喻 爽，黃 葵

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

2023年由《千里江山圖》改編而成的舞臺詩劇《只此青綠》在全國巡演，曾一票難求。2022年春晚《只此青綠》的表演片段爆紅全網(wǎng)，成為裂變傳播、矩陣傳播的典型范例，成功使古典靜態(tài)藝術(shù)以大眾喜聞樂見的方式“飛”入尋常百姓家。媒介承載著社會肌理的作用，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）認為“媒介即是訊息”[1]，即媒介作為信息傳遞的樞紐和肌理，此介質(zhì)本身就帶有傳播訊息的功能，它能積極地、能動地決定傳播的效果。目前古典文藝佳作的跨媒介創(chuàng)新已經(jīng)成為“Z世代”大眾的直接訴求，古典佳作的跨媒介傳播正在滿足大眾的期待視野。這種跨媒介傳播把原始文本轉(zhuǎn)化成新的召喚結(jié)構(gòu)，打開了用戶新的審美體驗，給予了用戶陌生化體驗?！肚Ю锝綀D》作為經(jīng)典的繪畫佳作具有穿越時空的魅力，《只此青綠》用新的形式滿足大眾的期待視野，以舞蹈詩劇為傳播肌理，把具有傳統(tǒng)繪畫作品以新的審美風(fēng)貌融入現(xiàn)代化傳播中，為中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和經(jīng)典作品跨媒介傳播提供新的研究范本。“跨媒介化”這個詞最早由美國的兩名學(xué)者杰伊·大衛(wèi)·波爾特（Jay David Bolter）和理查德·格魯辛（Richard Grusin）率先提及，主要是針對數(shù)字媒介的變革提出來的，兩位學(xué)者認為在未來互聯(lián)網(wǎng)視域下，虛擬現(xiàn)實和相關(guān)科學(xué)技術(shù)依然會和傳統(tǒng)媒體相互依存，數(shù)字媒介和傳統(tǒng)媒介依然保持著生存價值上的勾連。在《千里江山圖》舞臺詩劇的跨媒介轉(zhuǎn)換中，編導(dǎo)將原始繪畫青綠山水圖景作為文本闡釋的靜態(tài)文本，經(jīng)過舞臺詩劇的二次編碼變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代視覺張力的動態(tài)文本。學(xué)者黨東耀認為，媒體融合的本質(zhì)是再造媒體，在新媒體對舊媒體進行補充、整治和調(diào)和的過程中，兩者相互融合形成一種新的復(fù)合媒體，從而實現(xiàn)“跨媒介化”傳播[2]。這種跨媒介化傳播正符合時代傳播的潮流，《千里江山圖》跨媒介的成功傳播使傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫在新型媒介的重塑下散發(fā)出歷史的光芒與美學(xué)的生機。

一、《千里江山圖》的跨媒介形式重構(gòu)

《只此青綠》的創(chuàng)作團隊是由國內(nèi)舞臺劇創(chuàng)作一線的藝術(shù)家組成，是由被稱為“中國舞壇雙子星”的周莉亞、韓真共同執(zhí)導(dǎo)，由故宮博物院、人民網(wǎng)股份有限公司、中國東方演藝集團有限公司、域上和美文化發(fā)展有限公司聯(lián)合出品的舞蹈詩劇。周莉亞和韓真用“技術(shù)”與“藝術(shù)”讓《千里江山圖》以另一種形式重生。作品通過多種數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)，使王希孟筆下的細致筆墨與山水人物“動”起來，讓觀者感受到華夏山河寒來暑往、星移物換的秀麗壯美。在技術(shù)運用上進行時空的疊加，呈現(xiàn)出現(xiàn)代“展卷人”與古代“創(chuàng)卷人”的交織互動。從藝術(shù)敘事而言，編劇徐珺蕊將《只此青綠》整部劇情分為展卷、問篆、唱詩、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫七個章節(jié)，按照王希孟作畫的線性發(fā)展來推進。

1.《千里江山圖》的跨媒介形式重塑

《只此青綠》是《千里江山圖》的跨媒介傳達，采用時空交錯式的敘事方式層層演進，以今人視角切入。故宮研究員（展卷人）對《千里江山圖》潛心鉆研，走入王希孟的內(nèi)心，穿越時空歷經(jīng)王希孟嘔心瀝血繪制《千里江山圖》的創(chuàng)作時光，與這位年僅十八歲的“天才少年”展開跨越時空的靈魂對話，開啟古代人與現(xiàn)代人的精神對話?！吨淮饲嗑G》循著展卷、問篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫的結(jié)構(gòu)篇章，帶著觀者一同徜徉在這傳奇佳話的中國傳統(tǒng)美學(xué)意趣之中。

第一篇章《展卷》，采用同心圓式的舞臺建構(gòu)，用燈光和舞美以及人物的造型打造出科技感十足的舞臺詩劇。舞臺上一輪明月朗照千年，立體的卷軸緩緩展開，展卷人在月光下與希孟四目相對。

第二篇章《問篆》，用演員表演展現(xiàn)篆刻的加工制作。問篆，其實就是展卷人問王希孟，《千里江山圖》有那么多題跋和鈐印，為何沒有你的名字？這個問題的客觀答案可能只有王希孟自己知道。但今人更愿意相信這是一個美好的傳說——王希孟在完成畫作后，拒絕在作品上留下自己的姓名章，在他眼里，“此畫與天地眾人共繪，往來者但見青綠足矣”，于是他揮了揮手，那枚鈐印也隨之消失。這樣的設(shè)置，更符合中國傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。

第三篇章《唱絲》，展現(xiàn)宋代《蠶織圖》場景，運用專業(yè)舞蹈科班的表演者，把沒有生命力的古典文字變?yōu)榭梢暬恼賳窘Y(jié)構(gòu)，生動再現(xiàn)《千里江山圖》原初的織布制作工藝流程。

第四篇章《習(xí)筆》，選取黑灰色的舞臺為基調(diào)，從舞美效果上給人一種厚重之感，把《千里江山圖》的創(chuàng)作過程一步一步地解構(gòu)，多層次、豐富地把《千里江山圖》的誕生過程結(jié)合當(dāng)時時代氛圍和創(chuàng)作環(huán)境進行跨媒介的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出精美的舞臺造型藝術(shù)。

第五篇章《入畫》，作為《千里江山圖》濃墨重彩的點睛之筆，讓該畫作有了更多的撲朔迷離之感，通過青綠色意象象征的大好河山、戲劇性的設(shè)計與把王希孟置身其中的環(huán)節(jié)，為觀眾呈現(xiàn)出情景交融的人文畫卷。

2.《千里江山圖》的跨媒介多維傳達

《千里江山圖》的編導(dǎo)將“舞蹈”與“畫作”合二為一，將肢體舞蹈幻化成畫作中的群山意象，將王希孟的故事設(shè)計成一臺舞臺劇，通過不同場景的切換和舞者們的身姿與隊形的變化呈現(xiàn)出古典美學(xué)與現(xiàn)代科技的結(jié)合。舞臺詩劇是完全不同于靜態(tài)畫作的展演藝術(shù)，這是一種十分依賴演員表演、舞美燈光、現(xiàn)代技術(shù)的舞臺藝術(shù)?！肚Ю锝綀D》由經(jīng)典繪畫通過跨媒介創(chuàng)作成為舞臺藝術(shù)，得益于創(chuàng)作團隊將“畫舞傳行”“詩中有畫”作了深度表達，在實踐準則中巧妙地運用樂、舞、詩、畫四個方面的美學(xué)組合來呈現(xiàn)。在音樂上運用舞臺音響渲染現(xiàn)場氣氛，給人一種“國畫會唱歌的絕美體驗”。編導(dǎo)采用舞者自身動態(tài)的、即刻性的線性展演實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，在畫面上運用光影技術(shù)及人體線條之美幻化成山形，自帶宋朝瘦金體的纖細風(fēng)骨，用節(jié)奏的變化與身姿的靈動深刻演繹出王希孟皴法作山石的風(fēng)骨，盡展山河壯麗的自然。宋朝美學(xué)值得一提，編導(dǎo)在《千里江山圖》畫面整體呈現(xiàn)上借鑒了宋代的繪畫“高遠”“深遠”“平遠”的觀照方式，通過技術(shù)協(xié)調(diào)設(shè)計移步換景，安裝舞臺卷軸裝置結(jié)構(gòu)，在視覺縱深上力求延續(xù)原本畫作的“三遠”構(gòu)圖之美，營造出高遠的巍峨、深遠的寧靜、平遠的開闊，給人現(xiàn)場以自山前而窺山后，縱覽千里江山圖的壯闊之感。在詩歌上運用朗朗上口的詩句盡顯大氣磅礴，用詩劇推進舞蹈演進，舒展舞臺詩劇本身的藝術(shù)意蘊，如“心中若能容丘壑，下筆方能江山河”的誦讀，讓觀者感受到一種心胸的豁然開朗，這種心靈的凈化是對古代文人風(fēng)骨的理解，是對畫作中蘊藏的人與自然、人與繪畫關(guān)系的深度延展，是對古代文人精神意蘊的再現(xiàn)，充滿哲思和智慧。

圖2 《只此青綠》劇照1 圖片來源:圖1—圖2來源于中國東方演藝集團官網(wǎng)。

3.《千里江山圖》的跨媒介詩劇呈現(xiàn)

“跨媒介”不僅僅是媒體技術(shù)的延伸，也是不同媒體內(nèi)容的呈現(xiàn)。媒介作為社會的肌理和社會脈絡(luò)的載體，賦予傳播生態(tài)以新的內(nèi)涵意義。媒體內(nèi)容的“跨媒介化”本身就是一種跨媒體實踐。基于此，完整版本的《只此青綠》是以舞臺詩劇的形式再現(xiàn)《千里江山圖》，可以將《只此青綠》的詩劇呈現(xiàn)理解為“詩的戲劇化”。“舞臺詩劇”是中國現(xiàn)代詩劇的一種表現(xiàn)形式[3]，這里詩劇指的是由“詩”與“劇”組合而成?！霸姟倍囿w現(xiàn)在吟詠志趣或抒發(fā)情感，而“劇”則是指戲劇藝術(shù)文本展演的部分。劇必須包含戲劇的主題、人物、情節(jié)、語言和結(jié)構(gòu)。舞臺詩劇《只此青綠》是將詩和劇的多種特征完美地結(jié)合在一起，將《千里江山圖》進行跨媒介化的創(chuàng)新演繹。“5G時代媒介下沉已經(jīng)成為一種伴隨性和日常性的行為”[4]，在新媒體裂變傳播和多媒體矩陣模式的整合營銷傳播下，受眾不斷加深對新媒介形式的使用，各種移動客戶端的普及，F(xiàn)acebook、YouTube、小紅書、抖音、火山、今日頭條、微博、微視、快手、嗶哩嗶哩、AcFun等新媒介平臺迅速收攬了大量用戶，社會利用新的傳播方式觀察世界與接受訊息已經(jīng)成為時代的新趨勢。正所謂“文章合為時而作”，《只此青綠》能引發(fā)裂變傳播是大勢所趨，古典文藝佳作正實現(xiàn)從靜態(tài)古典意蘊走向動態(tài)現(xiàn)代意味的“文藝復(fù)興”。

二、《千里江山圖》的跨媒介內(nèi)容再造

《只此青綠》契合了藝術(shù)作品中“言、象、意”三個層次的創(chuàng)作。首先，在中華文化的“言、象、意”理論中，“象”具有獨特性?！皬摹吨芤住氛軐W(xué)之象到美學(xué)的文學(xué)之象，言象意理論具有相互關(guān)聯(lián)和各自獨立的特征?！盵5]在藝術(shù)表現(xiàn)之中，“言”是語言，“象”是意象，“意”是意境。

1.《千里江山圖》的跨媒介多層內(nèi)涵

《千里江山圖》的跨媒介多層內(nèi)涵主要包括三個層次。第一個層次是藝術(shù)語言，也可以理解成表達藝術(shù)內(nèi)容的語言符號，在劇中體現(xiàn)為“舞臺形式上人體柔美的展現(xiàn)”。通過人體舞蹈作為編碼形式把《千里江山圖》的意境之美嵌入舞臺形式的展現(xiàn)，受眾再根據(jù)自身的認知和理解進行自我認知層面的解構(gòu)，轉(zhuǎn)化成大眾喜聞樂見的文本內(nèi)容。《只此青綠》的藝術(shù)語言則是通過肢體舞蹈的變化把文化編碼嵌入舞蹈變化之中，用舞蹈隊形的變化隱喻高山起伏的變化，用演員重心向下展現(xiàn)沉穩(wěn)之美，用后背線條的一動一靜展現(xiàn)《千里江山圖》的視覺奇觀。從色彩介質(zhì)使用而言，青和綠在色彩上是補色關(guān)系，青綠山水所使用的主色石青和石綠均為礦物質(zhì)顏料。礦物質(zhì)顏料最貴的是青金石，這種青綠之美，它所承載的正是宋徽宗推崇的“豐亨豫大”審美觀，王希孟就是他美學(xué)觀的實踐者之一。由此，只有將《千里江山圖》置身于北宋繪畫審美意識中去探討，才能深入領(lǐng)會畫中的意蘊，讓觀者體悟到司空圖“韻味說”當(dāng)中的韻外之致，深感青綠的韻味無窮。“青”是蘊含古韻的一個字，舞蹈詩劇《只此青綠》的配色只有演員服飾上的綠色、藍色和發(fā)髻上的黑色，別無他色，這正是對《千里江山圖》之“青”的含蓄還原。

第二個層次是意象，意象包含人物形象，景物形象，事物形象。其中人物形象描寫手法參考小說人物塑造方法，常見描寫手法有動靜、視聽、色彩、正側(cè)、遠近、高低、虛實（虛寫）、對寫、聯(lián)想、想象、工筆、白描、對比、烘托、襯托等。在第二個層次的表現(xiàn)中，編導(dǎo)以眾多身姿優(yōu)美的少女組成線條作為人體符號的表現(xiàn)方式，調(diào)動受眾的視聽感官，運用描寫手法，把書畫的遠近、高低、虛實、聯(lián)想、想象、工筆、白描、對比、烘托、襯托等創(chuàng)作手法結(jié)合現(xiàn)代科技和舞美進行創(chuàng)作和展現(xiàn)。由此可見，藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個層次。如在開場的第一個造型中，青綠扮演者孟慶旸的藝術(shù)形象，她雙袖下垂，既像山的紋理又像山間的瀑布，舞臺劇演員的后背不似芭蕾舞演員一般挺拔，演員的形體更多是重心向下的，呈現(xiàn)一種含蓄的東方之美，這種藝術(shù)形象的再建構(gòu)是一種冷靜的東方美學(xué)。年輕的女性演員組成青綠群像，偶然的集體轉(zhuǎn)身和回眸讓觀眾切身感受到一座一座的絕美山峰撲面而來，當(dāng)舞者緩慢出腳重心下移，可以讓觀眾感覺好像一個山盤在動，導(dǎo)演偶爾使兩三個舞蹈演員變幻成一組一組的造型，利用不同的體態(tài)變化模擬出山巒之美，正如審美接受者面對精妙絕倫的事物常言道“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。

第三個層次是意蘊，此種意義的潛藏對應(yīng)著抒情手法。抒情手法分為直接抒情與間接抒情，間接抒情分為三種，即借景抒情（特殊情況為樂景襯哀情或哀景襯哀情）、托物言志、懷古詠史。在《千里江山圖》中，穿越古今的對話體現(xiàn)懷古詠史的借景抒情，將王希孟十八歲創(chuàng)作出的經(jīng)典作品的來龍去脈展現(xiàn)出來，舞者們不僅呈現(xiàn)出青綠色這一意象色彩，還以肢體語言再現(xiàn)山川的意象之美，她們一起一伏，正是對山石層巒疊嶂的想象?！肚Ю锝綀D》精妙之處在于舞者們化身為山石與溪流，將中國獨有的青綠意象以及古人廣闊的宇宙觀演繹入畫。舞者內(nèi)心的沉穩(wěn)和篤定，也正是傳統(tǒng)文化底色所賦予舞者的自信和能量，其透過身臨其境的舞臺，穿過歷史的云煙直抵觀眾的內(nèi)心深處。舞者用肢體語言符號再現(xiàn)山川的意象，翩翩起舞之姿帶給觀者對層巒疊嶂山石的想象，呈現(xiàn)出“思與境偕”的意境。正如司空圖在《二十四詩品》中認為：“意境之美在于呈現(xiàn)出主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合，是超越具象生發(fā)出的令人心靈馳騁的遐想和回味無窮的藝術(shù)境界”[6]。

在《只此青綠》中，唯有青綠是最為出色的意象。在《只此青綠》中和“綠”承載了其作為顏色質(zhì)地之外的意象。其中，“青”是蘊含古韻的一個字?！扒唷笨芍妇G色，王安石的“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”，即是隱喻春之綠色；“青”可指藍色，荀子的開篇之作《勸學(xué)》中有言：“青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水”；“青”也可指黑色，李白在《將進酒》中曾寫“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在舞蹈詩劇《只此青綠》中，“青”體現(xiàn)為服飾上的綠色、藍色和發(fā)髻上的黑色，別無他色，這正是對《千里江山圖》之“青”的含蓄還原。青綠色在色盤上是一種泛出寶石光的、極具東方古色古韻的顏色，其本身具有文化價值，青綠作為意象的“意群”組合體，這種顏料在大自然中代表天空、山川與湖泊的神韻光澤。再者，青綠色在中國人心里是中華文化基因的精神底色，這種色澤是中國文化中含蓄、沉靜、淡泊的意象載體，這種色澤作為服裝隱喻大美山河的同時也帶有東方美學(xué)的韻味。舞者惟妙惟肖的演繹，從形態(tài)到眼神完美地展示出中國文人的氣質(zhì)，舞者的肢體是內(nèi)斂的、含蓄的，在不張揚中透著高級的審美感受。從古典靜態(tài)到現(xiàn)代動態(tài)的跨媒介傳播，在對外宣傳上呈現(xiàn)出了東方文明古國的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)出中國風(fēng)骨、中國文人的氣質(zhì)和中華文化的底氣。

2.《千里江山圖》的跨媒介實踐影響

《千里江山圖》最初在《國家寶藏》亮相，后在“B站”形成“破圈”傳播?！肚Ю锝綀D》頻頻登上熱搜，已成為頭部的文化IP之一?！肚Ю锝綀D》在經(jīng)過跨媒介的展演和傳播后，頻頻登上“熱搜榜”，隨后衍生出“青綠腰”等網(wǎng)絡(luò)IP熱詞，令人不禁感嘆媒介創(chuàng)新傳播對于傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)傳播的魅力，這充分說明媒介本身的魅力對于內(nèi)容闡釋的重要性，跨媒介化為大眾帶來了前所未有的創(chuàng)新體驗。緊隨《千里江山圖》的跨媒介爆紅，主創(chuàng)方融合商業(yè)思路，選用文物內(nèi)核，充分利用傳播價值進行商業(yè)價值變現(xiàn)。四川成都知名文旅企業(yè)域上和美作為聯(lián)合出品方著重挖掘文創(chuàng)IP的新經(jīng)濟價值，啟動《只此青綠》文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和周邊產(chǎn)業(yè)配套打造，形成全產(chǎn)業(yè)鏈的IP市場體系。在2022年的冬奧會上，中國冰舞組合王詩玥、柳鑫宇兩位運動員穿著設(shè)計靈感取自《千里江山圖》山水元素的比賽服亮相賽場，男著青山，女引綠水，生動地將宋代山水畫卷在賽場上徐徐展開，使中國宋代美學(xué)躍然冰場，向世界展示具有古典意境的中國美學(xué)風(fēng)采。除此之外，中國東方演藝集團有限公司已申請了涵蓋教育娛樂、健身器材、辦公用品、日化用品等一系列商標，正在積極構(gòu)建周邊IP。不久的將來，《千里江山圖》將會以多種形式“飛”入尋常百姓家，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚的新現(xiàn)象。

3.《千里江山圖》的跨媒介實踐意義

《千里江山圖》的跨媒介實踐意義在于塑造了“詩中有畫”和“畫中有詩”的經(jīng)典范本，在《千里江山圖》的卷軸中“詩”是無聲“畫”，“畫”是有聲“詩”，這里的“詩”是舞蹈詩劇的無聲動態(tài)之美，這里的“畫”則是卷軸的動態(tài)跨媒介舞動之趣，在現(xiàn)代科技的新媒介載體下《千里江山圖》利用新媒介傳播的多平臺交互完成一種跨媒介創(chuàng)新實踐。在新時代背景下，“媒介不再被認為是一個‘生產(chǎn)—分布—接受’的封閉環(huán)形路徑，而是一個跨越空間的、廣闊的中介化過程”[7]。舞臺詩劇《千里江山圖》用跨越空間敘事模式表現(xiàn)出了“意蘊”與“美學(xué)”，凝練出舞劇直抵人心的感染力，將獨具特色的人文肢體符號展現(xiàn)于舞臺，充盈著現(xiàn)代傳播之美、意味形式之美、文化底蘊之美，為傳統(tǒng)文化的傳播增添了鮮活的底色，譜寫出氣勢磅礴的史詩篇章和視聽盛宴，以新的藝術(shù)語言與現(xiàn)代性符號再現(xiàn)了《千里江山圖》之美，這無疑成為古典文藝佳作跨媒介傳播的成功范本，更是新時代藝術(shù)創(chuàng)作者在時代流變背景下對藝術(shù)的思考與傳播思維的拔高。

三、《千里江山圖》的跨媒介傳播價值

《只此青綠》利用新的科技和手段，實現(xiàn)中國古典山水繪畫審美價值及精神價值的外化，“鏈接”了山水之境和現(xiàn)實世界的真實對話。在《只此青綠》中，千里江山一望無垠，元氣淋漓運以神，以舞姿化神韻，充分構(gòu)建青綠山水之美，山水作為意象的文化載體，在跨媒介互動中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寫意與寫實、超越與世俗的碰撞之美。

1.《千里江山圖》的跨媒介意涵形成

從《千里江山圖》跨媒介意涵形成而言，其本質(zhì)在于探討媒介表征層面的“跨媒介化”，作為一種新的媒介，其借鑒了其他媒介的語言符號、表達方式、技術(shù)特征以延展自身語言表達的意味和意蘊?！坝幸馕兜男问健笔怯晌鞣叫问街髁x藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）提出，克萊夫·貝爾認為在不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起觀眾的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美感人的形式，可被稱為“有意味的形式”?？巳R夫·貝爾強調(diào)線條和色彩的完美結(jié)合會產(chǎn)生一種審美動感，更能激發(fā)出接受者的審美情感。此種形式側(cè)重于藝術(shù)品本身的色彩和線條的構(gòu)成，具有簡化性，擅長把不關(guān)聯(lián)的部分轉(zhuǎn)化成有意味的形式，是灌注了審美情感的形式。“意味”則是指無功利的、非日常情感的審美情感，經(jīng)過升華和提煉的非日常性的信息，以及表達思想、宣揚道德的簡單化情感，審美意味是由對藝術(shù)品純粹形式的凝神觀照所引發(fā)的，而非由藝術(shù)品單純表征層面的展現(xiàn)、再現(xiàn)和思想內(nèi)容喚起的。這里的“跨媒介化”可分為三個維度。首先是在媒介形式表層的“跨媒介化”，即一種媒介和另一種媒介存在相互包容的空間。其次是媒介表征層面的“跨媒介化”，即一種媒介借鑒或利用其他媒介的技術(shù)特性、表達結(jié)構(gòu)、符號語言，以拓展自身的表征系統(tǒng)。最后是媒介意識層面的“跨媒介化”，即一種媒介汲取其他媒介所攜帶的社會意義與意識形態(tài)內(nèi)涵，以此重構(gòu)一種全新的媒介意義系統(tǒng)[8]?！吨淮饲嗑G》則是采用多視角呈現(xiàn)“有意味的形式”，結(jié)合跨媒介化的科技手段采用時空交錯式的敘事結(jié)構(gòu)，重構(gòu)一種全新的媒介意義系統(tǒng)。

2.《千里江山圖》的跨媒介創(chuàng)新探索

《千里江山圖》跨媒介詩劇《只此青綠》的視覺之美值得學(xué)習(xí)，編導(dǎo)在舞者的塑造和妝容上十分考究，青年舞蹈演員的扮樣嚴格遵循發(fā)若烏丹、臻首娥眉、目若秋波、膚如凝脂、朱唇皓齒的原則進行粉飾和裝扮。其中，舞者眉眼鋒利，絳唇高髻，利落甩袖，隱入畫中，讓“活起來”的青綠山水不失幽雅古韻，更添幾分大氣磅礴。在舞美呈現(xiàn)上，《只此青綠》用了暈染的方法，從叢林山體的頂部向山腳多次暈染，最終呈現(xiàn)出來的是絹部之美。在推進舞臺詩劇節(jié)奏上，《只此青綠》的群像舞蹈演員化作山川河流涌動于舞臺，霧氣和飛鳥加深了意境的表達。在意味之美的價值上，《只此青綠》帶來網(wǎng)絡(luò)上“青綠腰”的風(fēng)潮，用生命的線條去演繹無生命的礦物質(zhì)顏料，將青綠意象的表達巧妙地融進敘事表達之中。此外，《千里江山圖》跨媒介詩劇《只此青綠》的差異化藝術(shù)造型值得被借鑒，在跨媒介詩劇呈現(xiàn)中編導(dǎo)采用人體作為線條進行擬人化處理，將靜態(tài)之物變?yōu)閯討B(tài)之物，“青綠腰”的藝術(shù)造型獨具匠心，既需要舞者有穩(wěn)如磐石的腳力，又需有舞者有韌如蒲葦?shù)难Α?dǎo)演周莉亞說“這個動作其實叫‘險峰’，‘青綠腰’是觀眾總結(jié)出來的”[9]。在藝術(shù)造型呈現(xiàn)上，“青綠腰”是身體形成的幾何狀態(tài)，演員右腳在前，左腳在后，核心力量在腰部，整個人像山石一樣，用舞蹈的形式把沉寂之物化為活靈活現(xiàn)的舞臺詩劇，肢體動靜之間，把二十米長軸的《千里江山圖》通過時序建構(gòu)三維空間之美[10]。《只此青綠》以戲劇化展演的方式把《千里江山圖》的來龍去脈以及十八歲少年創(chuàng)作該幅圖景的創(chuàng)作過程呈現(xiàn)出來，用神話結(jié)尾方式將王希孟融入畫作，這種意味深長的結(jié)尾給《只此青綠》的成功增添了幾許靚麗的韻味，也讓《千里江山圖》在跨媒介的編碼中以更有意味的形式呈現(xiàn)。

3.《千里江山圖》的跨媒介傳播意義

在現(xiàn)代科技的智能化、傳播手段的創(chuàng)新化、大眾品味的多樣化的時代背景下，《千里江山圖》緊隨時代之巨變，采用舞臺詩劇的形式成功地將一幅千古名作利用數(shù)字化科技的舞美手段進行跨媒介傳播，讓民族瑰寶從博物館走向大眾喜聞樂見的舞臺，采用裂變傳播和多屏互動的方式喚起了大眾遺失已久的文化記憶，是民族凝聚力的又一次展現(xiàn)。如今跨媒介化的多次創(chuàng)新已經(jīng)進入大眾視野，無論是早前的《清明上河圖》的電子動態(tài)版還是如今《千里江山圖》的舞臺詩劇視覺動態(tài)版，無不把民族瑰寶以大眾所接受的方式呈現(xiàn)出來，讓中華文化以靚麗身姿展現(xiàn)在新時代的洪流之中。一次又一次用書畫與文脈的傳承，給予眾多沉寂的文物以新的傳播路徑，這對當(dāng)代社會來說遠不止是藝術(shù)與媒介的問題，更是反思人類的現(xiàn)代性生存與發(fā)展方式的問題?；诖耍貥?gòu)受眾對文化的感知力，建置美學(xué)的跨媒介號召力，召喚人與山水圓融本真的美學(xué)接受關(guān)系，應(yīng)成為當(dāng)下一個重要的命題[11]?；乜础吨淮饲嗑G》的重構(gòu)，這是一種整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態(tài)的美。《只此青綠》作為古典繪畫跨媒介傳播的成功范本，在跨媒介互動中所展示給受眾的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寫意與寫實、地域與國家、超越與世俗、精神與物質(zhì)、文脈的延續(xù)與斷裂、文化的維護與創(chuàng)新之間的思考。

四、結(jié)語

《千里江山圖》是書畫作品跨媒介展現(xiàn)與傳播的成功范本，為當(dāng)代講好傳統(tǒng)文化故事提供了借鑒和啟發(fā)。無論是從形式到內(nèi)容，還是從跨媒介到再建構(gòu)，打通一條貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的傳播美學(xué)橋梁，是激活技術(shù)時代與古典生命之美的源泉。它透過新媒介形式抵達了文化之源，“與時代特征巧妙融為一體，并攜帶著花香，散發(fā)著生命氣息的泉水，向我們走來，成為經(jīng)典的范本，引領(lǐng)中華優(yōu)秀的東方古典文化不斷推陳出新”[12]，給傳統(tǒng)文化帶來了“柳暗花明又一村”的欣喜展望，書畫既能觀照過去，也能呼應(yīng)未來，相信未來會有更多的文藝佳作以大眾喜聞樂見的形式走向大眾，走向世界。