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      基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

      2023-11-17 11:13:17
      圖書館學(xué)刊 2023年8期
      關(guān)鍵詞:人性哲學(xué)圖書館

      郭 瑛

      (廣州圖書館,廣東 廣州 510623)

      1 引言

      20世紀(jì)三四十年代,哲學(xué)真正滲入圖書館學(xué)領(lǐng)域。印度圖書館學(xué)之父阮岡納贊提出“圖書館學(xué)五定律(Five Laws of Library Science)”,即“書是為了用的”“每個(gè)讀者有其書”“每本書有其讀者”“節(jié)省讀者時(shí)間”“圖書館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”。五定律中的每一個(gè)定律都與“人”相關(guān),人是圖書館最核心的因素[1]。2021年6月,文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》中明確指出,要建設(shè)以人為中心的圖書館,推進(jìn)公共圖書館功能轉(zhuǎn)型升級(jí),從而適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求。中國(guó)哲學(xué)包含著豐富的重人思想。先秦時(shí)期儒墨兩家基于以人為本提出了各自的人性觀,且兩家存有相通之處,都強(qiáng)調(diào)以人為本,重視對(duì)于人的后天教育。圖書館學(xué)雖然源于西方,但與中國(guó)先秦儒墨人性論思想有著較高的契合度。在倡導(dǎo)圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天,我們可以從儒墨兩家的人性論思想中,汲取建設(shè)以人為中心的圖書館哲學(xué)方法論,解決我國(guó)當(dāng)前圖書館教育所面臨的問題,從以人為中心的法則建構(gòu)、以“仁”“義”為核心的人文關(guān)懷和經(jīng)驗(yàn)重于天性的原則建構(gòu)3個(gè)維度,探尋圖書館促進(jìn)人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論支撐和方法遵循,促進(jìn)圖書館哲學(xué)本土化。

      目前,我國(guó)股票市場(chǎng)正處于快速發(fā)展階段,在始于2015年的“股災(zāi)”還未完全消退的背景下研究中國(guó)股票市場(chǎng)與國(guó)際股票市場(chǎng)間的相依性問題,對(duì)金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)控制、金融監(jiān)管以及對(duì)投資者投資策略構(gòu)建等均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      (2)建設(shè)骨干網(wǎng) DDoS 防護(hù)系統(tǒng)。建設(shè)流量清洗系統(tǒng),各省根據(jù)網(wǎng)絡(luò)覆蓋情況配置一臺(tái)或兩臺(tái)引流路由器,用于策略集中配置及流量匯聚。完善流量封堵功能,實(shí)現(xiàn)攻擊流量分區(qū)域封堵。

      2 圖書館哲學(xué)理論基礎(chǔ)

      圖書館哲學(xué)的使命在于揭示并解釋圖書館現(xiàn)象的本質(zhì)。那么,圖書館到底是什么?學(xué)界業(yè)界對(duì)這個(gè)問題的解答可謂莫衷一是,社會(huì)大腦說、繼承創(chuàng)造說、自由使用說等都是對(duì)這一問題的回答。蔣永福等人從哲學(xué)層面進(jìn)行思考,認(rèn)為圖書館是人類知識(shí)的公共記憶裝置,是提供客觀知識(shí)服務(wù)的公共場(chǎng)所,是組織客觀知識(shí)的社會(huì)組織,是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地[2]。圖書館作為人類知識(shí)公共記憶所需的產(chǎn)物,是人類知識(shí)的公共記憶裝置,這也是圖書館產(chǎn)生的依據(jù)。鑒于此,從讀者的視角出發(fā),圖書館就是主動(dòng)獲取知識(shí)的公共場(chǎng)所,是組織客觀知識(shí)的社會(huì)組織。也就是說,圖書館本著為人類提供知識(shí)記憶服務(wù)的宗旨,應(yīng)當(dāng)成為提供客觀知識(shí)服務(wù)的公共場(chǎng)所,這也是圖書館教育職能的體現(xiàn)。教育職能是圖書館的主要職能,圖書館教育是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充與拓展,是開展繼續(xù)教育的場(chǎng)所,也是進(jìn)行終身教育的重要基地。圖書館始終以人為中心,注重保障讀者自由和平等的權(quán)利,是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地,這也是圖書館的目標(biāo)和追求。從人性論的角度出發(fā),吸取中國(guó)先秦儒家和墨家人性思想的精髓,建構(gòu)中國(guó)圖書館哲學(xué)形態(tài),是對(duì)既有圖書館哲學(xué)相關(guān)理論的補(bǔ)充,同時(shí)也可以從哲學(xué)層面為我國(guó)圖書館教育的開展提供科學(xué)方法,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將圖書館建設(shè)成為體現(xiàn)人類自由與平等理想圣地的終極目標(biāo)。

      3 人性論視角下中國(guó)圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)需要直面的現(xiàn)實(shí)問題

      3.1 自然人精神訴求日益多元化

      馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以人為本。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義哲學(xué)的最高價(jià)值。美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛曾對(duì)自然人的人格力量如是感嘆:“人在永恒地追求著終極的人的狀態(tài),但無論如何,這種狀態(tài)本身可能是一種不同的形成和成長(zhǎng)。我們仿佛要永遠(yuǎn)力求達(dá)到終極人的狀態(tài),但這卻是一種永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的狀態(tài)[4]。”馬斯洛也認(rèn)為自然人是不斷變化發(fā)展的,其需要是無止境的,是不斷變化的。隨著社會(huì)的發(fā)展,圖書館自然人的精神訴求呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。圖書館應(yīng)最大限度滿足不同年齡、不同層次、不同領(lǐng)域的自然人的精神訴求。中國(guó)圖書館哲學(xué)也應(yīng)在信息化的當(dāng)代就此方面做出科學(xué)的指導(dǎo)。鑒于此,中國(guó)圖書館哲學(xué)可嘗試尋根中國(guó)傳統(tǒng)文化,從中國(guó)哲學(xué)人性論思想中吸取精髓,推動(dòng)自然人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展,“達(dá)到終極人的狀態(tài)”[4]。

      3.2 圖書館教育仍需進(jìn)一步均等化

      4.2.2 以“仁”“義”為核心的人文關(guān)懷

      3.3 智慧時(shí)代圖書館教育職能更迭

      隨著信息技術(shù)的發(fā)展,圖書館教育不再局限于實(shí)體的館藏空間,而是逐步由線下轉(zhuǎn)為線上,由實(shí)體轉(zhuǎn)向“云端”。數(shù)字化、“互聯(lián)網(wǎng)+”“元宇宙”等信息技術(shù)與理念的提出,為圖書館教育職能帶來了新助力,同時(shí)也帶來了新挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為,科技是人的本質(zhì)力量,技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開展示[8]?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,自然人的閱讀方式和獲取知識(shí)的渠道都發(fā)生了巨大變化,電子閱讀已經(jīng)成為主流。圖書館教育服務(wù)也面臨著在智慧時(shí)代擴(kuò)大社會(huì)影響力、提升服務(wù)效益的問題。智慧圖書館如何重新定位自身的社會(huì)教育職能,明確教育方向,為自然人提供便捷、多元的教育,如何盡快走出傳統(tǒng)圖書館的圍墻,進(jìn)一步發(fā)揮教育中心、知識(shí)中心、文化中心、研究中心的職能和作用,為自然人提供理性、開放、平等的學(xué)習(xí)平臺(tái)、交流平臺(tái),滿足自然人不同層次的需求,這是業(yè)界不可忽視的問題。

      3.4 圖書館哲學(xué)相關(guān)理論仍待豐富

      關(guān)于“圖書館哲學(xué)”的定義,歷來都是眾說紛紜。趙玥、許亮在研究諸多大家的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上認(rèn)為:“圖書館哲學(xué)是研究圖書館現(xiàn)象與圖書館實(shí)踐的本質(zhì)屬性、普遍規(guī)律、基本原理的學(xué)科,是哲學(xué)方法論在圖書館實(shí)踐創(chuàng)新與理論研究的具體應(yīng)用,是指導(dǎo)圖書館實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和方法論[9]?!睂<覍W(xué)者對(duì)圖書館哲學(xué)的研究取得了一定的成果,截至2022年6月13日,筆者通過中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“圖書館哲學(xué)”作為主題詞進(jìn)行檢索,搜索到相關(guān)記錄394條。但以主題詞“SU=′圖書館哲學(xué)′and′以人為本′”為表達(dá)式進(jìn)行檢索,只搜索到7條記錄。夏有根、潘繼進(jìn)、徐一忠從馬克思主義哲學(xué)的角度詮釋了圖書館“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵;金秋萍、藍(lán)倩玲按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)探尋了圖書館人才培育的思路。論者多以西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)為視角研究圖書館哲學(xué),但鮮少?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)思想的角度,為我國(guó)圖書館哲學(xué)尋根,圖書館哲學(xué)理論仍需進(jìn)一步豐富。

      4 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

      4.1 先秦“性”概念含原初特性之意

      以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的重要思想。先秦儒家和墨家作為當(dāng)時(shí)的兩大學(xué)派也堅(jiān)持以人為本,就人性問題展開了探討,而兩家人性論思想確也存有相通之處??鬃诱f“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,孟子堅(jiān)持性善論,認(rèn)為人性本善。宋代學(xué)者以確立孔孟正統(tǒng)為目的,都喜以孟子的性善論解釋孔子的人性觀,而在宋代以前最流行的《論語》注疏本皇《疏》認(rèn)為,孔子意在強(qiáng)調(diào)人性生而有之,是先天的;習(xí)屬后天,指人出生之后“行習(xí)之事”[14]。也就是說,人性并非先天為善,其最終是善是惡全由后天之“習(xí)”而定。荀子繼承了孔子的觀點(diǎn),秉持“性樸論”,提出“性者,本始材樸也”[16]?!皹恪笔侵肝唇?jīng)加工的木材,是指一種最初的、本然的、未受任何人為影響的狀態(tài),為“文樸”之意[17]。《性惡》應(yīng)是由荀子后學(xué)所作[18]。墨家鼻祖墨子的人性論主要呈現(xiàn)于《所染》中,墨子認(rèn)為人性如素絲,即人生來就如同素絲一般,談不上是善的,也談不上是惡的。人性的原初狀態(tài)也如同素絲一般,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”[19]。告子繼承了墨子的人性觀,認(rèn)為人性含自然欲望、無善無惡,指出性“可以為善,可以為不善”[15]。儒墨兩家均通過對(duì)人性論的闡釋,表現(xiàn)了對(duì)“人”的關(guān)注,凸顯以人為本、以人為重的思想?!靶詷阏摗薄靶陨普摗薄靶詿o善無不善論”等都在啟示圖書館應(yīng)以人為中心,“人”才是圖書館的核心內(nèi)容。

      早在1921年,圖書館學(xué)家劉國(guó)鈞先生就提出“將注重對(duì)象由書籍而變?yōu)槠渌?wù)之人,使圖書館成為社會(huì)之中心”的觀點(diǎn)。杜定友先生也指出“書、法、人”為圖書館學(xué)的三要素,圖書館的理論重心經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變,即第一時(shí)期以“書”為重心,第二時(shí)期以“法”為重心,第三時(shí)期是以“人”為重心,并提出若以人為目標(biāo)辦圖書館,則事業(yè)能生動(dòng)而結(jié)合實(shí)際,且有繼續(xù)進(jìn)行深潛研究之余地也[20]。從20世紀(jì)80年代改革開放至今,圖書館以人為本的哲學(xué)意蘊(yùn)越來越濃,在圖書館的理論與實(shí)踐中始終貫穿了以人為中心的宗旨,側(cè)重于滿足自然人的精神訴求,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然人的終極價(jià)值,追求人的自由全面發(fā)展,不斷創(chuàng)造美與和諧。建設(shè)以人為中心的圖書館是對(duì)先秦儒墨兩家重人思想的發(fā)揚(yáng),是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

      4.2 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

      近年來,人文關(guān)懷思潮在圖書館界方興日盛,建設(shè)以人為中心的圖書館飽含人本關(guān)懷思想。注重人文關(guān)懷已經(jīng)成為圖書館的使命,是大勢(shì)所趨,同時(shí)也是自然人群體渴望之事。筆者認(rèn)為,圖書館自然人維護(hù)文化秩序、進(jìn)行日常行為的思想起點(diǎn)應(yīng)是“仁”“義”。圖書館應(yīng)將先秦儒墨兩家所提的“仁”“義”轉(zhuǎn)化為圖書館文化秩序的“仁”“義”,多關(guān)注自然人不斷變化且日益多元化的精神訴求,“興天下之利”,為群體中的他者實(shí)現(xiàn)自身終極價(jià)值提供幫助,從而讓自然人在“仁”“義”的環(huán)境氛圍中耳濡目染,促使人性向善。以“仁”“義”為圖書館服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也有助于圖書館為自然人群體提供更加開放、平等的服務(wù)?!叭省薄傲x”含公正、平等之意,是指面向群體的平等,即在現(xiàn)代化、信息化、自動(dòng)化的智慧時(shí)代,平等使用資源、平等利用平臺(tái)、平等享受服務(wù),進(jìn)而使自然人個(gè)體的生活更加具有幸福感。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出:“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和[22]?!弊匀蝗藗€(gè)體人性向善,生活幸福,則自然人群體才有可能集體向善,從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。

      人性問題是先秦時(shí)期的熱議話題,儒墨兩家作為當(dāng)時(shí)的大學(xué)派,不可避免地對(duì)相關(guān)問題展開了討論。先秦之人如何講“性”,細(xì)閱先秦典籍不難發(fā)現(xiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)人士喜以原初特性闡釋“性”概念,如孔子的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”、告子的“生之謂性”等。提及“性”字,清代阮元說,“性”字由“生”字分化而出[10]。傅斯年亦認(rèn)為,先秦遺留文章中鮮有獨(dú)立的“性”字,基本上都是“生”字,“性”字的字義自《論語》始有之,與“生”字之義很近[11]。隨著近年來更多楚簡(jiǎn)的出土,高華平考證先秦時(shí)期并無“性”字,只有“眚”字,是整理者為了方便讀者理解,才將所有的“眚”換成“性”,這說明先秦己有對(duì)“性”概念的探討[12]。先秦“性”概念含義眾多,學(xué)界對(duì)此歷來都是各呈己見,但在“性”概念有原初特性意思方面,論者則幾乎達(dá)成共識(shí)。原初特性就是指“未接物的狀態(tài)”[13],而“性”概念在內(nèi)涵上與“生”,即“生命”“性命”相通,則是先秦時(shí)人“對(duì)生物(包括植物、動(dòng)物和人類自身)生命特征的一種體認(rèn)”[12]。于人而言,人性就是人的原初特性,指人生來的“未接物狀態(tài)”,人的初生情態(tài),也就是未被習(xí)染的狀態(tài)?!墩撜Z·陽貨》中記載:“子曰:‘性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也[14]?!比松鷣淼那閼B(tài)是相近的,后天環(huán)境之“習(xí)”使人日漸不同?!睹献印吩唬骸靶紊煨砸瞇15]。”形色是天生的。告子也講“生之謂性”[15]。荀子亦云:“性者,本始材樸[16]?!比顺跎那閼B(tài)為“樸”。

      儒墨兩家基于各自的人性觀,認(rèn)為人性在后天可能為不良的欲利所害,故希望通過“仁”“義”使人在后天實(shí)現(xiàn)人性向善?!叭省笔强鬃拥暮诵乃枷搿D觿t極重“義”“利”。據(jù)統(tǒng)計(jì),“利”在“十論”中共出現(xiàn)246次[21]。墨子主張“義利合一”“興天下之利”。儒墨兩家關(guān)于“仁”“義”最精彩的闡釋當(dāng)屬儒家后學(xué)孟子和墨家后學(xué)告子之辯?!睹献印じ孀由稀酚涊d了兩者的辯論內(nèi)容,告子認(rèn)為“人性無善無不善”,應(yīng)“仁內(nèi)義外”,做到“兼愛”?!叭剩瑑?nèi)也,非外也;義,外也,非內(nèi)也?!薄叭蕛?nèi)”就是愛吾弟而不愛秦人之弟,“義外”是將“長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)”看作“長(zhǎng)吾之長(zhǎng)”,“楚人之長(zhǎng)”和“吾之長(zhǎng)”如同“左目”和“右目”,要一視同仁,“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之”[15]。孟子堅(jiān)持人性本善,認(rèn)為仁義皆在心內(nèi),故反駁道:“耆秦人之炙,無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?[15]”喜歡吃秦國(guó)的烤肉和喜歡吃自己的烤肉有什么不同?喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎?孟子進(jìn)而提出“四心四端”,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心這“四心”,仁義禮智這“四端”,認(rèn)為人皆有此德性[15]。仁義皆于心內(nèi)和仁內(nèi)義外都是儒墨人文關(guān)懷思想的體現(xiàn)。

      這家代表消費(fèi)者團(tuán)體的組織評(píng)價(jià)說:“無論使用何種方法獲得新型健康食用油,公眾食用這種含有較少反式飽和脂肪酸的食用油,健康將得到改善和提升?!?/p>

      由上可見,在春秋戰(zhàn)國(guó)人性思想領(lǐng)域中,“性”的概念在一定程度上用“生”解釋得通?!靶浴备拍钣性跆匦缘暮x,對(duì)人類來說,人性則為人初生的情態(tài),是人未接物時(shí)的原初特性。

      杜定友是我國(guó)近代圖書館事業(yè)和近代圖書館學(xué)的奠基人之一。1925年12月,上海商務(wù)印書館出版了其《圖書館通論》一書,書中第一章便首先談到“圖書館教育”這一問題。杜定友指出:“蓋圖書館教育之方法,其目的有二,一以養(yǎng)成圖書館管理專門人才,一以養(yǎng)成一般讀者,使直接受圖書館之利益[5]。”社會(huì)教育家馬宗榮發(fā)表《現(xiàn)代圖書館經(jīng)營(yíng)論》《現(xiàn)代圖書館事務(wù)論》《大學(xué)圖書館經(jīng)營(yíng)之實(shí)際》等文章,主張將圖書館建設(shè)成為最重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)[6]。教育公平是圖書館教育的價(jià)值訴求。平等原則也是圖書館教育的重要遵循。由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡,不同地方、不同區(qū)域的教育資源分配程度不盡相同,教育資源的稀缺及分配不均阻礙了基本公共教育服務(wù)均等化的進(jìn)程[7]。圖書館教育在某種程度上也是教育資源再分配的過程,我國(guó)圖書館教育仍然亟需進(jìn)一步均等化,以教育公平體現(xiàn)服務(wù)公平。

      一人多高的鋼鐵棘球,在高速的旋轉(zhuǎn)下,中心化作一團(tuán)漆黑的月,外圈則是一環(huán)白色的暈。它攜著一股金風(fēng),所過之處,砂石崩飛,在它身下的地面,留下了一道半尺多深的溝。

      4.2.1 以人為中心的法則建構(gòu)

      4.2.3 經(jīng)驗(yàn)重于天性的原則建構(gòu)

      儒墨兩家均認(rèn)為人性具有受環(huán)境影響的可變性,認(rèn)同后天教育是使人性向善的重要途徑,因此都極其重視對(duì)人的后天教育??鬃又亍傲?xí)”輕“性”,提出“有教無類”,主張采用“因材施教”、循循善誘的教學(xué)方法等;荀子繼承了孔子的人性觀也主張重“偽”輕“性”,認(rèn)為人性的原生狀態(tài)為“樸”,其完備狀態(tài)需經(jīng)“偽”之作用方可得以呈現(xiàn),主張“化性起偽”,并撰寫聞名于后世的《勸學(xué)》;孟子不同于孔子給人性做了善的先天預(yù)設(shè),但也擔(dān)心人在后天環(huán)境中無法保持善的本性,主張通過教育促使人擴(kuò)充“善性”,保留天性。墨家也強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。墨子認(rèn)為人性如素絲無善無惡,最終之善惡全由后天環(huán)境“所染”而成,強(qiáng)調(diào)人性之塑造關(guān)鍵在于“所染”,而且要慎于“染”,這也是墨家人性思想的重要內(nèi)容。為給人性呈現(xiàn)完備之善創(chuàng)造良好條件,墨者勸人學(xué)習(xí)?!赌印ご笕 诽岬?,圣人、仁人與平常人在初生時(shí)并無二致,是因?yàn)樾蘖?xí)才拉開了距離[19]?!赌印そ?jīng)說下》也指明學(xué)習(xí)有益,所有認(rèn)為“學(xué)無益”的說法都是荒謬的[19]。

      教育職能是圖書館的核心職能,開展社會(huì)教育是公共圖書館的使命。李大釗指出:“圖書館和教育有密切的關(guān)系,想使教育發(fā)展,一定要使全國(guó)人民不論何時(shí)、何地都有研究學(xué)問的機(jī)會(huì)”,并強(qiáng)調(diào)要想使各種完美的教育方針得以實(shí)現(xiàn),“非依賴圖書館不可”[23]。在圖書館教育仍需進(jìn)一步均等化的今天,“有教無類”的教育平等原則在現(xiàn)代圖書館教育中依然適用,為所有自然人群體提供教育資源,讓每一個(gè)自然人個(gè)體在后天都享有受教育的機(jī)會(huì),并且長(zhǎng)期利用圖書館進(jìn)行繼續(xù)教育、終身教育,促進(jìn)教育公平,使圖書館教育的個(gè)體功能和社會(huì)功能均得到有效發(fā)揮,就會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、氛圍。在這種氛圍中,人人互學(xué)互“染”,從而為人性實(shí)現(xiàn)“所染當(dāng)”提供有利條件,最大限度驅(qū)性向善,完善群體人性,保天下之利。圖書館教育不僅要遵循平等原則還要遵循差異原則,即“因材施教”,“子深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”[19]。根據(jù)不同年齡、不同層次、不同領(lǐng)域的自然人群體的特征,開展個(gè)性、精準(zhǔn)的教育服務(wù),最大限度地滿足自然人的精神訴求。此外,墨家是先秦諸子百家中最崇尚科技的門派,墨者基于其人性觀,提出通過“興利去害”實(shí)現(xiàn)“義”的技術(shù)教育思想。20世紀(jì)下半葉以來,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命變革范圍不限于技術(shù)層面,而是影響到人類生活的方方面面。如何看待這場(chǎng)變革,迎接挑戰(zhàn),更是每一個(gè)當(dāng)代人應(yīng)該深思的問題[24]。在建設(shè)智慧圖書館的過程中,圖書館需秉持“義利合一”的至善原則,以自然人群體的學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向,搭建立體教育平臺(tái),為自然人提供便捷、多元的教育,進(jìn)一步發(fā)揮教育中心、知識(shí)中心、文化中心、研究中心的職能,“興天下之利”,在智慧時(shí)代推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

      拍照很容易,但是用照片講故事就沒那么容易了。從自己的內(nèi)心探尋,是創(chuàng)造視覺敘事的一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn):什么能讓你振奮?你的世界中什么是重要的?

      5 結(jié)語

      葉秀山曾說過:“哲學(xué)是一門通學(xué)……哲學(xué)的通,不僅僅是指哲學(xué)內(nèi)部各個(gè)部門、大類之間的互通,而且還指它能夠在各門學(xué)科之間走得通。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)……,哲學(xué)都是可以貫通的。不管這些學(xué)科多復(fù)雜、有多硬,哲學(xué)都可以進(jìn)去,都應(yīng)該沒有阻隔才對(duì)[25]。”中國(guó)圖書館事業(yè)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo),哲學(xué)自古以來就是智慧之學(xué)。先秦儒墨兩家思想博大精深,其人性論思想可為當(dāng)前建設(shè)以人為中心的圖書館、提升圖書館教育質(zhì)量提供思路。向中國(guó)哲學(xué)思想的回歸,是緊跟學(xué)術(shù)化和智慧化世界圖書館潮流并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)館情所進(jìn)行的哲學(xué)建構(gòu),在一定程度上彌補(bǔ)了圖書館學(xué)理論描述不足的短板,對(duì)圖書館哲學(xué)理論的豐富有所裨益。同時(shí),有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)圖書館哲學(xué)本土化,是圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),而中國(guó)化的圖書館哲學(xué)形態(tài)在未來也必將成為中國(guó)圖書館群體在全球的精神集中表述,成為中國(guó)圖書館人對(duì)世界圖書館學(xué)術(shù)發(fā)展和精神文明演進(jìn)所作出的重要貢獻(xiàn)。

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