論習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其邏輯

周向軍 童成帥

黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第18—19 頁(yè)。依此，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的生態(tài)文明理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論，闡釋清、領(lǐng)悟透貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。從原理維度上講，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，即哲學(xué)作為關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)，是世界觀；運(yùn)用這個(gè)根本觀點(diǎn)去體認(rèn)、剖析、改造世界，就是方法論②《馬克思主義哲學(xué)》編寫(xiě)組：《馬克思主義哲學(xué)》第2 版，北京：高等教育出版社、人民出版社，2020 年，第4—5 頁(yè)。。在新的時(shí)代條件下，系統(tǒng)深入地闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于深化對(duì)其思想精髓與真諦要義的學(xué)理認(rèn)知，進(jìn)而更好地進(jìn)行生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐。

一、生命共同體論：習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)立論基石

習(xí)近平“生命共同體”理念的邏輯生成有著深厚的理論根基和文化底蘊(yùn)，它承續(xù)了馬克思主義生態(tài)本體論思想的內(nèi)核精要，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的文化智慧，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)立論基石。

（一）生命共同體論的理論淵源

1.理論基石：馬克思主義生態(tài)本體論思想。馬克思主義生態(tài)本體論是關(guān)于人與自然本質(zhì)、本性、本源關(guān)系論述的思想體系，它強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)界和無(wú)機(jī)界共生共存、緊密聯(lián)結(jié)又相互區(qū)分的存在性狀態(tài)。從本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，包括：一是，自然界是彼此存在著內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的各要素組成的物質(zhì)統(tǒng)一體，存在著外化形態(tài)上的聯(lián)動(dòng)性和內(nèi)生價(jià)值上的耦合性；二是，人與自然就其本質(zhì)而言是一個(gè)有機(jī)生命集合，二者應(yīng)協(xié)同進(jìn)化、共謀長(zhǎng)存；三是，在自在世界演化過(guò)程中，以勞動(dòng)為邏輯前提，以科技為邏輯中介，人與自然逐步衍生出一種共生、共存、共榮的價(jià)值基因，進(jìn)而促使其成為一個(gè)須臾不可分離的生命有機(jī)軀體，即“生存共同體”。習(xí)近平在承續(xù)上述精神的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的價(jià)值視野和博大的人文情懷系統(tǒng)分析了人與自然的關(guān)聯(lián)屬性，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社有限責(zé)任公司，2022 年，第355 頁(yè)。的哲學(xué)論斷?？偟膩?lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯是通過(guò)“生命共同體”概念來(lái)表達(dá)其生態(tài)本體論的哲學(xué)意旨。

“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性概念，這一理念是對(duì)馬克思主義生態(tài)本體論的繼承與發(fā)展。馬克思曾在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中切中肯綮地談道：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。……自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第269 頁(yè)。其深刻闡釋了自然界作為“人的無(wú)機(jī)身體”價(jià)值屬性的哲理意涵。1873 年，恩格斯在《自然辯證法》中深刻指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”③《馬克思恩格斯全集》第26 卷，北京：人民出版社，2014 年，第769 頁(yè)。。作為自然客觀存在物，人是“主觀能動(dòng)”和“客觀受動(dòng)”的辯證統(tǒng)一體。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第211 頁(yè)。。因此，作為類(lèi)存在物的人必須把握好自為實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)尺，要依托自身的價(jià)值屬性同自然界構(gòu)創(chuàng)“生命共同體”的生存范式，以此來(lái)維系千秋萬(wàn)代的和諧共生、欣欣向榮。

習(xí)近平提出的生命共同體思想，承續(xù)了馬克思主義生態(tài)本體論內(nèi)核精要，即賦予了生態(tài)系統(tǒng)以“生命”的有機(jī)屬性，詮釋了自然界與人類(lèi)發(fā)展的共生同在關(guān)系，概括了二者在生存道義上所具有的耦合性與涌現(xiàn)性特質(zhì)，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本體開(kāi)放性的確證。

2.文化滋養(yǎng)：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的文化智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中蘊(yùn)含著豐厚而精湛的生態(tài)哲學(xué)思想，為“生命共同體”理念的生成提供了重要的文化源脈與精神涵育。

“天人合一”論是儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧，即天人關(guān)系就是自然本體與人類(lèi)主體的關(guān)系。儒學(xué)認(rèn)為，“天”就是萬(wàn)物之源，即自然界?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）同時(shí)，《序卦傳》強(qiáng)調(diào)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”。質(zhì)言之，天之道在于“始萬(wàn)物”，地之道在于“生萬(wàn)物”，人之道在于“成萬(wàn)物”。天地人三維要素辯證統(tǒng)一、不可分割，共同構(gòu)成生生不息、無(wú)限循環(huán)的有機(jī)整體，此乃“天人合一”的真諦。道家提倡的“道法自然”思想實(shí)際上與儒學(xué)的“天人合一”理論有著高度契合性，即認(rèn)為人和萬(wàn)物本是天地生成的自然產(chǎn)物，天、地、人和萬(wàn)物彼此聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，倡導(dǎo)人與自然協(xié)同共生、天人和諧。道家哲學(xué)以老子、莊子哲學(xué)為典型代表，老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本根，它有機(jī)創(chuàng)生了天、地、人，繼而天、地、人都必須效法“道”，即“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物在生存道義上具有邏輯規(guī)統(tǒng)性。同時(shí)，“道”也是萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，正所謂“道者，萬(wàn)物之奧”（《道德經(jīng)·第六十二章》）。這要求我們?cè)诰呦髮?shí)踐中必須尊重自然意志、遵循自然規(guī)律，即“道法自然”。綜上，“天人合一”“道法自然”以人的自我潛修為價(jià)值體認(rèn)，追求的是人與自然和諧統(tǒng)一、魚(yú)水交融的實(shí)踐狀態(tài)。

習(xí)近平提出的“生命共同體”論斷，承續(xù)了“天人合一”“道法自然”哲理思想的精神意旨，即強(qiáng)調(diào)人應(yīng)主動(dòng)順從和適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，要在理解和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)合理地保護(hù)、利用和改造自然，著力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生的美好愿景。可以說(shuō)，“生命共同體”理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思想成果。

（二）生命共同體論的內(nèi)涵探釋

“生命共同體”理念意涵深邃、思想精湛，內(nèi)在蘊(yùn)含“自然人化”與“人化自然”、“生態(tài)資本”與“經(jīng)濟(jì)資本”、“綠水青山”與“金山銀山”有機(jī)統(tǒng)一的精神意旨與價(jià)值意涵。

1.“自然人化”與“人化自然”的辯證統(tǒng)一。馬克思生態(tài)本體論認(rèn)為，人與自然關(guān)系生成與發(fā)展的邏輯過(guò)程，就是自然人化和人化自然的歷史過(guò)程。一方面，人類(lèi)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然，在把握自然屬性前提下賦予自然以社會(huì)歷史性；另一方面，自然界為人提供的“廣域活動(dòng)”的“空間條件”是在人之外的自然存在，并且在人的“活動(dòng)行跡”中轉(zhuǎn)化為“人化自然”。習(xí)近平提出的“生命共同體”理念，內(nèi)蘊(yùn)“自然人化”和“人化自然”辯證統(tǒng)一的思維機(jī)理，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境在被人類(lèi)重塑時(shí)，人類(lèi)亦逐漸趨于自然化。在這種交互活動(dòng)中，人與自然逐步實(shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化雙向轉(zhuǎn)化的邏輯功效，確證了自在體與本位體之間的海量線性關(guān)系，打破了人類(lèi)中心主義和自然中心主義價(jià)值對(duì)立的思想桎梏，促成了人與自然“生命共同體”理念的構(gòu)創(chuàng)。

2.“生態(tài)資本”與“經(jīng)濟(jì)資本”的同生共長(zhǎng)?！叭伺c自然是生命共同體”的價(jià)值論斷內(nèi)蘊(yùn)著“生態(tài)資本”與“經(jīng)濟(jì)資本”同生共長(zhǎng)的哲學(xué)智慧。這種哲學(xué)智慧旨在闡明：“自然資源”是一種物質(zhì)化的社會(huì)生產(chǎn)力，能促成“經(jīng)濟(jì)資本”的升值轉(zhuǎn)型；而“經(jīng)濟(jì)資本”疊加所發(fā)明的科學(xué)技術(shù)，能在一定程度上修復(fù)“生態(tài)系統(tǒng)”異己增生的黑化病癥。習(xí)近平指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”①《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第12 頁(yè)。生命共同體理念注重“生態(tài)資本”與“經(jīng)濟(jì)資本”的同生共長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)決不為眼前的經(jīng)濟(jì)利益而損耗有限的生態(tài)資本，倡導(dǎo)構(gòu)建以綠色發(fā)展理念為內(nèi)核的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，著力推進(jìn)“生態(tài)+經(jīng)濟(jì)”資本的可持續(xù)性延展。

3.“綠水青山”與“金山銀山”的共存共榮。綠水青山意指環(huán)境本體自然演化形成的生命系統(tǒng)；金山銀山意指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。從字面語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，“綠水青山”與“金山銀山”二者看似相互對(duì)立，實(shí)則兼容統(tǒng)一，綠水青山是人類(lèi)從事生產(chǎn)生活并創(chuàng)造金山銀山的物質(zhì)源脈，金山銀山則是人類(lèi)汲取綠水青山的自然能量進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)踐表征，二者合鑄形成的物質(zhì)生產(chǎn)力猶如推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之雙輪。習(xí)近平指出：“我多次說(shuō)過(guò)，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹诹?xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年，第126 頁(yè)?？梢哉f(shuō)，對(duì)綠水青山的維護(hù)就是對(duì)自然資本的捍衛(wèi)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展原動(dòng)力的一種維系；而金山銀山的財(cái)富締造亦能促成綠色高新科技的發(fā)展，進(jìn)而使綠水青山換上新的裝扮，催生新一輪的“生態(tài)蝶變”。

二、哲學(xué)方法論：習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在理論依循

在論述“人與自然是生命共同體”的哲學(xué)理念基礎(chǔ)上，習(xí)近平對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)意義予以了強(qiáng)調(diào)，他指出：“新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂”③習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第13 頁(yè)。。縱觀習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展及完善歷程，貫穿其中的馬克思主義哲學(xué)方法論主要有：

（一）生態(tài)辯證法。馬克思生態(tài)辯證法立足自然環(huán)境的本體屬性及人與自然的本源關(guān)系，深刻揭示了自然、人類(lèi)及社會(huì)之間辯證運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，為我們科學(xué)理解和把握人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題提供了思維向?qū)?。其真諦要義旨在闡明：一是重視自然的先天地位。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)境遇中，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”④《馬克思恩格斯全集》第3 卷，第272 頁(yè)。，人隸屬于自然的肢體范疇，人類(lèi)應(yīng)該對(duì)其給予關(guān)愛(ài)和保護(hù)，將自然環(huán)境視為我們的毛發(fā)與體膚。二是堅(jiān)持主客體相統(tǒng)一的思維范式。作為內(nèi)在具有能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐主體，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中要合理把握主體能力與自然閾值之間的價(jià)值尺度，堅(jiān)持主體客體化與客體主體化相統(tǒng)一、主觀目的性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，著力促進(jìn)有機(jī)體與無(wú)機(jī)界的協(xié)同發(fā)展。三是堅(jiān)持人與自然聯(lián)袂“祛異”的道義原則。從生存論維度上講，人與自然的邏輯關(guān)聯(lián)就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是純粹的物質(zhì)變換關(guān)系，即人既有主動(dòng)索取自然物化資源的根本權(quán)益，又身肩自然“返魅”和“祛異”的基本義務(wù)。

習(xí)近平提出的“綠色發(fā)展理念”，繼承了馬克思生態(tài)辯證法的真諦要義，即綠色發(fā)展理念中“‘綠色’是對(duì)具體發(fā)展方式的規(guī)定，‘發(fā)展’則是踐行綠色理念時(shí)必須要達(dá)到的目標(biāo)”①莊友剛：《準(zhǔn)確把握綠色發(fā)展理念的科學(xué)規(guī)定性》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016 年第1 期。，二者不可割裂，離開(kāi)發(fā)展談綠色就會(huì)變成無(wú)源之水，而離開(kāi)綠色談發(fā)展就會(huì)陷入社會(huì)混亂的泥沼。同時(shí)，習(xí)近平提出的“兩山”理論，亦承續(xù)了馬克思生態(tài)辯證法關(guān)于人道主義與自然主義相統(tǒng)一的理論精髓。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹凇读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第21 頁(yè)。質(zhì)言之，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019 年，第406 頁(yè)。。這告訴我們，在生態(tài)文明具體實(shí)踐中，既要為謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索新的增長(zhǎng)點(diǎn)，又要為自然“返魅”留有一定伸展空間，由此延展社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基本閾值。在此需說(shuō)明的是，倘若一旦發(fā)現(xiàn)二者出現(xiàn)失衡趨向，我們務(wù)必要借助“生態(tài)辯證法”這一思辨工具，認(rèn)真反思自己的實(shí)踐行跡和價(jià)值動(dòng)機(jī)，以“經(jīng)濟(jì)資本少一點(diǎn)、環(huán)境資本多一點(diǎn)”的發(fā)展心態(tài)去扭轉(zhuǎn)資本邏輯統(tǒng)攝下生態(tài)環(huán)境惡化的異端趨向。

（二）生存矛盾分析法。所謂生存矛盾分析法，意指通過(guò)分析自在事物與自為事物的矛盾本性，掌握其特殊本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，以便有效地認(rèn)知和改造事物的哲學(xué)方法。習(xí)近平立足于此類(lèi)方法，深入探究了“人與自然、人與人”矛盾增生的根源，并提出了矛盾消解的“價(jià)值良方”。

1.人與自然矛盾消融的“蝶變之魅”。辯證唯物論認(rèn)為，自人類(lèi)社會(huì)締始以來(lái)，自然界就歷史地、邏輯地演化為自在自然與人化自然的矛盾統(tǒng)一體。一方面，作為具有生命屬性的大自然，以其特有的規(guī)律性自在地更替其物化表象與生存模樣，其運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面，由于科技與生產(chǎn)方式的革新，人類(lèi)對(duì)大自然的價(jià)值體認(rèn)也由最初的敬仰、盲從逐步衍變?yōu)橹\利、損害；部分個(gè)人或團(tuán)體會(huì)因各自既得的物質(zhì)利益棄自然的基本法則于不顧，對(duì)自然存在物進(jìn)行主觀改造。針對(duì)此等行徑，恩格斯明確指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”④《馬克思恩格斯全集》第26 卷，第769 頁(yè)。。這告訴我們，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)其內(nèi)部運(yùn)行的基本法則，要主動(dòng)祛除人與自然異化關(guān)系之魅。

回溯本源，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的一個(gè)核心觀點(diǎn)，就是將人與自然視為共生共榮的生命共同體，在本體維度消融自然中心主義和人類(lèi)中心主義的二元對(duì)立，在實(shí)踐層面真正實(shí)現(xiàn)“自然主義”與“人道主義”的有機(jī)融合。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平依據(jù)時(shí)代環(huán)境新變化，以敏銳的洞察力和決斷力，提出了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第55 頁(yè)。的價(jià)值理念，指出“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，第355 頁(yè)。，如若不然，必將遭到大自然的反噬。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，從國(guó)家發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，務(wù)必要“推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作，要堅(jiān)持新發(fā)展理念，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，科學(xué)布局全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、整體實(shí)施，著力提高生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”①《習(xí)近平主持召開(kāi)中央全面深化改革委員會(huì)第十三次會(huì)議強(qiáng)調(diào) 深化改革健全制度完善治理體系 善于運(yùn)用制度優(yōu)勢(shì)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)沖擊》，《光明日?qǐng)?bào)》2020 年4 月28 日，第1 版。，以此緩解人與自然的隔閡，促成生存矛盾的化解。

2.人與人矛盾消解的“價(jià)值良方”。資本主義生產(chǎn)方式是全球生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的罪惡元兇，追求剩余價(jià)值是催生自然黑化病癥的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谫Y本主義利己機(jī)制下，資本家為獲取剩余價(jià)值對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了瘋狂的壓榨與剝奪，并在金錢(qián)的鼓誘下，只關(guān)心“他們的行為的最直接的有益效果”②《馬克思恩格斯全集》第20 卷，北京：人民出版社，1971 年，第521 頁(yè)。。對(duì)此，馬克思指出：“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第411—412 頁(yè)。，即只有消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)和諧文明的共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的復(fù)歸，促成人類(lèi)自身矛盾的“真正和解”。

新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)西方國(guó)家的利益博弈及由此帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)、自然破壞等資本邏輯問(wèn)題，習(xí)近平辯證運(yùn)用矛盾分析法對(duì)怎樣去消解“人與人、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家”之間矛盾進(jìn)行多維深入的思考，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，是他思索和探索人與人矛盾消解路徑的結(jié)果。人類(lèi)命運(yùn)共同體側(cè)重于人的“類(lèi)”屬性之間的關(guān)系表述，是人類(lèi)自身矛盾消解的價(jià)值良方。理解關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的本質(zhì)意涵，就要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然、人類(lèi)自身之間須臾不可分離的共生關(guān)系，世界和平與發(fā)展、文明交流與互鑒、環(huán)境和諧與穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)，靠的是世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的道義邏輯而不是零和博弈的斗爭(zhēng)邏輯。事實(shí)上，縱觀世界發(fā)展史可以明晰，隨著生態(tài)前途與價(jià)值命運(yùn)的日益聯(lián)結(jié)，各國(guó)逐漸從零和的生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系邁入正和的共生性關(guān)系，客觀上已然成為某種“自在”的生存共同體。

（三）哲學(xué)思維剖析法。所謂哲學(xué)思維方式，是指認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用哲理要素體認(rèn)剖析客體對(duì)象時(shí)思維活動(dòng)所呈現(xiàn)出的邏輯程式和思維模式。任何一種體系化、學(xué)理化的思想理論，都會(huì)呈現(xiàn)出一定特色的哲學(xué)思維方式。具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明蘊(yùn)含如下幾種哲學(xué)思維：

1.系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維以創(chuàng)設(shè)最佳規(guī)劃、要素優(yōu)化排組和整體統(tǒng)籌為要旨，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略性謀劃聚力推進(jìn)整體工作高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想顯示出強(qiáng)烈的系統(tǒng)思維特質(zhì)。首先，習(xí)近平將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)體與無(wú)機(jī)體相統(tǒng)一的價(jià)值范疇。他指出：“要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等。”④《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第56 頁(yè)。再者，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第19 頁(yè)。。基于經(jīng)濟(jì)之維，要著力革新經(jīng)濟(jì)建設(shè)的固有生產(chǎn)方式，健全綠色循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，推動(dòng)建立資源統(tǒng)籌和多級(jí)利用的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條；基于政治之維，要切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)中，以此構(gòu)筑生態(tài)和諧的綠色政績(jī)觀、生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)有序的制度屏障；基于文化之維，要大力培育生態(tài)文化，力圖做到“以文化人、以文培元”，以此共筑形成“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的思想共識(shí)與價(jià)值規(guī)范。

2.創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維意指事物主體敢于突破原有思維模式的界限，以新的理念、視角和方法去體認(rèn)剖析問(wèn)題，繼而提出新穎獨(dú)到且符合實(shí)際的思維成果的邏輯方法。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。如在理論創(chuàng)新上，從本體論維度來(lái)看，在深刻把握人與自然共生關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)新提出“生命共同體論”理念；從歷史觀維度來(lái)看，在科學(xué)把握“人類(lèi)史”和“自然史”統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)新提出“生態(tài)興則文明興”的思想；從方法論維度來(lái)看，在全面把握唯物辯證法原理要旨基礎(chǔ)上創(chuàng)新提出“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理”觀念。在制度創(chuàng)新方面，新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)將生態(tài)文明制度建設(shè)放在重要地位，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)和全面深化改革，“相繼出臺(tái)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》、《生態(tài)文明體制改革總體方案》，制定了四十多項(xiàng)涉及生態(tài)文明建設(shè)的改革方案”①習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年，第4 頁(yè)。，從制度框架、屬性效能、發(fā)展理念、思想原則、實(shí)踐要旨等維度對(duì)我國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)部署。

3.底線思維。所謂底線思維，就是立足事物發(fā)展最低基點(diǎn)，在實(shí)際工作中做好相應(yīng)戰(zhàn)略規(guī)劃和思想準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好結(jié)果和最優(yōu)態(tài)勢(shì)的邏輯思維和方法。依據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的底線思維，習(xí)近平首先強(qiáng)調(diào)了“空間底線守護(hù)”的重要問(wèn)題。地球作為人類(lèi)生存發(fā)展的唯一家園，其承載力、涵容量都具有一定閾值。面對(duì)我國(guó)日益減少的耕地面積，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“整體謀劃國(guó)土空間開(kāi)發(fā)，統(tǒng)籌人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田”②《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第44 頁(yè)。。習(xí)近平還從經(jīng)濟(jì)層面闡明了“維護(hù)發(fā)展底線”的本質(zhì)意涵。他指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?！雹哿?xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007 年，第44 頁(yè)。應(yīng)該積極探索生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的科學(xué)路徑，不斷培育資源消耗低、生態(tài)污染少、品質(zhì)含量高的新興產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)。

三、“兩山”理論：習(xí)近平生態(tài)文明思想與實(shí)踐的重要內(nèi)核

基于馬克思主義哲學(xué)方法論的邏輯指導(dǎo)，習(xí)近平對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本理念、價(jià)值原則、實(shí)踐理路、目標(biāo)要旨等方面作出了系列重要論斷，其中最為突出的是“兩山”理論。如果說(shuō)生命共同體論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)立論支柱，那么“兩山”理論的理念原則則構(gòu)成其指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的思想內(nèi)核，而哲學(xué)方法論則為其提供了思辨理論層面的邏輯指導(dǎo)。

任何理論提出和實(shí)踐的探索都不能脫離一定的發(fā)展階段，“兩山”理論的思想締造亦是如此。首先，從理論締造的實(shí)踐主體分析。習(xí)近平“兩山”理論源自如下幾個(gè)階段的生態(tài)實(shí)踐。其一，陜北時(shí)期：基于惡劣自然生態(tài)，反思鄉(xiāng)村發(fā)展路向。在這一時(shí)期，習(xí)近平深刻體悟到，惡劣的生態(tài)環(huán)境是制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“頑瘴痼疾”，是降低人民群眾生活水平的“罪魁禍?zhǔn)住?。如何在此等空間內(nèi)提高社會(huì)民眾的生活質(zhì)量，是習(xí)近平關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平主動(dòng)抓住發(fā)展機(jī)遇，積極學(xué)習(xí)相關(guān)應(yīng)用技術(shù)，帶領(lǐng)梁家河大隊(duì)鄉(xiāng)民修建了沼氣池。沼氣池的修建，既解決了人民生活（煮飯、廢物循環(huán)）等基本問(wèn)題，又使自然環(huán)境得到了整治，催生了鄉(xiāng)村環(huán)境蝶變。其二，河北時(shí)期：依傍綠水青山，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。在這一時(shí)期，習(xí)近平在理性分析當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境實(shí)況后，主張利用正定縣的歷史文化底蘊(yùn)，依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的名勝古跡遺址，開(kāi)啟“中國(guó)正定旅游模式”，力求在保證生態(tài)環(huán)境不受破壞的前提下激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)施旅游興縣，以此實(shí)現(xiàn)綠色減貧、綠色興縣的發(fā)展圖景。可見(jiàn)，習(xí)近平當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然資源保護(hù)的重要性，即對(duì)自然資源不能只講索取不講建設(shè)，要懂得合理籌建、共促共贏。其三，福建時(shí)期：發(fā)展生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)，繪好福建“山水圖”。在廈門(mén)工作期間（1985—1988），針對(duì)當(dāng)?shù)毓o筜湖污染嚴(yán)重問(wèn)題，習(xí)近平充分發(fā)揮特區(qū)立法優(yōu)勢(shì)，率先在全國(guó)制定《廈門(mén)市筼筜湖區(qū)管理辦法》的生態(tài)法規(guī)，打響了廈門(mén)污染防控的第一槍。1988 年，習(xí)近平調(diào)任福建寧德工作。為改變當(dāng)時(shí)閩東地區(qū)貧困落后的面貌，習(xí)近平提出了“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的“山海經(jīng)”發(fā)展理念。1990年4月，習(xí)近平主政省會(huì)福州。針對(duì)當(dāng)時(shí)福州經(jīng)濟(jì)滯后、環(huán)境惡化等社會(huì)問(wèn)題，習(xí)近平主持編訂了《福州市20 年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》④習(xí)近平：《福州市20 年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，福州：福建美術(shù)出版社，1993 年，第5 頁(yè)。（簡(jiǎn)稱(chēng)“3820”工程）。值得一提的是，習(xí)近平不僅在該文稿中首次提出了“生態(tài)環(huán)境”這一概念，而且還依此提出了“城市生態(tài)建設(shè)”理論。其四，浙江時(shí)期：因地制宜，努力探賾“生態(tài)經(jīng)濟(jì)省”建設(shè)的發(fā)展路徑。在此期間，習(xí)近平提出了“綠色浙江，建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。2003 年，習(xí)近平擔(dān)任浙江生態(tài)省建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，并下發(fā)了指導(dǎo)浙江生態(tài)省建設(shè)的政治文件——《浙江生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃綱要》。習(xí)近平明確提出：建設(shè)生態(tài)省，“在考核中，既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)”①習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，第73 頁(yè)。。此時(shí)，習(xí)近平已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)資本與生態(tài)資本的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)性，可謂是初步展露出“兩山”理論的思想觸角。

其次，從理論成形的時(shí)空淵源分析。其一，理念論斷提出。2005 年8 月，習(xí)近平在浙江余村調(diào)研時(shí)首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值論斷。此后，他在浙江日?qǐng)?bào)專(zhuān)欄“之江新語(yǔ)”發(fā)表文章談道：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！G水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一”②習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，第153 頁(yè)。。其二，辯證關(guān)系澄明。2006 年3 月，習(xí)近平提出了辯證認(rèn)識(shí)“兩山”理論關(guān)系的三個(gè)階段。他說(shuō)：“第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山?！雹哿?xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006 年，第198 頁(yè)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平多次在不同場(chǎng)合闡述“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念，并從學(xué)理高度與實(shí)踐向度深刻回答了綠水青山何以成為金山銀山、“兩山”理論何以統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的科學(xué)命題。2015 年3 月，“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的基本原則正式寫(xiě)入《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》④《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015 年5 月6 日，第1 版。。2017 年10 月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”⑤《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017 年，第23 頁(yè)。；同時(shí)將“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫(xiě)入黨章。2022 年10 月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代條件下，“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第50 頁(yè)。?！皟缮健崩碚撟鳛槲覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)的“思想旗幟”，將引領(lǐng)和指導(dǎo)我們更加篤定建設(shè)美麗中國(guó)的意志和決心，著力構(gòu)建人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

“兩山”理論內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)“生態(tài)資本與經(jīng)濟(jì)資本”共增的目標(biāo)設(shè)定、矛盾主次分明的價(jià)值權(quán)衡、綠色發(fā)展模式升級(jí)的實(shí)踐智慧以及克服為己私欲的辯證把握，是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論付諸實(shí)踐的價(jià)值彰顯，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理念遵循和科學(xué)指南，基于哲學(xué)層面我們需重點(diǎn)把握如下思想內(nèi)涵：

1.本體論維度：綠水青山的物化存在是構(gòu)筑金山銀山的根本物質(zhì)前提。唯物本體論認(rèn)為，自然界是標(biāo)志客觀實(shí)在的物質(zhì)范疇，對(duì)人具有天然母體性和客觀先在性。人的物質(zhì)存在根源于自然母體的孕育滋養(yǎng)，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件，是人類(lèi)社會(huì)存在的根本基礎(chǔ)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)保障。馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”⑦《馬克思恩格斯全集》第3 卷，第269 頁(yè)。這告訴我們，綠水青山的本質(zhì)屬性自然地囊括了金山銀山的物質(zhì)產(chǎn)出，是金山銀山“資本締造”的母體，是人實(shí)現(xiàn)“感性解放”的重要前提，即實(shí)現(xiàn)人道主義的基本條件。同樣，金山銀山的物質(zhì)產(chǎn)出亦是綠水青山“人化”后的物質(zhì)表象。

2.認(rèn)識(shí)論維度：綠水青山的自然形態(tài)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的金山銀山。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，自然界始終處在普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，其外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)會(huì)隨著人的實(shí)踐拓展呈現(xiàn)歷時(shí)性變化。具體說(shuō)，綠水青山本是天然存在物，但由于人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)使天然自然打上人的烙印，成為創(chuàng)造金山銀山的物質(zhì)生產(chǎn)力。一方面，在人與自然的交互發(fā)展中，人取之于自然，又創(chuàng)造著自然，自然界成為人類(lèi)生存發(fā)展的本源空間與內(nèi)容主題。另一方面，人通過(guò)具象能動(dòng)實(shí)踐，將綠水青山中的物質(zhì)元素提煉為經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必備的原材料，譬如煤炭加工、地貌勘探、綠化科技、“山水林”觀光產(chǎn)業(yè)等都是人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體從綠水青山的“資源庫(kù)”中就地取材，將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的實(shí)踐表征。

3.辯證法維度：綠水青山就是金山銀山。唯物辯證法認(rèn)為，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，發(fā)展的引擎動(dòng)力就是事物體矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，發(fā)展的結(jié)果標(biāo)識(shí)就是一事物變?yōu)榱硪皇挛?。綠水青山就是金山銀山①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，第435 頁(yè)。，這是基于唯物辯證法所揭示出的關(guān)于“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)”對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值定理，強(qiáng)調(diào)我們既要追求推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的金山銀山，也要維護(hù)好作為資源母體的綠水青山，要在保護(hù)好綠水青山的前提基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平指出：“我說(shuō)過(guò)，既要綠水青山，也要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！雹凇读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第23 頁(yè)。這要求在具象實(shí)踐中，對(duì)于“開(kāi)發(fā)資源一定要注意惠及當(dāng)?shù)?、保護(hù)生態(tài)，決不能一挖了之，決不能為一時(shí)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境。要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，堅(jiān)持加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境整治、加快建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能減排考核‘三管齊下’，做到既要金山銀山、更要綠水青山，保護(hù)好中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)”③《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第24 頁(yè)。。

4.價(jià)值論維度：綠水青山的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值躍居于金山銀山之上。通俗來(lái)講，金銀只是作為貨幣的一般等價(jià)物，喻指經(jīng)濟(jì)收益；而綠水青山則兼具多重價(jià)值內(nèi)涵。譬如，有現(xiàn)實(shí)價(jià)值—經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化源脈、生態(tài)效益；有潛在價(jià)值—科技革新價(jià)值、歷史勘探價(jià)值、生物考古價(jià)值、未來(lái)預(yù)判價(jià)值等等。同時(shí)，綠水青山是人們最樸質(zhì)的幸福發(fā)源地，是物質(zhì)的金錢(qián)所不能替代的。當(dāng)前，隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們除了對(duì)于基本生活有物質(zhì)需求外，還內(nèi)生地對(duì)優(yōu)美環(huán)境、自然風(fēng)光產(chǎn)生了精神期待。因此，只有科學(xué)維護(hù)好綠水青山的物質(zhì)形態(tài)，才能為實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)富裕和精神富裕提供必要的價(jià)值源脈。

四、環(huán)境民生論：習(xí)近平生態(tài)文明思想與實(shí)踐的價(jià)值旨?xì)w

在系統(tǒng)闡發(fā)了生態(tài)文明建設(shè)的思想主旨及理念原則后，習(xí)近平對(duì)其理論與實(shí)踐的價(jià)值旨?xì)w予以了思考，經(jīng)由指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的具象實(shí)踐，依據(jù)生態(tài)文明的本質(zhì)屬性和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，提出了環(huán)境民生論的價(jià)值論斷。

（一）環(huán)境民生論是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)民生觀的繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯非常重視生態(tài)環(huán)境對(duì)于民生建設(shè)的意義。誠(chéng)然，在馬克思主義經(jīng)典著作中，環(huán)境和民生術(shù)語(yǔ)難尋其蹤，但并不意味著理念意涵的缺失。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻指出：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第161 頁(yè)。在此，馬克思闡明了“自然界是民生發(fā)展的前提、自然產(chǎn)品是民生建設(shè)的根基”的價(jià)值意涵。恩格斯也具有隱含式的生態(tài)民生思想，他在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判理路中表露了自己對(duì)環(huán)境惡化致使民生疾苦的同情與體認(rèn)。1839 年3 月，恩格斯在《伍珀河谷來(lái)信》一文中描述了家鄉(xiāng)伍珀河被嚴(yán)重污染的情況：“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過(guò)煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠”①《馬克思恩格斯全集》第2 卷，北京：人民出版社，2005 年，第39 頁(yè)。，并明確劍指“是工廠勞動(dòng)大大助長(zhǎng)了這種現(xiàn)象”②《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44 頁(yè)。。在該篇信中，恩格斯深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境和民眾生活的負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)在資本主義制度下，所有底層民眾不僅飽受普遍且恒定的貧困狀態(tài)，并始終“在低矮的房子里勞動(dòng)，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6 歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂(lè)趣”③《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44 頁(yè)。。要想真正解決此等頑瘴痼疾，“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式”④《馬克思恩格斯全集》第20 卷，第521 頁(yè)。和生活方式實(shí)行根本變革，即消滅資本主義制度、建立社會(huì)主義制度，以此將沉淪的生態(tài)世界進(jìn)行“返魅”，繼而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的幸福復(fù)歸。

習(xí)近平科學(xué)承續(xù)馬克思恩格斯生態(tài)民生觀的內(nèi)核精要，并依據(jù)國(guó)際發(fā)展大勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展實(shí)際，富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！雹荨读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第12 頁(yè)。的價(jià)值論斷，深刻回答了何為環(huán)境民生、為何說(shuō)環(huán)境就是民生、如何推進(jìn)環(huán)境民生等重大理論與實(shí)踐命題，為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展理路。

（二）環(huán)境民生論是在科學(xué)洞悉生態(tài)文明時(shí)代發(fā)展大勢(shì)基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件?！雹蘖?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第49 頁(yè)。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾不僅對(duì)物質(zhì)生活水準(zhǔn)提出了更高要求，而且內(nèi)生地對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了新需求、新期待。為此，習(xí)近平指出：“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”⑦習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第8 頁(yè)。。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”⑧習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第8 頁(yè)。，必須深入轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，摒棄傳統(tǒng)的以要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，建立以綠色低能、科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明型發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

回溯歷史，雖然傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程方面起到了重要作用，但實(shí)質(zhì)上是一種“單向度”不可持續(xù)的發(fā)展模式，即增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)脈搏，同時(shí)付出了環(huán)境惡化的代價(jià)。在這種發(fā)展模式下，生存空間和人居環(huán)境逐步顯露出系列突出病癥：能源資源日趨枯竭、森林覆蓋面銳減、土地荒漠化加劇、濕地面積逐步消失、空氣質(zhì)量日漸惡化、水源水質(zhì)受污嚴(yán)重等，全社會(huì)范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)多維度、深層次、復(fù)雜化的典型特征，舊疾未拔、新疾又起，不斷擾亂著人民群眾的基本生活。在對(duì)傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式進(jìn)行反思和“解構(gòu)”過(guò)程中，習(xí)近平對(duì)于環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，用他的話來(lái)說(shuō)：“多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)十分突出，老百姓意見(jiàn)大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題，必須下大氣力解決好”⑨《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第392 頁(yè)。。對(duì)此，習(xí)近平要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以高度負(fù)責(zé)的政治態(tài)度和使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中重點(diǎn)解決損害群眾身體健康的突出環(huán)境問(wèn)題，適時(shí)轉(zhuǎn)變現(xiàn)有不太適宜的發(fā)展觀念，踐行綠色發(fā)展理念和發(fā)展方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的并駕齊驅(qū)、交互共贏。

環(huán)境問(wèn)題和民生建設(shè)不可分割，在生態(tài)文明建設(shè)具象實(shí)踐中我們既要防治環(huán)境惡化問(wèn)題，又要重視民生發(fā)展需求。習(xí)近平環(huán)境民生論既是一種彰顯時(shí)代大勢(shì)的整體判斷，又內(nèi)在蘊(yùn)含多重理論意涵，是對(duì)“自然環(huán)境與民生福祉”共聯(lián)屬性的多元分解與邏輯闡釋?zhuān)@一判斷呈現(xiàn)出了其理論的哲理性、政治性及價(jià)值性特質(zhì)。

1.環(huán)境民生的哲理維度。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！雹倭?xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第87—88 頁(yè)。民生需求的初級(jí)保障來(lái)源于大自然的供給，民生建設(shè)的質(zhì)量升級(jí)倚賴(lài)于大自然的饋贈(zèng)。“環(huán)境就是民生”的科學(xué)論斷將生態(tài)問(wèn)題人格化，將人類(lèi)問(wèn)題自然化，把環(huán)境與民生問(wèn)題從思辨哲學(xué)云端拉入具體實(shí)際，彰顯了二者之間彼此聯(lián)動(dòng)的內(nèi)生性與耦合性，是對(duì)馬克思主義生態(tài)民生觀的時(shí)代闡釋?zhuān)瑫r(shí)亦延拓了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的價(jià)值范疇。再者，“就是”一詞既毋庸贅言地表明良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，也旗幟鮮明地表達(dá)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的心志、斗志與決心，強(qiáng)調(diào)解決民生桎梏必須建立在良好生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上。

2.環(huán)境民生的政治維度。習(xí)近平“環(huán)境民生論”不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境就是民生、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而且高度重視人與人之間環(huán)境權(quán)利與環(huán)境義務(wù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的公平正義問(wèn)題。人置身于生態(tài)環(huán)境中既均等地享有生態(tài)產(chǎn)品使用的基本權(quán)利，又兼具承擔(dān)相應(yīng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任義務(wù)，任何企圖擴(kuò)大侵占或肆意毀壞生態(tài)資源的行為都是對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的挑釁與侵犯。事實(shí)上，當(dāng)下因物化資源爭(zhēng)奪而引發(fā)的社會(huì)矛盾時(shí)有發(fā)生。要真正解決此類(lèi)惡性沖突與矛盾，就必須借助于政治手段，運(yùn)用法律機(jī)制來(lái)予以管制。習(xí)近平指出，各級(jí)政府“要加大環(huán)境督查工作力度，嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法行為，著力解決生態(tài)環(huán)境方面突出問(wèn)題，讓人民群眾不斷感受到生態(tài)環(huán)境的改善”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第393 頁(yè)。。

3.環(huán)境民生的價(jià)值維度。人民是執(zhí)政的底氣，人心是最大的政治。習(xí)近平深刻指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！覀円e極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！雹哿?xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第8 頁(yè)。環(huán)境民生論的價(jià)值理念，不僅肯定了人民群眾在發(fā)展中的主體地位，而且規(guī)定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值元素，即是否能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是否做到發(fā)展的最終目的是滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往④習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第8 頁(yè)。，是否真正增強(qiáng)了人民群眾現(xiàn)實(shí)境遇中的生態(tài)獲得感與幸福感，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論旨趣與價(jià)值屬性。

習(xí)近平提出的環(huán)境民生論，開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究的新視域，適應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化，拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的新路徑，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活新需求，豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想哲學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)容范疇，成為其哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯體系建構(gòu)的重要元素。