彭 傲 周孟杰

（1.中央民族大學 新聞與傳播學院，北京 100081；2.長沙學院 馬欄山新媒體學院，湖南 長沙 410022）

回顧全面脫貧攻堅的偉大歷程，無論是短視頻平臺的電商直播帶貨助農(nóng)，還是短視頻助力下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，都凸顯短視頻平臺在其中扮演的重要角色。其中，短視頻平臺中對于鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村風貌的展露則促使相當數(shù)量的偏遠地區(qū)走上文旅發(fā)展的道路，通過文化傳播拉動經(jīng)濟增長并反哺鄉(xiāng)村建設(shè)。但在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，部分鄉(xiāng)村青年群體的心理缺失及其導致的鄉(xiāng)村文化表達與形象建構(gòu)的異化則更值得關(guān)注。鄉(xiāng)村青年努力在以城市青年文化為主導的短視頻平臺中尋找自身位置，利用短視頻平臺進行自我展演并尋求認同，由此獲得一種與城市青年“共在的假想”。然而，從客體視角出發(fā)的可供性關(guān)系研究偏重平臺客體技術(shù)與媒介特性，缺乏對用戶主體性的思考與展現(xiàn)，由此筆者從鄉(xiāng)村青年的主體視角著手，通過分析短視頻平臺中鄉(xiāng)村青年群體的短視頻創(chuàng)作偏好與深層集體心理，以此探究鄉(xiāng)村青年群體在短視頻媒介中的心理機制，同時反思平臺在該趨勢之下采取何種行為、方式以矯正和引導鄉(xiāng)村青年表達與鄉(xiāng)村形象建構(gòu)。

一、文獻綜述

“Affordance（可供性）”概念最早由美國實驗心理學家James Gibson（詹姆斯·吉布森）在其1966 年出版的著作《作為知覺系統(tǒng)的感官》中引入，隨著他職業(yè)生涯的發(fā)展，可供性概念也在不斷發(fā)展，而吉布森對于此概念最為充分、準確的描述可以在其1979年的著作《視知覺的生態(tài)學方法》中找到：“環(huán)境的可供性是它提供給動物的東西，它提供或布置的東西，無論是好的還是壞的。動詞提供（Afford）在字典里有，但名詞可供性（Affordance）沒有。我已經(jīng)編好了。我把它定義為既指環(huán)境又指動物的東西，這是現(xiàn)有術(shù)語所沒有的?！?/p>

吉布森對于可供性理論的定義側(cè)重于環(huán)境與主體之間的關(guān)系，他認為可供性是物理環(huán)境對于行動者而言所具備的各種可能性，是行動主體對客體環(huán)境的一種反應(yīng)行為［1］。而后隨著理論的發(fā)展，部分學者開始將其引入其他領(lǐng)域，如美國認知心理學家Donald Arthur Norman（唐納德·諾曼）則將其引入設(shè)計學領(lǐng)域并于1988年出版的《日常事物中的心理學》一書中探討了日常事物中的設(shè)計與人類對其感知能力之間的關(guān)系。諾曼在吉布森的基礎(chǔ)上更多地考慮行動主體的認知層面，并由此提出了“可供性感知”這一概念，即可供性是可以直接為人們所感知的，并且人們可以根據(jù)或創(chuàng)造環(huán)境條件來促成某種特定的行動［2］。2003 年Barry Wellman（巴里·韋爾曼）將可供性概念引入傳播學領(lǐng)域，經(jīng)過多年研究，可供性理論逐漸在傳播學領(lǐng)域“生根發(fā)芽”，學界較為統(tǒng)一的定義為“在某種特定背景下，行動者由所感知到的媒介行動可能性來采取行動的約束范圍”［3］，這種行動與約束的雙方關(guān)系是雙向的，并非孤立的研究技術(shù)或主體的單一視角。國內(nèi)學者潘忠黨則于2017 年將可供性概念引入中文傳播學界，提出“媒介可供性”理論并將其劃分為“信息生產(chǎn)可供性”“社交可供性”“移動可供性”3 個方面［4］。但國內(nèi)的可供性概念研究更加偏向于媒介、技術(shù)層面，一定程度上忽視行動主體在感知環(huán)境可供性與由此采取個人行動過程中的心理研究，這對于了解行動者對媒介的認知及所采取行為的動機均具有重要意義。

二、媒介可供性：技術(shù)賦能下的鄉(xiāng)村傳播

從傳統(tǒng)媒體時代轉(zhuǎn)向新媒體時代，視聽創(chuàng)作由PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）逐漸轉(zhuǎn)為UGC（用戶生成內(nèi)容或者用戶原創(chuàng)內(nèi)容）并向著PUGC（專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容）的趨勢演變，移動設(shè)備的廣泛普及與短視頻平臺的易操作性，使得用戶能夠隨時隨地創(chuàng)作出更多元化的視聽內(nèi)容。對于鄉(xiāng)村青年群體則更是如此，設(shè)備加平臺的雙重可供使得鄉(xiāng)村青年能夠參與社會文化建構(gòu)，并在其中滿足自身內(nèi)心對于潮流文化的追逐渴望與進行自我展演的心理需求，在減少城鄉(xiāng)溝通障礙的同時也在社會大眾文化中建構(gòu)鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村青年文化。

（一）生產(chǎn)可供性：技術(shù)與制作的交往

移動智能終端與短視頻等新媒體平臺的興起，無疑為鄉(xiāng)村青年群體提供了更豐富的娛樂生活方式，鄉(xiāng)村青年在短視頻平臺通過刷視頻了解當下城市青年群體的流行文化、元素（往往也是該段時間內(nèi)短視頻平臺中大量同質(zhì)化的“文化工業(yè)品”模板）。以抖音短視頻為例，用戶在日常短視頻瀏覽過程中的數(shù)據(jù)行為，如點贊、評論與分享等則會助推該視頻的裂變傳播與熱度上漲，而較為火熱的短視頻也會引發(fā)大量用戶模仿拍攝。創(chuàng)作模式主要有兩種：一是以熱門旋律為主導，視覺畫面創(chuàng)作貼合背景旋律調(diào)性的創(chuàng)作形式，在這一模式下用戶僅需根據(jù)固定旋律單獨創(chuàng)作視頻畫面內(nèi)容，而視覺畫面內(nèi)容的創(chuàng)作往往源于對原創(chuàng)視頻或同類視頻的模仿，背景旋律則囊括了熱門經(jīng)典影視片段、火爆博主視頻的原音軌、經(jīng)典歌曲與其二次創(chuàng)作片段等多種來源；二是以視頻畫面結(jié)構(gòu)為主導，挑選與畫面調(diào)性一致或近似的音頻（多為與原視頻相同的音頻），并將二者組合的創(chuàng)作形式。如抖音短視頻平臺與其官方配套剪輯軟件剪映中則會提供拍同款、剪同款的功能（如圖1所示），拍同款指在抖音平臺中以與原視頻相同的視頻畫面特效來拍攝內(nèi)容；剪同款則為在剪映平臺選擇個人照片或視頻填充于熱門視頻的節(jié)奏模板中的固定位置（如圖2所示）。用戶只需機械化地點擊操作即可輕松套用相應(yīng)模板，使得用戶個人作品快速成型，而這“換湯不換藥”的復制品又被投入平臺的短視頻大潮中進行傳播，形成更大的熱潮并吸引其他用戶模仿。

圖1 拍同款、剪同款功能區(qū)

圖2 剪同款界面

部分鄉(xiāng)村青年為追逐“潮流、時尚”，為接近心中所崇拜的城市青年群體生活，往往選擇以攝制同款視頻作品的方式來形成一種與城市青年共同生活的“共在的假想”，即通過合群行為營造出擬真的群體歸屬感和自我滿足感，這一心理現(xiàn)象背后隱藏的是鄉(xiāng)村青年群體對自我認同的精神需求難以得到充分滿足的現(xiàn)狀，他們只得借以與城市青年群體的行為一致來實現(xiàn)暫時的滿足。

（二）社交可供性：主體與文化的交流

短視頻平臺作為新興的社交媒體平臺，其突出的社交功能使其區(qū)別于其他視頻平臺。鄉(xiāng)村青年在平臺中發(fā)布的短視頻，一方面可視作對城市青年或其他鄉(xiāng)村青年群體的一種致意與熱情，希望獲得其認可與接納；另一方面，此類短視頻創(chuàng)作源于鄉(xiāng)村青年不甘于“單向的看”，而期望與城市青年群體一同進行自我展示與自我表演的傳情需要［5］。在此過程中，由于鄉(xiāng)村青年的淳樸以及區(qū)別于城市快節(jié)奏生活的鄉(xiāng)村田園慢節(jié)奏生活，鄉(xiāng)村青年在展示過程中可能受到來自城市或其他鄉(xiāng)村地區(qū)青年的關(guān)注與追捧，由此與之建立線上網(wǎng)絡(luò)的弱連接關(guān)系，形成基于趣緣的興趣小組，甚至逐漸發(fā)展成現(xiàn)實中的強連接關(guān)系［6］。微觀視角之外，從整體的社會文化建構(gòu)宏觀視角著手，鄉(xiāng)村青年群體創(chuàng)作的短視頻蘊含的鄉(xiāng)村文化及其構(gòu)建的鄉(xiāng)村青年文化，與城市青年群體發(fā)布視頻中蘊含的城市文化與構(gòu)建的城市青年文化形成交流，社交的主體不僅涵蓋了視頻創(chuàng)作主體，亦囊括了作品中涵蓋的主體文化。作為社會青年群體的重要構(gòu)成部分，無論是城市青年抑或是鄉(xiāng)村青年，其創(chuàng)造的青年群體文化雖在一定程度上存在差異，但在同一社會時代背景下仍具備某種共同特質(zhì)，而短視頻平臺作為數(shù)字化的溝通平臺則為兩種不同青年群體文化間的交流、交往、交融提供了機會［7］。

此外，鄉(xiāng)村青年可發(fā)揮自身想象與創(chuàng)意，在短視頻平臺創(chuàng)作，在剪輯軟件平臺編輯，構(gòu)塑出獨特的視聽作品并形成個人專屬風格，進而引發(fā)模仿風潮。譬如，抖音平臺中“我是云南的，云南怒江的……”熱門旋律來源于云南鄉(xiāng)村一位青年以具有強烈節(jié)奏性的鼓點旋律配合“數(shù)來寶”形式的個人自述而打造的個人風格短視頻作品，其在短視頻平臺迅速火爆后引發(fā)眾多城市青年群體模仿跟拍，采用的就是前文所述以背景旋律為主導，用戶僅需配合旋律拍攝同類畫面內(nèi)容即可實現(xiàn)同款視頻的復制，由此滿足跟隨潮流與貼合社會大群體的心理需求。故此，鄉(xiāng)村青年文化成功實現(xiàn)突圍，映入城市青年群體眼簾之中，并與城市青年文化實現(xiàn)交融與互動。

（三）傳播可供性：算法與視聽的交融

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在北京發(fā)布的第51 次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.67 億，同比增加3.4%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%。其中，城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模為7.59 億，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為3.08 億，50 歲及以上網(wǎng)民群體占比提升至30.8%；短視頻用戶規(guī)模首次突破10 億，用戶使用率高達94.8%。2018—2022 年，短視頻用戶規(guī)模從6.48 億增長至10.12 億，年新增用戶均在6000 萬以上［8］。這些數(shù)據(jù)足以說明短視頻平臺的興盛與用戶量廣大，移動智能手機的便攜性是助推其興盛的重要因素之一。在通勤路途、餐食間隙、工作閑暇等碎片化時段，人們更傾向于使用手機來消磨、打發(fā)時間，觀看時長短、內(nèi)容精干的碎片化短視頻則成為最佳的娛樂消遣方式。在鄉(xiāng)村青年群體中也不例外，鄉(xiāng)村青年在經(jīng)濟相對欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)，經(jīng)濟條件與娛樂設(shè)施有限，無法承載更多元的娛樂可能性，而大數(shù)據(jù)算法技術(shù)加持下的短視頻平臺以個性化內(nèi)容推送方式強烈地吸引著鄉(xiāng)村青年群體，故此刷短視頻與觀看直播成為鄉(xiāng)村青年最為熱衷的娛樂消遣方式，同時也利于鄉(xiāng)村青年創(chuàng)作的短視頻更為精準地傳播到目標受眾群體［9］。學者黃淼認為在短視頻興盛的社會背景之下，原有的可供性理論框架中的移動可供性同樣可以實現(xiàn)，但數(shù)據(jù)與算法的加入則使移動設(shè)備的傳播方式發(fā)生了變化。相較于以往，短視頻與直播的視聽形式更凸顯場景化傳播特性，由此將移動可供性修正為“傳播可供性”［10］。

另外，短視頻平臺的視聽兼容形式極大降低短視頻的創(chuàng)作門檻，由于學歷及經(jīng)濟等因素導致鄉(xiāng)村青年群體的知識儲備與城市青年群體形成差距，在學習與理解能力上相對較弱，但短視頻的海量性與視聽兼容性則讓鄉(xiāng)村青年輕松獲得更多信息與知識，以此縮小城鄉(xiāng)青年群體間的差異。以此能夠解釋近年來短視頻平臺鄉(xiāng)村風潮與鄉(xiāng)村青年創(chuàng)作者異軍突起現(xiàn)象的原因。譬如，在抖音與小紅書平臺皆有賬號的“陳說美食”博主，雖然只是展現(xiàn)農(nóng)家美食制作與家庭日常就餐過程，但在抖音和小紅書平臺上分別聚集了750.5 萬與89.8 萬粉絲。筆者翻閱其短視頻作品，主要包括地道農(nóng)家菜的制作與分享，以及趣味美食的嘗試制作及成品展示。視聽雙感傳播下的短視頻作品，既使其美食學習與接受過程得到易化，也令其學成后的制作與分享展示過程得到簡化，鄉(xiāng)村青年的創(chuàng)作欲望由此得到最大限度施展，并減少作品傳播的理解阻礙問題。

三、心理可供性：“增強”范式下的心理探究

慣性的媒介可供性概念主要側(cè)重于媒介所能提供的可能性，以及行動主體根據(jù)這些可能性采取的行動，但并未詳細討論行動主體如何看待這些可能性，由此采取何種行動，以及緣何采取此種行動。這3 個方面的問題對于研究鄉(xiāng)村青年對媒介的認知以及采取媒介行動的心理動機具有重要意義。英國華威大學的學者Tom Mccleland（湯姆·麥克萊蘭）則提出了“Mental Affordance Hypothesis”（MAH，心理可供性假說）［11］，其主要論述如下：“一個客體或情景X 為一個主體S 提供了φ-ing 的心理行為，X為S 提供了實施Sφ-ing 的心理行為的機會。MAH 是一個假設(shè)，我們對心理可供性的敏銳度，就像我們對身體可供性的敏銳度一樣。我們已經(jīng)知道，我們對身體可供性的敏銳度的特征是對可供性的感知，以及在正確的條件下對所可供的行動的增強?！?/p>

以投球與接球運動為例，球作為客體X 為主體S 提供的為投球的可能性（φ-ing），即通過球的表征，主體可以感知到其存在的可投性并產(chǎn)生投球的心理預設(shè)行為，雖然主體可以選擇投與不投，但心理行為的可實施機會是客觀形成并存在于主體內(nèi)心的。同樣，在投球之外也存在接球行為，這并非行動者主動預設(shè)的一種行為，而往往是由于在對方投球之后被動應(yīng)對的一種行為。其原理是由于通過球的表征感知到投球的可供性，而由于主體內(nèi)心對即將被投過來的球產(chǎn)生擔憂與警備心理，因此產(chǎn)生了閃避或接球的心理預設(shè)行為（Sφ-ing），而這種心理預設(shè)行為會得到“增強”。此外，麥克萊蘭提出了關(guān)于可供性的感知與增強的兩個公式，如下：

感知要求：S感知X提供φ-ing；

增強要求：S感知X提供φ-ing增強Sφ-ing。

延伸到短視頻領(lǐng)域，鄉(xiāng)村青年群體作為短視頻用戶主體，在短視頻平臺的日常使用過程中，由于大量同質(zhì)化、模板化的熱門作品而感知到輕松套用模板等模仿跟拍獲得個人作品快速成型的可能性。在此過程中，由于對城市生活的羨慕與渴望融入城市青年群體、社會主流群體的心理需求，鄉(xiāng)村青年則選擇模仿復制短視頻平臺中最為火熱的潮流風格與偏好元素來獲得城市青年群體或其他鄉(xiāng)村青年群體的認同感以及鄉(xiāng)村青年內(nèi)心需求的滿足感［12］。由此博取注意的主體行為則得到增強，這就是心理可供性假說在短視頻領(lǐng)域?qū)τ卩l(xiāng)村青年群體心理分析的體現(xiàn)。然而，由于鄉(xiāng)村資源有限，鄉(xiāng)村青年群體拍攝的短視頻作品難以在眾多精品化、奇觀化的短視頻浪潮中脫穎而出，至此鄉(xiāng)村青年群體的短視頻風格呈現(xiàn)兩極化趨勢。

一是以奇觀極端化為賣點，用“丑文化”來吸引平臺用戶駐足觀看。由于短視頻平臺中的視頻數(shù)量海量，部分鄉(xiāng)村青年難以通過優(yōu)質(zhì)視頻實現(xiàn)脫穎而出，以審丑文化為特點的土味視頻給予用戶生理性發(fā)笑來緩解現(xiàn)實生活壓力。土味文化由此備受鄉(xiāng)村青年群體青睞［13］。一方面，土味視頻的制作成本極低，鄉(xiāng)村生活背景與鄉(xiāng)村青年群體就是最佳的構(gòu)成要素，只需要簡單的表演與拍攝即可制作成符合要求的土味視頻，無需尋找精美的背景場地、道具及高顏值的演員；另一方面，土味視頻的內(nèi)容創(chuàng)意皆源于鄉(xiāng)村青年的真實生活，在此基礎(chǔ)上加以極端化呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村青年逐漸熱衷于拍攝制作土味視頻并期望以此獲取關(guān)注。

二是以奇觀理想化為賣點，展現(xiàn)純正、淳樸的鄉(xiāng)村田園生活。通過將鄉(xiāng)村青年自身的鄉(xiāng)村生活加以美化修飾后進行發(fā)布，以塑造城市青年群體理想中的慢節(jié)奏生活，以如畫般的田園山水為亮點吸引平臺大量用戶觀看，并持續(xù)關(guān)注其后續(xù)發(fā)布的視頻動態(tài)［14］。美國社會學家歐文·戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，即個人在社會交往關(guān)系中會有意識地選擇自我形象向他人呈現(xiàn)的方式以及引導他人認知的方式，由此塑造個人期盼在他人心中對其形成的認知與形象［15］。在這一過程中，鄉(xiāng)村青年的私人日常生活得到展示，形成用以獲取關(guān)注與社會認同的因素，譬如“李子柒”“陳說美食”等鄉(xiāng)村美食類賬號則是以寧靜、安逸的慢節(jié)奏鄉(xiāng)村田園生活為賣點，配以鄉(xiāng)村美食，通過滿足用戶對于現(xiàn)實生活的理想化需求來實現(xiàn)博主個人作為鄉(xiāng)村青年期望獲得城市青年群體或其他鄉(xiāng)村青年群體認同和追捧的意圖，而前者作為中國田園鄉(xiāng)村生活的典型范例也突破國別界限，實現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村文化的對外輸出與全球化傳播，形塑了中國“大美鄉(xiāng)村”的典型形象。

四、重思可供性：主體視角下的行為引導

以往的可供性理論偏重于由客體視角出發(fā)探究主體與客體間的可供關(guān)系，該視角強調(diào)客體價值與作用的凸顯，但缺乏主體性的展露。然而筆者經(jīng)過重思可供性理論發(fā)現(xiàn)，由主體視角出發(fā)，借以心理可供性理論分析得出的鄉(xiāng)村青年心理機制，可反推得出平臺應(yīng)當利用該心理機制引導用戶的創(chuàng)作風向與文化表達方式。

由此，根據(jù)鄉(xiāng)村青年奇觀理想化與奇觀極端化兩種創(chuàng)作方式所蘊藏的鄉(xiāng)村青年心理機制得出，鄉(xiāng)村青年心理因素在短視頻中的鄉(xiāng)村文化表達與鄉(xiāng)村形象建構(gòu)具有關(guān)鍵影響作用。從心理可供性理論“增強”心理機制可推導出：若客體短視頻平臺為主體鄉(xiāng)村青年提供攝制鄉(xiāng)村奇觀理想化視頻可獲取更多關(guān)注和可供性感知，則其模仿跟拍此類短視頻的心理行為會增強，并由此付諸媒介行動。具體而言，短視頻平臺可發(fā)布“大美鄉(xiāng)村”“田園生活”等相關(guān)話題，引導平臺中的“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)作風向，同時適當給予同類短視頻作品流量扶持作為鼓勵，由此強化鄉(xiāng)村奇觀理想化類短視頻作品的熱度與傳播度。鄉(xiāng)村青年群體則在此風向下學習他人成功經(jīng)驗，拍攝制作鄉(xiāng)村奇觀理想化風格的短視頻作品，期望借鑒他人獲取流量扶持，實現(xiàn)被關(guān)注的意圖與心理需求。反之亦然，若平臺給予鄉(xiāng)村青年以拍攝發(fā)布土味視頻低流量、低關(guān)注、低收益的信號，則其趨向于避免此“三低”性質(zhì)的媒介行動而轉(zhuǎn)向更具前途的媒介行為。概而言之，以心理可供性下的心理機制正向引導鄉(xiāng)村青年的媒介活動，既益于鄉(xiāng)村青年通過短視頻創(chuàng)作來構(gòu)建正向、積極的鄉(xiāng)村形象，也有助于借鄉(xiāng)村奇觀理想化類短視頻的傳播來推動鄉(xiāng)村文化振興。

五、結(jié)語

長久以來，部分鄉(xiāng)村青年囿于鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟條件與娛樂設(shè)施現(xiàn)狀，在一定程度上無法滿足其渴望獲得社會認同、進行自我展演的心理需求，而短視頻平臺的興起則為鄉(xiāng)村青年群體提供了展演舞臺與獲取社會認同的契機。然而媒介的發(fā)展固然為鄉(xiāng)村青年群體提供了平臺拍攝與制作的生產(chǎn)可供性、主體間與文化間的社交可供性、算法推送與視聽兼容的傳播可供性，但鄉(xiāng)村青年群體在社會文化建構(gòu)過程中，其內(nèi)心對于展演與認同的需求則促使其更迫切地期望博取關(guān)注，由此產(chǎn)生了兩極化的制作風格趨勢。從平臺的客體視角出發(fā)思考可供性理論發(fā)現(xiàn)，借以心理可供性的心理機制可反向引導鄉(xiāng)村青年的創(chuàng)作取向及鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的走向，以“李子柒”“陳說美食”等鄉(xiāng)村奇觀理想化表達風格的短視頻博主，為鄉(xiāng)村青年群體的媒介行為提供典范，也為鄉(xiāng)村文化表達與鄉(xiāng)村形象構(gòu)建提供了正向范式，助推了鄉(xiāng)村文化振興與“大美鄉(xiāng)村”建設(shè)。