(xué)臣隋人鵬上奏曰:“川省苗民久經(jīng)向化,嗣后苗童有讀書向上者,準(zhǔn)與漢民文武童生一體考試,于各學(xué)定額內(nèi)憑文去取,卷面不必分漢苗字樣?！盵9]693表明儒家傳統(tǒng)對(duì)西南民族地區(qū)的文化滋養(yǎng)已十分深厚,故而科舉成為西南少數(shù)民族文士追求仕進(jìn)的必然選擇。如前文所述,在清代的政治高壓下,士人往往希望通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值,抑或通過(guò)個(gè)人的功成名就帶動(dòng)家族的聲名遠(yuǎn)播,兼之渴望以一己之力,為所治之處帶來(lái)安寧。但在艱難的科舉之路中,能夠成功者屈指可數(shù),即便如此,西南少數(shù)民族家族文士依然以其自強(qiáng)不息和不斷進(jìn)取的精神迎難而上。如師問(wèn)忠、師范父子,對(duì)仕進(jìn)的追求已然成為其生命中不可或缺的一部分,師問(wèn)忠將取得功名視作家族榮耀的根基,師范在其父的影響下“上下數(shù)十年,抱玉投珠,按劍刖足,困公車者七次,坐寒璮者六載,遍歷豫、晉、秦、蜀、吳、越、齊、魯、豫章、黔、楚、燕、趙,極漲海冰天,懸峰峻棧之險(xiǎn),始博一官,治一邑,功名之際,戛戛乎難哉”[13]338。師氏父子懷著對(duì)功名的炙熱之情和不懈追求,正是科舉制度蘊(yùn)含著的事功精神在其生命中生根發(fā)芽的重要體現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,科舉與家族緊密關(guān)聯(lián),“沒(méi)有不斷的科舉入仕,就很難獲得必要的政治資本、社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[30]5,這一針對(duì)宋代家族的論述也同樣適用于清代西南少數(shù)民族文學(xué)家族。以土家族文學(xué)家族為例,在改土歸流后,作為土司家族的后裔,冉氏家族中“冉正維,其子冉瑞嵩、冉瑞華、冉瑞岱、冉瑞珉皆為增生或附生”[31],他們通過(guò)科舉興家、文學(xué)傳家,最終成為名噪一方的文學(xué)家族。錢穆指出:“門第盛與學(xué)業(yè)之盛并舉,惟因其門第之盛,故能有此學(xué)業(yè)之盛,亦因其學(xué)業(yè)盛,才始見(jiàn)其門第之盛?！盵32]190是故,家族的組織形式與傳承方式成為西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同生生不息的物質(zhì)保障。

自漢代以來(lái),繼統(tǒng)守業(yè)便是中國(guó)家族的顯著特征,其中家族的傳承依賴于家風(fēng)與家學(xué)。清代西南少數(shù)民族文學(xué)家族以家風(fēng)作為家族的精神文化傳統(tǒng)、以家學(xué)彰顯家族的文化修養(yǎng)。如甘孟賢《高雪君先生家傳》引道云言曰:“先生(高奣映)自幼承父訓(xùn),嗜書成癖,無(wú)晝夜寒暑皆讀書,倦則靜坐默誦,誦已又讀,博涉經(jīng)史百家,凡宋元以來(lái)先儒論說(shuō),與夫詩(shī)古文詞及近代制藝,皆窺其底蘊(yùn)而各有心得。”[11]505可見(jiàn)高奣映之儒學(xué)思想與文學(xué)造詣皆有家學(xué)淵源。不僅如此,高奣映也十分注重家學(xué)傳承和對(duì)后代子弟的培養(yǎng),“攜門人故友游結(jié)璘山館,竟日酌酒高歌,將闌,召諸孫侍側(cè),為講《孟子·養(yǎng)氣章》”[11]506,即便是在與友人詩(shī)酒唱和之際仍不忘以儒家經(jīng)典教育子孫。又著《迪孫》,旨在使子孫“順而蹈善,進(jìn)之則處仁,遷之則協(xié)義已焉”[33]140,以此來(lái)啟迪后輩,不廢教養(yǎng)。家族中學(xué)業(yè)有成的文士會(huì)自覺(jué)擔(dān)任起傳承家學(xué)的重?fù)?dān),除了親自教導(dǎo)和著書立說(shuō)以傳于后世這兩種有效的方式外,編修家譜,確立家規(guī)也是傳承家學(xué)的主要途徑。在冉氏家族中,將讀書作為家規(guī)刻入族譜,教約子弟,《冉氏家規(guī)》曰:“顧教之之法,無(wú)過(guò)于讀書,貧乏富貴,俱當(dāng)留意。蓋子弟賢,讀書即顯達(dá)之姿;子弟愚魯,能多讀書,多識(shí)字,亦必化其桀驁,開(kāi)其穎悟?！盵34]266指出讀書問(wèn)學(xué)是開(kāi)啟蒙昧的重要路徑,更是使家族聲名顯赫的必由之路,家中子弟必須遵循。可以發(fā)現(xiàn),家學(xué)對(duì)族中子弟的影響相較于官方儒學(xué)教化來(lái)說(shuō)更直接、更有力。正是在家族的不斷發(fā)展進(jìn)程中,西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同也在家族文士的文學(xué)思想與創(chuàng)作中以家學(xué)的形式代代相承。不僅如此,這一精神更影響著圍繞在文學(xué)家族周圍的文士。如在與師氏家族文士的往來(lái)中,錢灃(1740—1795)為人處世上曾受師問(wèn)忠影響,以“鐵面御史”之稱垂范青史,在文學(xué)創(chuàng)作中多與師范交游唱和,切磋詩(shī)藝,在其去世后,師范搜輯其遺詩(shī),刻為《南園詩(shī)存》。

此外,與家族緊密相連的便是家脈,即“文化家族構(gòu)成系統(tǒng)及其延伸的姻婭脈絡(luò)”[35]6,以姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的家族網(wǎng)絡(luò)作為一種文化生發(fā)機(jī)制,是世家大族實(shí)現(xiàn)家族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和家族影響范圍不斷擴(kuò)大的重要途徑,且“文學(xué)家族的女性出嫁,會(huì)帶出父母家的家教,此種家教與夫家的家教匯合,或互補(bǔ)或強(qiáng)化,形成家學(xué)傳承的新推動(dòng)力量”[36],這一文化特質(zhì),在西南少數(shù)民族文學(xué)家族之間也多有體現(xiàn)。以余氏家族為例,自宋元以來(lái),余氏先祖永寧宣撫使與其鄰近的水西宣慰使、烏撒鹽倉(cāng)府便結(jié)成姻親關(guān)系,形成牢固的姻親網(wǎng)絡(luò),一直延續(xù)到明清時(shí)期。這三個(gè)土司家族的聯(lián)姻,不僅對(duì)鞏固自身政治地位有重要意義,而且在家族文化與文學(xué)的發(fā)展上,更有利于家學(xué)與家風(fēng)以及家族文化資源的不斷積累。如奢辰(余保壽)六世孫余人瑞娶水西安氏女,育有二子:余家駒、余家騏。其中余家駒的詩(shī)畫才能與高雅情趣的養(yǎng)成與他的母親安氏有著莫大關(guān)聯(lián),也是自余家駒開(kāi)始,余氏文學(xué)家族逐漸形成。且在余氏家族中,余昭之妻安履貞,便是烏撒鹽倉(cāng)府后裔。安履貞受家族文化影響,漢文功底深厚,詩(shī)文造詣?lì)H高,有《圓靈閣遺稿》傳世,其與余昭的詩(shī)文唱和一時(shí)被傳為佳話,且其文澤亦惠及子孫,影響到了余氏家族最有成就的文人余達(dá)父。又如高氏家族在家訓(xùn)中明確規(guī)定:“宜擇世職、名紳、賢商、文士之家。非此不宜輕構(gòu)世締。”[37]33這種以門當(dāng)戶對(duì)為基礎(chǔ)條件締結(jié)姻親的家規(guī),不僅使高氏家族自明至清綿延興盛了數(shù)代之久,更使得家族之文脈不曾中斷。可見(jiàn),姻親關(guān)聯(lián)造就了龐大的家族體系,家族中文士的文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作也在家學(xué)與家學(xué)的交織中確立與傳遞。區(qū)別于一個(gè)家族內(nèi)部文學(xué)精神認(rèn)同的歷時(shí)性傳承,以姻親為基礎(chǔ)構(gòu)建的文學(xué)精神認(rèn)同則具有傳播范圍寬廣的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然,不論是代際間的傳承還是族際間的傳播,均作為家族文化發(fā)展的主要內(nèi)容,蘊(yùn)含著文學(xué)精神認(rèn)同在西南少數(shù)民族家族文學(xué)中不斷深化的內(nèi)涵。

進(jìn)而言之,文學(xué)精神認(rèn)同作為一種文學(xué)現(xiàn)象,“既是從外部、也是從內(nèi)部被決定的,從內(nèi)部——由文學(xué)本身所決定;從外部——由社會(huì)生活的其他領(lǐng)域所決定?！盵38]38文教政策、家族文化等條件形成外部因素,決定了文學(xué)精神認(rèn)同的發(fā)生與傳承,而西南少數(shù)民族家族文學(xué)與儒家話語(yǔ)體系下清代主流文學(xué)的互動(dòng)互構(gòu)則是文學(xué)精神認(rèn)同形成的關(guān)鍵內(nèi)核。在清代儒學(xué)傳播的時(shí)代語(yǔ)境中,主流文學(xué)立場(chǎng)所包含的思維方式、文學(xué)觀念以及文學(xué)理論形態(tài)等特征已經(jīng)成為西南少數(shù)民族家族文學(xué)的重要組成部分,他們?cè)谖{其中精髓的同時(shí)又各有見(jiàn)解,從而豐富了中華傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容。如冉氏家族文人不僅主動(dòng)接受了“性靈說(shuō)”的文學(xué)主張,更有結(jié)合自身創(chuàng)作實(shí)踐的自主發(fā)揮。冉正藻有《論詩(shī)十首》[19]142,其言:“思如泉涌筆如花,機(jī)杼天然自一家?！?其四)正是對(duì)提倡性情為本,以人的自然天性和個(gè)性表達(dá)為主要內(nèi)涵的性靈說(shuō)的認(rèn)可。同時(shí),冉正藻又有自己的思考,以詩(shī)歌創(chuàng)作而言主張不因襲,認(rèn)為“應(yīng)聲蟲是可憐蟲”(其二);在詩(shī)歌取材方面主張萬(wàn)事皆可入詩(shī),認(rèn)為“庖廚淵海皆詩(shī)料”(其九);在文體選擇上認(rèn)為民間歌謠也是傳達(dá)作者思想內(nèi)涵的一種形式,所謂“歌謠中有禹皋謨”(其八)。可見(jiàn)與主流文學(xué)的互動(dòng)互構(gòu)造就了清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)的多樣性特征,不唯如此,清代主流文學(xué)的風(fēng)雅傳統(tǒng)與民族特色的融合促成了西南少數(shù)民族家族文學(xué)傳統(tǒng)的塑造。如余氏家族的漢文詩(shī)歌創(chuàng)作中有不少篇章表現(xiàn)出對(duì)民族文化與歷史的追憶,將對(duì)家族和族群歷史興亡的感懷融入其中,成為世代相傳的創(chuàng)作主題,像《聽(tīng)讀夷書》一詩(shī),描寫彝族畢摩傳經(jīng)的方式和內(nèi)容,其中有言:“我本夷人解夷語(yǔ),字雖未識(shí)義能通。命翁一讀我試聽(tīng),其義皆與經(jīng)籍同。此書亦惟言仁義,與子言孝臣言忠。憶昔未曾入版圖,圣教何有至荒區(qū)?始信人生性本善,華夷雖異理無(wú)殊?！盵15]101“夷”雖是自古以來(lái)中原文明對(duì)邊疆文明的蔑稱,但在詩(shī)人眼中,用彝語(yǔ)傳授的彝族經(jīng)典,在內(nèi)容上與儒家典籍和儒家思想相會(huì)通,所謂“華夷雖異理無(wú)殊”?？梢钥闯?在與主流文學(xué)的碰撞中,西南少數(shù)民族家族文學(xué)以其強(qiáng)大的接受和滋生能力,為文學(xué)精神認(rèn)同的形成提供了豐厚的養(yǎng)料。

從一般意義上說(shuō),文學(xué)與文化的關(guān)系是交互作用的。正如學(xué)者所說(shuō):“文學(xué)作為審美的精神文化方式,它與文化之間存在著深刻的千絲萬(wàn)縷的互相制衡和互相滲透的關(guān)系。一方面,文學(xué)存在于文化的巨大網(wǎng)絡(luò)之中——我在你中;另一方面,文化的因子以文學(xué)為精微的載體——我中有你。二者在社會(huì)歷史過(guò)程中的交互作用,展示了文本內(nèi)部深度闡釋,以及文本外部對(duì)運(yùn)行軌跡和歷史動(dòng)力的宏觀考察的綜合功能?！盵39]96總而言之,在秉承各少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同因文教政策而生發(fā),經(jīng)家族傳承和姻親聯(lián)結(jié)而源源不絕,并在主流文學(xué)與西南少數(shù)民族家族文學(xué)的交織碰撞中彰顯出別樣風(fēng)采。雖然清代西南地區(qū)所擁有的教育條件和文化資源與中原地區(qū)各家族文學(xué)相比,在一定程度上存在著一些差異性,然而,鮮明的地域色彩、濃厚的生活情趣、多樣的藝術(shù)風(fēng)格、淡泊的氣節(jié)心志等精神向度,彌補(bǔ)了地域偏遠(yuǎn)所帶來(lái)的不利因素。是故,植根于此的西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同更為凸顯,以此生發(fā)的西南少數(shù)民族家族文學(xué)更具活力,也在一定程度上推進(jìn)了清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)力度。

三、文學(xué)精神認(rèn)同與構(gòu)建清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)之關(guān)系

針對(duì)“話語(yǔ)”這一概念,學(xué)術(shù)界有多種解釋,本文以為:“文學(xué)話語(yǔ)的基本內(nèi)涵是超出句子之后的語(yǔ)言組織規(guī)則,映射出外部文化政治語(yǔ)境以及意識(shí)形態(tài)的影響程度,即文學(xué)話語(yǔ)背后還存在著一些不易察覺(jué)的社會(huì)文化層面的規(guī)定性和制約性?！盵40]換言之,文學(xué)話語(yǔ)首先以文學(xué)文本的形式存在,同時(shí),其深層意蘊(yùn)指向文本背后隱藏著的社會(huì)空間中結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),包括文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等方面。具體到清代西南少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ),可以發(fā)現(xiàn)它與文學(xué)精神認(rèn)同息息相關(guān)。

文學(xué)精神認(rèn)同與清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)存在著促進(jìn)與反哺的雙向互動(dòng)關(guān)系。清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)的創(chuàng)作是不斷對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)吸收、學(xué)習(xí)并最終融入到其中的過(guò)程,通過(guò)文學(xué)文本之間的對(duì)話交流等形式,成為承載清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)的載體。同時(shí)儒家文化與清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)的互動(dòng)與互構(gòu),為文學(xué)創(chuàng)作提供了深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ),成為文學(xué)話語(yǔ)的外在支撐?？梢哉f(shuō),文學(xué)精神認(rèn)同及其生發(fā)之背景,為清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)提供了相應(yīng)的文學(xué)話語(yǔ)資源和文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力,反過(guò)來(lái),文學(xué)話語(yǔ)資源和文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的掌握與運(yùn)用,又深化了清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)之文學(xué)精神認(rèn)同。縱觀清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)的發(fā)展歷程,會(huì)發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,也是在與清代文壇和文學(xué)思潮的關(guān)系鏈條中發(fā)生和呈現(xiàn)的。我們認(rèn)為,清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)的構(gòu)成既有對(duì)中華傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)的吸收與借鑒,如“文以載道”“感物吟志”的創(chuàng)作話語(yǔ),含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)話語(yǔ),“以意逆志”的批評(píng)話語(yǔ)等;也有融合家族、地方與民族等因素的創(chuàng)見(jiàn),如強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的思維話語(yǔ),提出情景可分的審美話語(yǔ),使用民族語(yǔ)言的表達(dá)話語(yǔ)等。本文則從清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)與文學(xué)精神認(rèn)同之關(guān)系入手,結(jié)合福柯話語(yǔ)理論的原理,主要對(duì)清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)包含的“文學(xué)話語(yǔ)資源”和“文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力”兩個(gè)層面展開(kāi)討論。

其次,文學(xué)精神認(rèn)同為清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)帶來(lái)一定的話語(yǔ)權(quán)力,而話語(yǔ)權(quán)力的掌握使文學(xué)精神認(rèn)同的深度得以提升。按照福柯對(duì)話語(yǔ)與權(quán)力的解釋,可以認(rèn)為話語(yǔ)是某種言語(yǔ)行為在受到特定集團(tuán)的認(rèn)可后而具有合法性,以此形成規(guī)范相應(yīng)集團(tuán)內(nèi)部行為的權(quán)力,這一“權(quán)力”可以指隱藏在話語(yǔ)背后的支配力量,“在中國(guó)古代文學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中,以一種強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)力來(lái)結(jié)構(gòu)中國(guó)文學(xué)闡釋思想理論的,是儒家‘經(jīng)學(xué)中心主義’”[42]。結(jié)合清代文學(xué)而言,這一“權(quán)力”則多與政治相關(guān)聯(lián)。當(dāng)清代政治權(quán)力的掌握者進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之中,便通過(guò)行使文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的方式完成對(duì)文學(xué)的規(guī)訓(xùn),如前文所述清代帝王們對(duì)文學(xué)崇雅精神的推行,即是在對(duì)儒家“經(jīng)學(xué)主義”思想的秉持中顯現(xiàn)出的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力,由此形成影響全國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)潮。故而,清代西南少數(shù)民族家族文士通過(guò)官學(xué)、科舉走入仕途,通過(guò)文學(xué)交游和仕宦聲名傳播等方式積累人脈,并因?yàn)槲膶W(xué)精神認(rèn)同,促使其文學(xué)創(chuàng)作逐步向清代主流文學(xué)靠攏,從而在被主流文學(xué)認(rèn)可的過(guò)程中擁有了一定的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力,成為家族乃至地方文壇的文學(xué)代表。如姚鼐評(píng)師問(wèn)忠:“有文學(xué)、才識(shí)?！盵43]371評(píng)師范:“天下才人也,工詩(shī)文,明吏事?！盵43]255又如何紹基評(píng)冉崇文曰:“詩(shī)論甚有懷抱?！盵44]383而莫友芝更被稱為“西南巨儒”等,這些都是家族中個(gè)體文士被認(rèn)可的表現(xiàn)。與此相應(yīng),西南少數(shù)民族家族文士文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的展現(xiàn),使清代的文學(xué)思潮中出現(xiàn)了他們的聲音。針對(duì)時(shí)人淺薄之弊,師范指出“溫柔敦厚,詩(shī)教也,即閑涉諷刺,要使言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?方無(wú)戾于《三百篇》之旨”[23]24272,以溫柔敦厚之詩(shī)教矯之,得性情之正。在格調(diào)與性靈相爭(zhēng)的詩(shī)學(xué)背景下,冉正藻直言“鸞鳳嘯高空,坫壇推巨手。國(guó)朝二百年,吾服隨園叟”[19]133,表明他對(duì)性靈派的推崇與支持。這些言說(shuō)雖然無(wú)法在當(dāng)時(shí)的文壇激起很大的波浪,但在一定程度上使得清代文學(xué)思潮更加充實(shí)和豐富。

此外,個(gè)人文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的掌握也對(duì)提升家族文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力有著一定的促進(jìn)作用。冉瑞嵩曾追述祖輩的赫赫功勛曰:“守忠公之平定酉陽(yáng)也,仡佬獽蜑,革其獉狉而威以刑賞焉,然而文物猶未也。興邦公請(qǐng)立學(xué)校,而九溪十八洞有呫嗶之儒矣,然而功業(yè)未振也。海門公改官宣慰。而四司三千戶,知忠義之效矣?！盵45]174冉氏雖為一方英豪,早年卻未有以文學(xué)著稱者,故至改土歸流后,冉氏文人致力舉業(yè)與文學(xué),冉廣燏著有《寓庸堂文稿》《二酉山房雜著》,文學(xué)功底深厚。冉廣鯉著有《信口笛吟草》,廣鯉之子冉正維著有《老樹(shù)山房集》等,在一代代文士的積累下,冉氏家族從以武功起家的土司家族一變而為文學(xué)世家。嘉慶辛未(1811年),黎永清序《老樹(shù)山房集》云:“奉檄赴酉陽(yáng)分州任。下車,詢州人士之負(fù)才德敦品詣?wù)?眾口一詞以地山先生(冉正維)對(duì)……先生(冉正維)設(shè)教于王姓之槐蔭書塾,去鎮(zhèn)八里,予因公赴蒲海,遂投刺謁之。先生不以俗吏為嫌,幅巾深衣,坦然相見(jiàn)。坐談之歡,道氣挹人,門下弟子數(shù)十,皆彬彬雅雅,有儒者氣象?！盵18]536從黎氏充滿崇敬的口吻中不難看出,冉正維在酉陽(yáng)的聲名之盛和冉氏一門家學(xué)修養(yǎng)之深厚。如同冉崇文在《同治冉氏家譜序例》談及冉氏家訓(xùn)所云:“文以載道,言以足志。詞苑儒林,千秋一致。興寄所托,汩汩其來(lái)。惟我宗人,偉抱英材?！盵45]130正是在冉氏家族以文傳家的家族傳統(tǒng)中,每一位飽讀之士施展出來(lái)的文學(xué)話語(yǔ)能力(亦可視為一種話語(yǔ)權(quán)力)對(duì)家族文化建構(gòu)和家族聲名傳揚(yáng)都起到支柱作用,從而構(gòu)成一個(gè)家族的標(biāo)志性符號(hào),最終變?yōu)橐环N軟實(shí)力維護(hù)家族的聲譽(yù)。同時(shí),文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力不僅僅是個(gè)人聲名彰顯的關(guān)鍵,也能在家族文學(xué)的傳承中強(qiáng)化文學(xué)精神認(rèn)同的深度與廣度,促進(jìn)家族文學(xué)的發(fā)展,如此相輔相成,生生不息。

總之,文學(xué)話語(yǔ)資源的多樣性是清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì),文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力是在擁有文學(xué)話語(yǔ)資源的前提下,清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)得以立身的關(guān)鍵,二者共同構(gòu)成了清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)的核心內(nèi)容。而這一文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)是以其在與儒家文化互動(dòng)互構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)精神認(rèn)同為契機(jī)展開(kāi)的,同時(shí)文學(xué)精神認(rèn)同也貫穿于清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中的各個(gè)方面,共同構(gòu)成清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。立足于中華文學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn),清代西南少數(shù)民族家族文學(xué)表現(xiàn)出的認(rèn)同性使得它們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中不斷與中華文學(xué)交流、交融,最終走向合流,成為清代文學(xué)乃至中華文學(xué)不可或缺的一部分。