韓正非

（安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥 230601）

閱讀是從視覺(jué)材料中獲取信息的過(guò)程，是人類獲取知識(shí)認(rèn)識(shí)世界的主要方式之一。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，閱讀的形式、載體乃至閱讀行為本身都發(fā)生了巨大變革。網(wǎng)絡(luò)閱讀是數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化勃興下的產(chǎn)物，它是一種由文本形式的變化所形成的新的閱讀方式，專指網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境中的閱讀活動(dòng)，即借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)獲取包括文本在內(nèi)的多媒體合成信息和知識(shí)，完成意義建構(gòu)的一種超文本閱讀行為，也稱網(wǎng)上閱讀[1]。

新技術(shù)催生出的新媒介環(huán)境具備大容量、實(shí)時(shí)性、交互性等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)閱讀相較于傳統(tǒng)閱讀也被賦予了更豐富的內(nèi)涵，最直接的體現(xiàn)就在閱讀行為本身上：傳統(tǒng)閱讀行為聚焦于“讀”，而網(wǎng)絡(luò)閱讀行為則擴(kuò)展為包含了搜索、瀏覽、閱讀、評(píng)論等一系列行為的過(guò)程?；ヂ?lián)網(wǎng)空間為讀者用戶提供彼此交流的平臺(tái)，身處其中的個(gè)體進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)閱讀更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)交流活動(dòng)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的公共領(lǐng)域進(jìn)行交往，從而確立起“主體間性”關(guān)系之下的交往理性。

1 讀者身份重構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)閱讀行為的主體間性指向

近代哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從“主體性”到“主體間性”的轉(zhuǎn)向，由讀者行為塑造出的讀者身份也由“內(nèi)化”到“外化”完成了與主體間性理論的相互印證。讀者從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向、讀者狀態(tài)轉(zhuǎn)向和閱讀實(shí)踐轉(zhuǎn)向依次遞進(jìn)，完成身份重構(gòu)。

1.1 哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向：從“主體性”到“主體間性”

主體性是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界關(guān)注的要點(diǎn)，是西方本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的一次大轉(zhuǎn)移。主體性中的主體不僅指向自我，還包括社會(huì)主體、群體主體和個(gè)體。主體性即主體的本質(zhì)特征，是主體在對(duì)象活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化。主體性具有多方面內(nèi)涵，其首要內(nèi)涵是從主體出發(fā)，使客體為主體服務(wù)[2]。主體性的理論基礎(chǔ)隱含了兩層觀念：第一，它將人及其他各種事物的關(guān)系安置在主體-客體的關(guān)系上，這種關(guān)系表現(xiàn)為二元對(duì)立的立場(chǎng)；第二，主體于客體具有優(yōu)越性，從而成為客體的尺度和準(zhǔn)則。無(wú)論是康德的“先驗(yàn)哲學(xué)”，還是黑格爾的“絕對(duì)精神”，或是笛卡爾的“自我意識(shí)”等，它們雖然內(nèi)涵各異甚至互有對(duì)立，但都有共同的主體性意識(shí)潛藏其中。

埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）正式提出主體間性概念，借此走出主客二元對(duì)立的哲學(xué)范式。他將主體間性的概念回歸于“生活的世界”，即由包括語(yǔ)言文化、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等在內(nèi)的主體間的關(guān)系共同構(gòu)成的場(chǎng)景。生活的世界不是在主客二分基礎(chǔ)上的主體構(gòu)造和客體征服，而是主體間的共在、共存、共享的關(guān)系。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）對(duì)主體間性理論作出進(jìn)一步補(bǔ)充，提出“大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑源始的一體性交融為一”[3]。尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）則建立起公共領(lǐng)域內(nèi)主體-主體關(guān)系的理論圖景：在主體存在的公共領(lǐng)域內(nèi)建立相互影響、相互交流、相互合作、相互平等的主體關(guān)系，最終達(dá)成主體間性的交往理性。至此，近代西方哲學(xué)基本完成主體間性轉(zhuǎn)向的理論構(gòu)建。

1.2 讀者狀態(tài)轉(zhuǎn)向：從“隱身”到“顯身”

隨著認(rèn)識(shí)論主體的解體，西方文論研究也開(kāi)始轉(zhuǎn)向被長(zhǎng)期忽視卻又實(shí)際存在的讀者對(duì)象。在俄國(guó)形式主義流派和英美新批評(píng)流派的研究中，作品作為文學(xué)的本體被賦予不可撼動(dòng)的地位，而讀者只能被動(dòng)地接受文本傳遞的信息和意義。之后漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）的接受美學(xué)，沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）的讀者反應(yīng)批評(píng)等理論打破了“新批評(píng)”時(shí)期針對(duì)作品本身的研究傳統(tǒng)，展現(xiàn)了對(duì)受眾、讀者的高度關(guān)注。米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau）指出：“作者們是專屬領(lǐng)地的奠基人，昔日耕者在語(yǔ)言沃土上的繼承者，他是掘井人，建房人。而讀者絕非寫者，他們只是一群游客，往來(lái)于他人的專屬領(lǐng)地，游獵于他人的字里行間，劫得埃及古寶便偷樂(lè)之[4]?！彼赋隽俗髡吲c讀者的身份特征：在傳統(tǒng)媒介閱讀時(shí)代，作者與書寫綁定，而讀者與閱讀綁定。讀者大眾雖然在表面上看起來(lái)是無(wú)力被動(dòng)的文本吸納者，但是他們?cè)陂喿x的過(guò)程中可以通過(guò)自身帶有的知識(shí)、品位、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣對(duì)文本進(jìn)行獨(dú)有的私人詮釋。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)了讀者在構(gòu)建文學(xué)作品中的地位：讀者在閱讀活動(dòng)中不再是一個(gè)被動(dòng)接受者，而是一個(gè)積極的詮釋者和創(chuàng)造者；閱讀的過(guò)程也不再是作者和作品為讀者施加意義的過(guò)程，而是讀者在閱讀中賦予作品意義的過(guò)程。

“文學(xué)交流的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)隱藏于‘文學(xué)事實(shí)’的羅網(wǎng)之下，人們不認(rèn)識(shí)在客觀的和‘精神的’關(guān)系后面，永遠(yuǎn)存在著活躍的主觀并通過(guò)接受和闡釋，通過(guò)篩選和對(duì)過(guò)去作品的再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)著文學(xué)交流[5]。”文學(xué)研究開(kāi)始由客觀性轉(zhuǎn)向主觀性研究，在“文學(xué)事實(shí)”存在的前提下，讀者的闡釋與解讀才是真正激活文本生命力并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)交流的必要因素，讀者形象也由此從幕后走向臺(tái)前。

1.3 閱讀實(shí)踐轉(zhuǎn)向：從“內(nèi)化”到“外化”

讀者受眾的闡釋能力和創(chuàng)造能力已經(jīng)獲得認(rèn)可，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境將讀者內(nèi)化的闡釋推向外化的行動(dòng)，讀者的主體性身份由理論上的支撐獲得了實(shí)踐上的確認(rèn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代關(guān)于讀者的接受理論關(guān)注的是讀者的精神活動(dòng)，這因?yàn)楸藭r(shí)受到媒介限制的閱讀活動(dòng)停留在“讀”的行為，進(jìn)而體現(xiàn)為讀者對(duì)信息接收、吸收和闡釋的內(nèi)化活動(dòng)。而互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的閱讀在保留讀者內(nèi)在闡釋能力的同時(shí)，擴(kuò)展了讀者的閱讀行為?；ヂ?lián)網(wǎng)閱讀可以看作由閱讀前、閱讀中、閱讀后3部分組成的過(guò)程，各部分都包含著豐富的閱讀行為，如閱讀前的搜索和選擇行為；閱讀中的發(fā)送彈幕、觀看彈幕，以及評(píng)論、閱讀評(píng)論的行為；閱讀后的點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)行為等。網(wǎng)絡(luò)閱讀行為從傳統(tǒng)媒體的“閱”和“讀”的限制向外延伸，轉(zhuǎn)向一系列個(gè)人表達(dá)與互動(dòng)的外化活動(dòng)。這些多樣化的活動(dòng)方式將讀者的闡釋與創(chuàng)造實(shí)際展現(xiàn)出來(lái)，共同構(gòu)成讀者在互聯(lián)網(wǎng)中的閱讀實(shí)踐。讀者由可視的閱讀實(shí)踐構(gòu)建起主體地位，從而具備在網(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)展主體間性交流的能力。

2 閱讀場(chǎng)景革新——網(wǎng)絡(luò)閱讀行為的主體間性領(lǐng)域

中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的第十九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2021年我國(guó)成年國(guó)民數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、Pad閱讀等）的接觸率為79.6%，進(jìn)一步對(duì)各類數(shù)字化閱讀載體的接觸情況來(lái)看，71.6%的成年國(guó)民進(jìn)行過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線閱讀，在數(shù)字化媒介中，成年國(guó)民人均每天手機(jī)接觸時(shí)間最長(zhǎng)。2021年我國(guó)成年國(guó)民人均每天手機(jī)接觸時(shí)長(zhǎng)為101.12分鐘[6]。新媒體時(shí)代的整體性社會(huì)閱讀場(chǎng)景發(fā)生了嬗變，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用與深度滲透改變了人們獲取信息的方式和習(xí)慣，創(chuàng)造了嶄新的閱讀場(chǎng)景，為讀者提供了主體間性交流的空間領(lǐng)域。

2.1 閱讀媒介數(shù)字化

中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)發(fā)布的《2021年度中國(guó)數(shù)字閱讀報(bào)告》顯示，2021年我國(guó)數(shù)字閱讀用戶規(guī)模為5.06億，人均電子書閱讀量11.58本、有聲閱讀7.08本，數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)整體營(yíng)收達(dá)415.7億元[7]。這些數(shù)據(jù)表明，近年來(lái)我國(guó)信息數(shù)字技術(shù)的不斷革新應(yīng)用，正改變和影響著全民閱讀形態(tài)，不斷推動(dòng)閱讀服務(wù)向數(shù)字化、系統(tǒng)化、個(gè)性化發(fā)展，數(shù)字閱讀已成為全民閱讀不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)閱讀的首要特點(diǎn)是媒介的數(shù)字化，在傳播水平尚不充分，科技尚不發(fā)達(dá)的書面語(yǔ)時(shí)代、印本媒介時(shí)代和音像電子時(shí)代，閱讀載體所承載的功能有限，只能作為靜止的要素被讀者閱讀和使用，讀者也只能從中單向地?cái)z取內(nèi)容。數(shù)字媒介則打破了傳統(tǒng)媒介的功能，將讀者大眾廣泛、動(dòng)態(tài)地連接在一起。

2.2 產(chǎn)品功能多樣化

數(shù)字媒介所搭載的數(shù)字產(chǎn)品是讀者實(shí)現(xiàn)主體間性交流的工具。數(shù)字媒介將文本內(nèi)容以電子書、有聲書以及由文本、音頻、視頻和圖片融合而成的超文本等數(shù)字化形式呈現(xiàn)給讀者。數(shù)字產(chǎn)品創(chuàng)造出的虛擬世界可以充分調(diào)動(dòng)讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)感官，實(shí)現(xiàn)其對(duì)虛擬空間的沉浸感知。

數(shù)字媒介在呈現(xiàn)文本內(nèi)容的同時(shí)，還提供了豐富的功能供讀者使用，如各種網(wǎng)站或App具備的搜索、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等功能。這些豐富的功能使讀者在閱讀中具備與其他讀者交流互動(dòng)的能力，使閱讀從私人精神活動(dòng)向公共交流活動(dòng)轉(zhuǎn)變。新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)閱讀的社會(huì)交流屬性體現(xiàn)為讀者在進(jìn)行自我創(chuàng)造的同時(shí)向外傳遞可視信息，借此與其他個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)具有交互性、即時(shí)性、去中心化的傳播特點(diǎn)，其領(lǐng)域內(nèi)的用戶個(gè)體互為主體。每一個(gè)個(gè)體都是具備主體性的個(gè)體，既是信息的接收者，也是信息的傳遞者和創(chuàng)造者。以自身為節(jié)點(diǎn)，通過(guò)彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等活動(dòng)完成主體性構(gòu)建，創(chuàng)造交流互通的主體間性領(lǐng)域。

2.3 閱讀空間公共化

數(shù)字媒介及其搭載的多樣化產(chǎn)品為讀者提供了一個(gè)公共交流空間，讀者除了可以獲取信息，還可以生產(chǎn)信息、討論信息、分享信息。互聯(lián)網(wǎng)閱讀空間可看作哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”的一種形態(tài)。公共領(lǐng)域即在生活世界和系統(tǒng)世界之間，介于社會(huì)與國(guó)家之間，存在一個(gè)具備公共性的公共領(lǐng)城。在此空間內(nèi)，人們可以對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行溝通、商討、爭(zhēng)論，在表達(dá)意見(jiàn)的過(guò)程中，人的主體性得到充分發(fā)揮，傳受雙方在意見(jiàn)的共享中形成互為主體的理想關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)使傳統(tǒng)媒介時(shí)代作者單方面?zhèn)鬟_(dá)信息，讀者單方面接受信息的形態(tài)發(fā)生改變，作者在創(chuàng)作前就可以去尋找潛在讀者，從而使內(nèi)容創(chuàng)作更偏向讀者喜好。在創(chuàng)作完成后，作者也能及時(shí)與讀者交流獲得反饋從而為下次創(chuàng)作做準(zhǔn)備。至于讀者，在網(wǎng)絡(luò)上做出的評(píng)論和彈幕等活動(dòng)就是他們與作者、作品和其他讀者之間開(kāi)展的互動(dòng)。傳統(tǒng)的作者和讀者，傳者和受眾的關(guān)系得到擴(kuò)展，他們都是信息內(nèi)容的創(chuàng)造者，公共空間中的交流者。

3 閱讀行為復(fù)合——網(wǎng)絡(luò)閱讀行為的主體間性呈現(xiàn)

技術(shù)革新為數(shù)字閱讀提供了更富想象力的空間，閱讀不僅是一種抽象的智力活動(dòng)，它還涉及運(yùn)用身體的活動(dòng)，在具體空間中建立與自身、與他人的關(guān)系[4]。凱文·凱利甚至將這個(gè)現(xiàn)象歸結(jié)為圖書性質(zhì)的改變：“書不再是一種制品，而成為一種流程，是一種變化，是思考、寫作、研究、編輯、改變、分享、社交、知化、組合、營(yíng)銷、進(jìn)一步分享、屏讀等動(dòng)作的持續(xù)流動(dòng)[8]?！本W(wǎng)絡(luò)閱讀不僅僅體現(xiàn)為單純的智力活動(dòng)，還體現(xiàn)為豐富多樣的現(xiàn)實(shí)行為方式。網(wǎng)絡(luò)閱讀實(shí)踐的擴(kuò)展與延伸體現(xiàn)在3個(gè)方面：搜索與選擇、評(píng)論與彈幕、點(diǎn)贊與收藏。

3.1 搜索與選擇

全媒體環(huán)境下，人們的閱讀途徑從時(shí)空受限的線下轉(zhuǎn)向時(shí)空開(kāi)放的線上，閱讀行為從讀到觀看，再到評(píng)價(jià)、分享等多向“對(duì)話”和“再創(chuàng)作”，并從中獲得包括知識(shí)、信仰、審美、道德、價(jià)值觀念等在內(nèi)的復(fù)合價(jià)值[9]。數(shù)字媒介的發(fā)展為讀者的閱讀實(shí)踐提供了豐富的選項(xiàng)，相比于傳統(tǒng)閱讀，從網(wǎng)絡(luò)閱讀中獲取信息的首要步驟和行為是搜索與選擇。搜索是連接供應(yīng)與需求的紐帶，是讀者進(jìn)行定向信息獲取的首要步驟。搜索呈現(xiàn)的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)分析處理后的結(jié)果，而大數(shù)據(jù)信息的采集來(lái)源于海量的用戶數(shù)據(jù)。讀者用戶雖然沒(méi)有通過(guò)搜索和選擇直接進(jìn)行交流，但是主體之間通過(guò)大數(shù)據(jù)的整合排列完成了相互溝通，實(shí)現(xiàn)了虛擬數(shù)據(jù)與現(xiàn)實(shí)主體的彌合。

3.2 評(píng)論與彈幕

網(wǎng)絡(luò)媒介不同于傳統(tǒng)媒介的一個(gè)特點(diǎn)是它可以隨時(shí)發(fā)布讀者的閱讀評(píng)論，使閱讀者不僅可以看到原始內(nèi)容，而且可以瀏覽不斷跟進(jìn)的相關(guān)評(píng)論。在評(píng)論中，讀者及時(shí)將讀后的智力活動(dòng)具象化，從而參與到集體評(píng)論的創(chuàng)作中。生成后的評(píng)論融入原始作品中，從而成為新的作品。讀者在閱讀作品的同時(shí)閱讀評(píng)論，在閱讀評(píng)論甚至評(píng)論評(píng)論中完成主體間的交流互動(dòng)以及私人閱讀向公共社交的轉(zhuǎn)化。

彈幕真正實(shí)現(xiàn)了視頻閱讀的社交化，共同觀看作品的受眾作為由一個(gè)個(gè)主體而組成的整體而存在，與評(píng)論不同的是，彈幕更具有即時(shí)性。觀看包含彈幕的作品會(huì)讓受眾產(chǎn)生一種共享感和儀式感，其傳播已經(jīng)不再是單純的信息傳遞行為，更多的是一種信仰創(chuàng)造和慶典過(guò)程。另外，無(wú)論是以“前方高能”“高能預(yù)警”等為常見(jiàn)口號(hào)的預(yù)警彈幕，還是刷屏性的狂歡化彈幕，滿屏的彈幕營(yíng)造了一種“多重奏的復(fù)調(diào)式效果”，讓用戶間不再把彼此看作客體，而是可以一起狂歡的自我[10]。彈幕是讀者的自我表達(dá)，幫助讀者以直接便捷的方式參與到文本的再生產(chǎn)中去。同時(shí)，彈幕模糊了作者的身份和作品的內(nèi)涵：讀者成為新的作者，讀者書寫的文本與原始內(nèi)容融合成為新的作品。

3.3 點(diǎn)贊與收藏

網(wǎng)絡(luò)閱讀延伸出的另一組行為是點(diǎn)贊與收藏?；谔囟ǖ男睦砗托枨?，讀者會(huì)對(duì)作品做出點(diǎn)贊和收藏行為。點(diǎn)贊和收藏不僅是對(duì)作品支持的直接表現(xiàn)，而且是通過(guò)點(diǎn)贊數(shù)和收藏?cái)?shù)體現(xiàn)的公共呈現(xiàn)。以bilibili網(wǎng)站為例，用戶與作品的互動(dòng)機(jī)制創(chuàng)造出了“一鍵三連”的口號(hào)和文化。讀者對(duì)作品的認(rèn)可通過(guò)投幣、點(diǎn)贊、收藏實(shí)現(xiàn)，作品的受歡迎程度同時(shí)也通過(guò)投幣、點(diǎn)贊、收藏的數(shù)量向讀者呈現(xiàn)。點(diǎn)贊的對(duì)象包括作品、評(píng)論、彈幕等，可以初步達(dá)成與其他個(gè)體溝通交流的需要，傳遞交流信息。點(diǎn)贊即支持，作為網(wǎng)絡(luò)社交行為之一表明了用戶的觀點(diǎn)立場(chǎng)和群體歸屬。在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，主體通過(guò)評(píng)論、彈幕、點(diǎn)贊等一系列的社交化行為為自己構(gòu)建一個(gè)可拓展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并據(jù)此尋找群體身份，確定群體歸屬感。點(diǎn)贊和收藏為主體間的交流創(chuàng)造了積極的語(yǔ)境，也為后續(xù)的交流奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒介改變了讀者的閱讀場(chǎng)景和閱讀行為，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成讀者與作者、讀者與讀者、讀者與作品間的積極互動(dòng)關(guān)系。讀者在閱讀中由沉默的接受理解轉(zhuǎn)向主動(dòng)的表達(dá)敘述，如今的網(wǎng)絡(luò)閱讀行為更多地指向社交、傳遞和創(chuàng)造。讀者身份的多元化轉(zhuǎn)變意味著他們不再是研究中的他者，而是構(gòu)建起主體間性網(wǎng)絡(luò)閱讀空間的實(shí)在主體。讀者賦予作品的意義被直觀展示，并且成為文本的組成部分。隨著主體之間的交流融到文本中，作品的形態(tài)和內(nèi)容也變得愈加復(fù)雜，其原本的意義也變得模糊和難以接觸。信息技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)讀者開(kāi)展主體間的平等交流提供了機(jī)會(huì)，也潛在包含著誤解誤讀、宣傳操縱、群體極化等風(fēng)險(xiǎn)。盡管閱讀交流中的阻隔確實(shí)存在，但是網(wǎng)絡(luò)閱讀的復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性、交流性也在呼喚著一個(gè)更加開(kāi)放包容、平等互助的閱讀空間的到來(lái)。