胡一歡

伏爾泰曾說，在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人。他認(rèn)為德應(yīng)以利他為基準(zhǔn)點(diǎn)，個(gè)體所得不應(yīng)屬于德的范疇。《說文解字》云，“德，外得于人，內(nèi)得于己也”，“德”與“得”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：內(nèi)得于己，不以私利為出發(fā)點(diǎn)，得到的是高尚之品德；外得于人，以利他為基準(zhǔn)點(diǎn)，令他人得到實(shí)際福祉；內(nèi)外兼得，修己利他，方為德之真諦。

內(nèi)得于己，不考慮個(gè)人得失，不計(jì)較一時(shí)利益，以“功成不必在我”的姿態(tài)內(nèi)修品德。

個(gè)體最大的價(jià)值與意義是個(gè)體品德之修養(yǎng)，伏爾泰所言“無所得”強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)層面的回報(bào)，他否定的是為德者目的中所潛藏的對于私利的企圖與期盼，這樣一種并非純粹的“德”脫離了品德的最初希冀。而以更廣泛的定義而言，在踐行道德的過程中，個(gè)體豈能“無所得”？且看音樂教師鄧小嵐甘心支教馬蘭村，踐行內(nèi)心高尚品德，她得到了內(nèi)心的沉靜與滿足，得到了孩子們天籟般的歌聲；且看“敦煌的女兒”樊錦詩無怨駐守敦煌幾十余載，秉持內(nèi)心高尚品德，她得到了精神的磨礪與品性的修養(yǎng)，得到了飛天傳奇重現(xiàn)今世的文化榮光。這何嘗不是一種得？內(nèi)得于己，品德能鑄就心靈的豐盈，造就人格的完善。

外得于人，懷懸壺濟(jì)世之心，行兼濟(jì)天下之事，以“功成必定有我”的篤行弘揚(yáng)品德。

“為生民立命”是古往今來無數(shù)士大夫的畢生追求，踐行品德的出發(fā)點(diǎn)與基準(zhǔn)點(diǎn)應(yīng)置于人民群眾中，放諸家國天下。外得于人，實(shí)際上就是為他人創(chuàng)造福祉，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。念及“奮斗一甲子，鑄盾三十年”的錢七虎，我們無不折服于他“白發(fā)終不悔，一生藏功名”的無私奉獻(xiàn)；念及“咬定青山大地，扎根黃沙破巖”的林占熺，我們無不感念于他“菌草橫空出世，助力扶貧共建”的豐功偉業(yè)……他們將個(gè)人利益置于一旁，以個(gè)人品德之堅(jiān)韌，奉公忘私，奮力拼搏，為人民創(chuàng)下無限福祉，是當(dāng)下時(shí)代對于品德“外得于人”的最佳注腳。

內(nèi)外兼得，修己利他；浮舟滄海，立馬昆侖，方得德之真諦。

在踐行道德的過程中，內(nèi)得于己與外得于人是一體兩面。我們不應(yīng)摒棄內(nèi)修，一味向外輸出，更不應(yīng)視私利為重，而舍棄他人利益。我們應(yīng)明白，踐行德義本身就能為個(gè)體、他人、社會(huì)帶來同等價(jià)值。

作為新時(shí)代青年，愿你我秉守品德之芳馨，在內(nèi)外兼得中創(chuàng)造美好的人生價(jià)值。

【湖北武漢市第四中學(xué)高一（1）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。概念闡釋準(zhǔn)確深刻，開篇“內(nèi)得”“外得”兩組概念詮釋得當(dāng)，引經(jīng)據(jù)典，有說服力。辯證思維運(yùn)用得當(dāng)，運(yùn)用聯(lián)系與發(fā)展的手法辨析“得”與“德”的關(guān)系，思路清晰，把作文引向深刻。援引鮮活的生活實(shí)例，觀照現(xiàn)實(shí)，折射時(shí)代特征。既關(guān)注個(gè)人發(fā)展，又心懷天下?lián)?dāng)，闡明了青年“拔節(jié)孕穗”時(shí)期的使命擔(dān)當(dāng)。