沈芳芳

汾湖是蘆墟山歌的發(fā)源地，蘆墟山歌是國家公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蘆墟人民寶貴的精神財(cái)富。作為汾湖的子孫后代，在蘆墟山歌幾乎瀕臨絕唱之時(shí)，我們有義務(wù)和責(zé)任保留住這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。如何讓“蘆墟山歌”成為有價(jià)值的教育資源，使之成為幼兒強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)支撐，促進(jìn)幼兒有益經(jīng)驗(yàn)的形成？我們始終追隨孩子的興趣與需要，通過《嗚哎哎嗨呦唱山歌》這個(gè)項(xiàng)目活動引發(fā)和建構(gòu)幼兒的新經(jīng)驗(yàn)。

在課程動態(tài)發(fā)展中，我始終關(guān)注幼兒感興趣的話題，從他們喜歡做、能做的事情入手，圍繞幼兒的行動，選擇能持續(xù)深入、有價(jià)值的事件，繪制項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)圖，并在活動中呈現(xiàn)出讓幼兒質(zhì)疑、反思、探究的清晰活動脈絡(luò)，挖掘幼兒內(nèi)在潛力，開發(fā)幼兒的深度學(xué)習(xí)，促進(jìn)幼兒在活動中的全面發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛山歌、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。于是我決定改變固有思維模式，尊重幼兒的想法和意愿，讓他們?nèi)虆⑴c山歌表演的籌備、項(xiàng)目策劃、規(guī)則制定、實(shí)踐調(diào)查等，采用層層遞進(jìn)的方式展開真實(shí)、適宜、有趣的任務(wù)，努力讓幼兒站在課程的最中央，成為活動的主人。

一、聆聽幼兒聲音，將山歌資源轉(zhuǎn)化為課程的載體

《江蘇省幼兒園課程游戲化工程實(shí)施要求》指出，課程資源中最重要的就是有生命氣息的環(huán)境。幼兒是課程的起點(diǎn)，教師要關(guān)注與幼兒生活日常息息相關(guān)的環(huán)境、事物及各種場所，這些都有可能成為幼兒有價(jià)值的課程載體。

（一）站位于蘆墟的寶貴山歌資源

蘆墟地方雖不大，卻有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，有著非常優(yōu)越的地理位置和自然條件。蘆墟山歌是歷代蘆墟勞動人民群體的非凡音樂文化創(chuàng)造力的碩果，至今傳唱于鄉(xiāng)間田野，活躍在各種文化與藝術(shù)交流展演的舞臺上。被譽(yù)為中國本土明珠、世界藝術(shù)瑰寶的蘆墟山歌，其音律婉轉(zhuǎn)動聽、清新優(yōu)美、韻味濃郁，是蘆墟人民憑借自身智慧和藝術(shù)素養(yǎng)，在長期的勞動生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種彌足珍貴的口頭文化傳承，是吳歌的重要分支。

（二）探索幼兒興趣，了解已有經(jīng)驗(yàn)

南京師范大學(xué)教授虞永平說：“以班級為基點(diǎn)的課程是最適宜幼兒發(fā)展的課程。”幼兒的興趣是教師生成課程的首要考慮因素，也說明了課程的建設(shè)理念是以幼兒為中心。在區(qū)域活動中幼兒一直唱著“嗚哎 嗚哎哎嗨喲、嗚哎 嗚哎哎嗨喲”，我好奇地走到孩子身邊問：“你們在唱什么呀？”揚(yáng)揚(yáng)說：“我也不知道，妍妍這樣唱，我們就跟著她一起唱?！卞炔患按匾曳窒恚骸吧蚶蠋?，我在唱蘆墟山歌，里面就是這樣唱的。”我睜大眼睛表示懷疑：“你會唱蘆墟山歌？”妍妍說：“暑假時(shí)，港南浜社區(qū)搭了一個(gè)很大的舞臺，很多明星都在表演蘆墟山歌?！闭f完，四個(gè)孩子又“嗚哎 嗚哎哎嗨喲”地唱了起來，越唱越帶勁，吸引了十幾個(gè)小朋友駐足圍觀，紛紛議論：“他們在唱什么呀？”“聽起來好像是用蘆墟話唱的?！薄斑@首歌跟我們平時(shí)學(xué)的歌不一樣?！焙⒆觽兌记椴蛔越匕l(fā)出感慨：“這是一首奇怪的歌。”這以后孩子們對“蘆墟山歌”產(chǎn)生了探究的欲望：“為什么蘆墟山歌里總有‘嗚哎哎嗨喲這句話？”通過幼兒之間的對話，我獲取了幼兒的真實(shí)想法，他們的興趣點(diǎn)就是“蘆墟山歌”。

在班本化課程中，對話是時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生的，教師需要通過對話了解幼兒的興趣和經(jīng)驗(yàn)，對幼兒的話題內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷。山歌是蘆墟有價(jià)值的本土資源，于是我跟隨幼兒的興趣，傾聽幼兒的疑惑：“我們?nèi)ツ睦锉硌萆礁瑁吭趺床贾梦枧_？怎么設(shè)計(jì)我們的演出服裝？怎么制作宣傳海報(bào)……”較于成人，幼兒的思考方式比較簡單、零散，但正是這種表達(dá)方式也能最直接知道幼兒的興趣點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)，這就需要教師抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的對話機(jī)會，開啟我們的課程之旅。

（三）通過多元化資源，拓展幼兒認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)

多元化的資源也在課程推進(jìn)過程中發(fā)揮著持續(xù)的功能?；顒又?，我使用文獻(xiàn)資源《蘆墟山歌集》《蘆墟志》，讓幼兒了解了蘆墟山歌的歷史文化背景，利用網(wǎng)絡(luò)資源下載了一些蘆墟山歌的音頻和視頻，拜訪了蘆墟文化站的張老師和蘆墟小學(xué)教音樂的袁老師，分析3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展特點(diǎn)，和幼兒一起初步嘗試篩選和改編了適合幼兒的山歌資源。通過挖掘和開發(fā)，使之成為更適宜幼兒發(fā)展的資源。

當(dāng)幼兒的經(jīng)驗(yàn)水平不足以支持課程內(nèi)容的時(shí)候，幼兒往往會拋出各種問題。教師如果無法判斷幼兒真正所需，并給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，將會影響課程推進(jìn)的效果，從而無法拓展幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。多種多樣的課程資源為班本項(xiàng)目活動的實(shí)施提供了廣闊的空間，為幼兒在活動中自主探索、建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)提供了堅(jiān)固的基石。

二、追隨幼兒本位，引導(dǎo)幼兒主動深入課程

能吸引孩子的一定是值得繼續(xù)挖掘的資源，所以我用孩子的眼睛去觀察，用孩子的視角去分析，用孩子的感受去體驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒主動深入到課程中去，提供機(jī)會和條件讓孩子主動地學(xué)習(xí)。通過觀察、實(shí)踐、調(diào)查、記錄等方式分析問題的原因，遷移生活中的經(jīng)驗(yàn)，尋找解決問題的辦法。

當(dāng)幼兒在談?wù)摗疤J墟山歌”這個(gè)話題時(shí)，有的幼兒表示去過蘆墟文化站的山歌館，有的幼兒在社區(qū)里看過山歌表演。他們會不時(shí)提出很多關(guān)于“蘆墟山歌”的問題：“為什么蘆墟山歌里總有‘嗚哎哎嗨喲這句話？為什么舞臺的背景像蘆墟老街？每一首蘆墟山歌都是一個(gè)故事嗎？蘆墟山歌是不是還要分角色演唱？演員們演出時(shí)穿的是什么衣服？還要化妝嗎？”從幼兒的交流討論中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的興趣點(diǎn)是不同的，有的幼兒想要探究演員的妝容、服飾和頭飾；有的幼兒覺得蘆墟山歌很好聽；有的幼兒對蘆墟山歌的表演很感興趣；還有的幼兒喜歡漂亮的舞臺背景。他們都想躍躍欲試，紛紛表示：“老師，我也想表演蘆墟山歌?！?/p>

那如何對“蘆墟山歌”進(jìn)行有效開發(fā)和利用并使之與具體的活動建立聯(lián)系，支持幼兒通過主動學(xué)習(xí)、深入探究，建構(gòu)有益經(jīng)驗(yàn)，從而獲得適應(yīng)性發(fā)展呢？“蘆墟山歌”對于現(xiàn)在的孩子來說是陌生的，他們不管在家，還是幼兒園，都在說普通話。雖然我不會說地道的蘆墟話，但我為“蘆墟山歌”驕傲不已，蘆墟是我第二個(gè)家，研究它也就成為自然而然的事。于是我們的活動開始了，經(jīng)過討論和商定，班里形成了場地組、服裝組和宣傳組，以項(xiàng)目活動為主的方式開展對各個(gè)話題的探索。

當(dāng)課程遇到新的挑戰(zhàn)的時(shí)候，我把主動權(quán)還給孩子。幼兒提出的這些問題也再次激起了同伴們想要探索的動力，推動著游戲的深入發(fā)展。當(dāng)我在傾聽幼兒的想法后也給予了回應(yīng)和提升，及時(shí)關(guān)注幼兒在游戲中所遇到的困難，及時(shí)觀察幼兒的游戲行為是否有價(jià)值，多角度思考幼兒的發(fā)展是否有意義。

（一）分享交流，衍生活動

當(dāng)藍(lán)印花布的演出服裝深深吸引幼兒時(shí)，幼兒忍不住地想去欣賞、了解和探究。作為幼兒的支持者，我們要善于從幼兒的行為中洞悉他們的行為，分析他們發(fā)展的可能性。于是幼兒展開了一次扎染小調(diào)查，每一次尋找答案的過程也在不斷豐富幼兒對扎染制作的了解。經(jīng)過調(diào)查，扎染需要準(zhǔn)備的材料可以是白色的布、橡皮筋、棉簽、彈珠、石頭、紐扣、夾子等，所需工具有手套、小圍裙、扎染顏料、剪刀……除了所需材料和工具，孩子們思考：“怎么扎才會有好看的圖案呢？”討論之后，總結(jié)了扎染的方法：捆扎、折疊、針扎等。大家決定通過自己的實(shí)踐操作來驗(yàn)證猜想。不同的折疊和捆扎方法也會呈現(xiàn)出不同的效果，孩子們從視頻里、圖片中獲得的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)遷移到了學(xué)習(xí)中，開始了他們扎染的初體驗(yàn)。實(shí)施過程中，很多事情幼兒都進(jìn)行了反復(fù)地嘗試、操作、驗(yàn)證等循環(huán)的過程，比如：“怎樣才能讓牛皮筋綁得更加緊一點(diǎn)？使用夾子扎染出來的圖案會不會更加好看？怎樣才能讓衣服上的花紋變得更加大一點(diǎn)？”最終才得出結(jié)論：扎結(jié)與染色之間會產(chǎn)生化學(xué)效應(yīng)，并知道了不同的扎結(jié)方法與所呈現(xiàn)的圖案之間的規(guī)律。

通過交流，幼兒在已有經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)之間架起了橋梁，他們不僅收獲了不同的扎染經(jīng)驗(yàn)，還創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)一無二的扎染作品。作為教師，應(yīng)尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，不斷引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，幫助幼兒理解周圍的生活，發(fā)展自己的能力，成為課程的主人。

（二）提供材料，推動探究

制作舞臺背景老房子的漏花窗時(shí)，我充分給予幼兒欣賞漏花窗的時(shí)間，精心選擇了不同樣式和圖案的漏花窗進(jìn)行播放，并配以中國風(fēng)的音樂和我的講解，讓幼兒在視覺和聽覺的雙重效果下，進(jìn)一步感受蘇州園林的漏窗之美。同時(shí)我也關(guān)注幼兒的情緒變化，鼓勵(lì)幼兒大膽交流自己的想法和感受。“我想做一扇帶著花的漏窗?！薄拔蚁胱鲆簧人娜~草的漏窗?！薄拔蚁胱鲆簧然ㄆ柯┐?。”“我想做一扇圓形銅錢幣的漏窗。”同伴的交流能讓他們的思考更加細(xì)致和深入，也可以在制作漏花窗時(shí)，對照著自己的想法進(jìn)行完善。于是幼兒把自己的設(shè)計(jì)想法進(jìn)行了表征。制作時(shí)，我準(zhǔn)備了各種形狀的窗框、薄木片（可以剪成自己想要的圖案）、剪刀、雙面膠，化繁為簡，讓幼兒能夠?qū)Ｗ⒂诼┐皥D案的設(shè)計(jì)，利用簡單的材料去表現(xiàn)、去創(chuàng)造，以小組合作的方式讓他們自己商量分工、設(shè)計(jì)、制作等工作，使幼兒在藝術(shù)活動中既能相互合作，也能獨(dú)立表現(xiàn)。我始終堅(jiān)持以幼兒為本位，促進(jìn)幼兒的深度探究。

人的認(rèn)知來源于對事物的不斷探索，而幼兒在游戲中的探索往往與材料緊密相連。我們應(yīng)及時(shí)把握幼兒游戲中的興趣點(diǎn)，通過材料驅(qū)動有效助推幼兒的經(jīng)驗(yàn)向更高水平遞進(jìn)。教師必須要有一雙慧眼，善于尋找最適宜的契機(jī)，把握每個(gè)幼兒發(fā)展的基礎(chǔ)，以恰當(dāng)?shù)姆绞酵苿佑變涸谟螒蛑械纳疃葘W(xué)習(xí)。

三、立足本土資源，回歸真實(shí)課程

《綱要》指出：“充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，有效促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展?！币虼宋覀円⒆銓?shí)際，挖掘當(dāng)?shù)赜行У慕逃Y源“蘆墟山歌”，并以適宜的方式將其納入課程，旨在讓幼兒以直接感知、親身體驗(yàn)、實(shí)際操作的方式感受山歌的獨(dú)特魅力?；顒又校變褐鲃訁⑴c山歌的所有活動，引發(fā)了他們對真實(shí)生活的興趣和探究欲望，產(chǎn)生了真實(shí)的體驗(yàn)。幼兒每天還將自己的體驗(yàn)用各種方式表征，也是幼兒對課程資源進(jìn)行的回顧和反思，促進(jìn)了幼兒更主動、更有意義的學(xué)習(xí)行為。

“蘆墟山歌”以幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為素材，讓幼兒產(chǎn)生了極大的熱情，更主動地去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，用自己的感官去探索，使本土資源逐步走向具體的活動，教師會發(fā)現(xiàn)活動中蘊(yùn)含更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。幼兒可以在舊經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得更多的新經(jīng)驗(yàn)，再通過整合各種經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒的深度學(xué)習(xí)，教育價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。生活課程源于生活，它從生活而來，從生活而展開，也從生活而結(jié)束。就像陶行知先生說的：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?/p>

山歌資源如同一個(gè)珍貴的課程資源庫，是社會的饋贈，更是歷史文化的積淀。我們應(yīng)有效地對“山歌資源”進(jìn)行開發(fā)和利用，豐富幼兒園的課程內(nèi)容，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。更重要的是山歌資源中蘊(yùn)含的教育內(nèi)容對幼兒的發(fā)展、文化的傳承有著不可忽視的作用，值得我們?nèi)ラ_發(fā)實(shí)踐。活動中呈現(xiàn)了多元化的活動方式和學(xué)習(xí)路徑，構(gòu)建了階梯互動的形式，形成支持幼兒深度學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo)策略，同時(shí)也幫助幼兒推開“蘆墟山歌”的大門，更重要的是一顆山歌的種子逐漸在幼兒的心靈生根發(fā)芽，終有一日會成為參天大樹，這就是我們心中的民族之根。