• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      察布查爾縣錫伯族的婚禮儀式

      2023-11-23 03:14:43謝月婷
      尋根 2023年5期
      關(guān)鍵詞:錫伯族男方女方

      謝月婷

      錫伯族的婚禮音樂是錫伯族藝術(shù)文化中不可缺少的一部分,其傳統(tǒng)婚禮是錫伯族人生禮儀和習(xí)俗的縮影,能夠體現(xiàn)錫伯族人民對長輩的孝道、對生活的樂觀及文化傳統(tǒng)的特色,而婚禮音樂則代替平淡無奇的語言貫穿著錫伯族人婚禮的全過程,成為不可分割的整體。

      在舊社會,錫伯族的婚姻是族內(nèi)同姓不婚,女性不可外嫁其他民族,但男性可娶外族女性。改革開放后,錫伯族人與各民族通婚現(xiàn)象較為常見。婚禮是錫伯族人生禮儀和習(xí)俗的集中體現(xiàn)與縮影,深受錫伯族人的重視,傳統(tǒng)婚禮的舉辦也是極為隆重,流程煩瑣,從說親到婚禮舉辦過后的妻子回門,可長達數(shù)月。在婚禮的各個過程中,自始至終都有錫伯族民歌存在,尤其是在婚禮正式的大宴中,充滿了歌聲與舞蹈。錫伯族的婚禮分為說親與許親、告旨、賜旨、行肯薩林、迎親、婚禮等流程,包含煩瑣的儀式、特定的內(nèi)容及民俗歌曲。主要包括以下幾種:

      1.說親與許親:按照傳統(tǒng)的習(xí)俗,男女雙方相愛并確定戀愛關(guān)系后,男方長輩要聘請一位德高望重且與女方家庭關(guān)系較為密切的長者作為媒人(民間稱其為“扎拉額爺”或“扎拉瑪瑪”)上門求親。但第一次登門拜訪時卻不提親事,只隨身攜帶一瓶好酒。如果女方家庭接受了禮酒,就說明還有提親的可能,后續(xù)再來商議具體事項,挑選良辰吉日許親,在女方家中舉行許親儀式。

      說親歌的內(nèi)容一般是闡述其來意和過程,旋律簡單,多為四個樂句的分節(jié)歌,但歌詞內(nèi)容冗長,可長達26段,具有說唱風(fēng)格。

      2.告旨:指兩家訂婚后,男方積極準備相應(yīng)婚禮所需的必需品,帶著禮物跟隨媒人“扎拉額爺”(或“扎拉瑪瑪”)一同前往女方家中,商議婚禮的具體事項并告知女方,以便征求女方家庭的意見。

      3.賜旨:指男方家庭經(jīng)過多次登門拜訪,商議婚事達成統(tǒng)一意見后,女方家人訂好許親的日子,進行賜旨儀式。在賜旨時,需由男方在女方家置辦酒席,邀請女方家中的長輩及親戚前來認親,準新郎要給女方長輩磕頭敬禮,感謝將女孩嫁給他,男方家長也要一同行跪禮,媒人“扎拉額爺”(或“扎拉瑪瑪”)斟酒禮成。

      4.行肯薩林:又稱請命或者叩頭宴。男方家庭攜帶羊、彩禮去女方家登門拜訪,彩禮一般為衣料,送給女方的父母和姑舅長輩,同時給未婚妻的衣料要多一些,從此表示雙方已經(jīng)聯(lián)姻。

      5.迎親:在婚禮前夕,男方要聘請一名“奧父”或“奧母”(寓意為“迎親爹“或“迎親娘”),“奧父”或“奧母”需在親戚中較有名望、能歌善舞、善于辭令、無喪偶且與女方家庭關(guān)系要好,婚禮全程由“奧父”或“奧母”主持,并交涉各種迎親事項。

      6.婚禮:婚禮共舉行三天,由于舊時農(nóng)忙,婚禮日期大多定在深秋或初冬,民間流行一句諺語“秋天的清風(fēng)和煦,秋末的婚禮熱鬧”。

      婚禮第一天,“奧父”或“奧母”等人受男方委托,攜帶酒、羊等禮物,同迎親的喜篷車來到女方家中,眾人說祝福語送行,祝福新婚夫婦子孫滿堂、幸福美滿、白頭偕老。

      第二天,女方家中準備“小宴”,為女兒陪嫁衣柜、被褥衣物等,嫁妝由新娘的哥嫂送去新郎家,新娘的嫂子打開衣柜門,新郎的父母投入錢幣,寓意為新歡夫妻金銀滿柜,之后由新娘的嫂子將衣柜鎖好,把鑰匙交給新郎的母親,以表大權(quán)轉(zhuǎn)交給婆家。晚上,“奧父”或“奧母”帶十幾名能歌善舞的青壯年男性來到女方家中,舉行迎親晚會,又稱為“打丁巴”。“打丁巴”的小伙子們需與女方的親朋好友對歌對舞,并且不能認輸,否則就是“獻丑”,女方會嘲笑“打丁巴”的小伙子們沒有能力娶走新娘。丁巴歌的內(nèi)容一般是闡述其來意和過程,男方女方即興對唱,其旋律簡單,速度稍快,節(jié)奏喜慶,多為四個樂句的分節(jié)歌,但歌詞內(nèi)容冗長,多包含語氣助詞,具有說唱風(fēng)格。如:

      (女方)套上漂亮的馬鞍呦,手里拿著那馬鞭呀,打丁巴的哥哥們呀,要迎接美麗的新娘啊。

      (男方)新郎官興奮又著急呀,催促著打丁巴哥哥呀,要說美麗新娘子呀,心想著要趕快娶回家。

      (女方)打丁巴的哥哥們呀,迎娶新娘的弟弟們,若沒有悅耳的歌曲,就別想接走新娘呀。

      (男方)參加婚禮的哥哥們,迎送新娘的姐姐們,好聽的歌曲有的是,迎娶新娘是禮節(jié)呀。

      …………

      第三天是迎娶新娘的日子,男方要在破曉前將新娘迎接到家中舉辦“大宴”(又稱“安巴薩林”),招待親朋好友,舉行隆重而盛大的婚禮儀式。新娘的姐姐或嫂子會提前為她進行修面、梳妝打扮,穿戴好首飾絹花等。新娘在登上喜篷車前,在舊社會還會唱“哭嫁歌”,以此訴說自己告別家人時的痛苦心情,如《獅子的吼叫聲》中的歌詞:“獅子的吼叫聲呦,震響了高聳的深山老林。父母的咒罵聲啊,撕碎了女兒純潔的心,哦嘿,撕碎了女兒純潔的心。姑姑呦,心實在太狠,為什么把我嫁給我不愛的人。舅舅呦,太不懂人情,毀掉了外甥女美麗的青春……”

      此時,新娘不愿登上喜篷車,“奧母”或新娘的母親會唱“勸嫁歌”,勸導(dǎo)新娘要入鄉(xiāng)隨俗,孝敬公婆,與夫家和睦相處,如《金鈕紐扣》中唱道:“喜鵲喳喳叫額捏,莫非把喜訊報額捏,姑娘已經(jīng)長大了額捏,定親的人家真不少額捏。閨女年紀小格格,定親出家還嫌早格格,不是媽媽不愿意格格,只怕出嫁受苦了格格……”

      新娘登上喜篷車出發(fā)后,路上不能停頓,因而有諺語“將軍也為喜篷車讓道”之說。到達新郎家中后,新娘由伴娘攙扶入堂,舉行拜天地儀式。在宴席上,女方家中會派男女賓客各四人,共計八人吃席,稱為“薩爾斯”?!八_爾斯”被看作上上賓,新郎家中會盛情款待,等他們?nèi)胂蟛艜献谰筒汀Og,“奧父”會舉杯高歌《薩林舞春》(宴席歌),“奧父”與賓客們一唱一和,好不熱鬧精彩。例如《宴席歌》中唱道:“飛來了九只鳳凰,棲落在梧桐樹上,今日熱鬧的婚禮上,送來了美麗的新娘。飛來了9只鳳凰,棲落在梧桐樹上,今日紅火的婚禮上,迎來了美麗的新娘。在那后院的桃樹上呦,開滿了鮮艷的花兒,在今日熱鬧的婚宴桌旁,坐滿了高貴的客人……”

      婚禮宴席結(jié)束后,在“奧母”的主持下,新郎、新娘舉行交杯酒儀式。隨后在熱鬧的歌聲和祝福語中,結(jié)束婚禮的全過程,將新郎、新娘送入洞房。

      錫伯族的音樂體系中,宮調(diào)式和徵調(diào)式出現(xiàn)得最為頻繁,其中宮音在錫伯族的說唱音樂中有較為核心的作用,大多民歌也都結(jié)束在宮音上。受周邊地區(qū)影響,錫伯族音樂中的音階調(diào)式非常豐富、種類繁多,有常見中國五聲調(diào)式、六聲調(diào)式、七聲調(diào)式,也會使用清角、變宮等偏音,形成不常見的八聲或九聲音階,同時也會有歐洲大小調(diào)音階出現(xiàn),體現(xiàn)出錫伯族民歌調(diào)式的多元化、多樣性。

      五聲音階,如《獅子的吼叫聲》,共有10段歌詞,為中國五聲調(diào)式(G宮-A商-B角-D徵-E羽)中的E羽調(diào)式。本首民歌采用傳統(tǒng)的中國五聲調(diào)式,是由三個樂句組成的分節(jié)歌,歌曲短小精悍,比興手法和襯詞烘托出新娘不愿離家嫁人的悲痛心情,最終結(jié)束在E音上,給人意猶未盡的感受。

      六聲音階,如《宴歌》,為C商六聲加清角調(diào)式(C商-D角-降E清角-F徵-G羽-A變宮),此首民歌省略降B宮音,加入清角和變宮,偏音作為色彩音和經(jīng)過音出現(xiàn),成為六聲音階中不可分割的音級。此時變宮音常略低,清角音則略高,與秦腔中的苦音所使用的音階相似,樂曲最終停留在C音上,旋律中最大的音程為小三度,由此可見音樂具有流暢性。

      八聲音階,如《相親歌》,雖未八聲音階,但卻是歐洲樂系g自然小調(diào)(g-a-b-c-d-e-還原e-f-g),旋律以g自然小調(diào)的主和弦展開進行,呈現(xiàn)上下起伏的波浪狀態(tài),第六小節(jié)處的八度跳躍用以連接第四樂句,而第二小節(jié)中的還原e,可以當作g自然小調(diào)和聲連接中的七級附屬和弦到六級和弦的阻礙進行。

      旋律是音樂的外部裝飾,它是運用各種不同的音級以及這些音級的不同組合構(gòu)架起來的,包括不同的音級和不同的音級組合兩種。在錫伯族的婚禮民歌中,大二度、小三度、純四度、純五度的音程使用較多,尤其是大二度和小三度的組合和五度結(jié)構(gòu)。例如在《宴歌》中,全曲由大二度和小三度構(gòu)成,使得旋律線條非常流暢,其音域也一般不會超過11度以上,以8~11度音域為主,因此便于人們演唱,不包含過多的演唱技巧,而以群眾演唱為主。錫伯族民歌的旋律也較有特色,根據(jù)歌曲的內(nèi)容不同,大多呈現(xiàn)上下起伏的波浪狀或鋸齒狀,尤其是在歡快的歌曲節(jié)奏中,十六分音符上下起伏的使用較多,并且重復(fù)性較強,具有上下句之間五度模仿的特征,是錫伯族民歌所獨有。

      在錫伯族的婚宴民歌中,大多為說唱音樂,旋律節(jié)奏較為簡單,節(jié)拍大多采用2/4或4/4,便于人們即興編創(chuàng)及傳唱。例如《相親歌》中,節(jié)奏以八分音符和十六分音符為主,順分型節(jié)奏和逆分型節(jié)奏交替進行,加強音樂的歌唱性和語言性;又如《宴歌》中,全曲由四分音符、八分音符和十六分音符組成,沒有附點音符、三連音等復(fù)雜的節(jié)奏,使得現(xiàn)場賓客也能輕松融入歌曲氛圍,共同完成歌曲的演唱。簡單的節(jié)奏猶如簡單淳樸的錫伯人,用簡單造就不平凡的人生。

      在錫伯族的婚禮民歌中,最常出現(xiàn)的就是分節(jié)歌,少至四五段歌詞,多至二三十段的歌詞進行反復(fù)演唱,并且兩句體的曲式結(jié)構(gòu)最為常見,4+4的方整性結(jié)構(gòu)較為突出,上下兩個樂句為平行樂段,包含了豐富的民族特色,唱詞具備靈活性,保持了滿語支系諸族音樂最古老的形態(tài)。

      民間歌曲的演唱都離不開歌詞。新疆察布查爾錫伯自治縣錫伯族人的民歌大多采用錫伯語演唱,演唱者要能歌善舞,也要能說會道,具有詩人風(fēng)范,尤其是婚宴中的“奧父”“奧母”和“打丁巴”的小伙子。大多婚禮民歌是采用固定的旋律和即興的歌詞,每首歌曲的唱詞都帶有敘事性,清晰明了地講述事情來由,并采用多種文學(xué)修飾手法及襯詞用以裝飾歌曲內(nèi)容,及時抒發(fā)人們的真實情感。

      唱詞具有敘事性。在錫伯族人婚禮演唱的民歌中,歌詞內(nèi)容一般多為口語化,通俗易懂,語言樸素簡練,具有明顯的敘事性和說唱風(fēng)格,能夠闡述來意和過程,因此演唱起來也朗朗上口。

      唱詞具有押韻性。錫伯族民歌大多是四句一首,結(jié)構(gòu)簡單,短小精練,最終經(jīng)過數(shù)次的反復(fù)演唱完成歌曲的演唱。旋律堅定且鏗鏘有力,幾乎每首民歌都采用押韻的手法,押頭韻、尾韻或腰韻,具有較強的詩歌特點。

      善用比興手法。在錫伯族婚禮的民歌演唱過程中,演唱者善用比興手法,采用自然界的萬物來做比喻,抒發(fā)內(nèi)心情感,比喻的內(nèi)容言簡意賅、情深意切,將語言與音樂完美地融合,使在場的賓客紛紛動容,從而烘托出現(xiàn)場的氛圍。

      使用大量襯詞。在歌詞中采用“襯詞”是中國民歌的一大特色,例如勞動號子中常見的“嘿”“哈”等,用來突出主題,使民歌更具有表現(xiàn)力。在錫伯族民歌中,不但采用了襯詞,還使用“反復(fù)”“頂針”等藝術(shù)手法,有些民歌甚至可以反復(fù)數(shù)段,如《相親歌》,能有效地增強觀眾的情感體驗,也有助于唱詞字數(shù)的統(tǒng)一,使節(jié)奏明快,旋律更加鏗鏘有力,便于人們之間的傳唱。

      察布查爾縣錫伯族人的婚禮音樂一般有家族傳承、師徒傳承兩種傳承渠道,“言傳身教”是主要的傳承方式。由于這種傳播方式較為局限,同時近幾十年來,人們新的生產(chǎn)方式及生活習(xí)俗發(fā)生巨大改變,目前傳承者的年齡老化現(xiàn)象突出,錫伯族的語言文字、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等瀕臨失傳,錫伯族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗及音樂也面臨消亡的窘境。

      郭笑媚女士作為自治區(qū)級錫伯族民歌非遺傳承人,這些年一直致力傳播錫伯族民歌,平日里細心觀察挖掘熱愛錫伯族民歌、有演唱天賦的年輕人進行培養(yǎng),目前已培養(yǎng)出郭曉玲、趙白萍、佟娟、安紅媛等十幾位學(xué)生。郭笑媚女士不但將自己的技藝毫不保留地傳授給下一代年輕人,還抓住一切演出機會傳播錫伯族民歌,為古老的民歌注入新鮮的活力。又如錫伯族婚禮歌曲的傳承人趙桂蘭老人,從1965年開始就擔任察布查爾縣八個牛錄以及伊寧市、鞏留縣等地錫伯族婚禮的“奧母”,成為遠近聞名的迎親娘,這些年曾多次為國內(nèi)外媒體拍攝錄制了多首錫伯族原生態(tài)民歌。趙桂蘭老人曾在察布查爾縣老年大學(xué)教唱,同時教錫伯民歌愛好者學(xué)唱婚禮歌。

      2000年以后,新疆察布查爾縣政府將保護錫伯族傳統(tǒng)文化納入計劃中,重視其工作進展并陸續(xù)出臺了《察布查爾錫伯自治縣民間文化保護項目保護辦法》《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦法》等文件,成立了“錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心”等機構(gòu);2009年,察布查爾錫伯自治縣修建了匯聚和傳播錫伯族歷史文化和民俗風(fēng)情的民俗風(fēng)情園;2011年,錫伯族傳統(tǒng)婚俗成功列入“第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這些年政府對新疆錫伯族傳統(tǒng)音樂的傳承保護工作取得了一定成效,不但盡最大可能保留原始的錫伯族傳統(tǒng)文化形態(tài),在博物館、民俗風(fēng)情園等特定地點,通過遺留下來的資料及物品、錄音錄像進行傳播,還合理利用民間文化藝術(shù)演出、察布查爾縣中小學(xué)特色課堂、旅游民俗展演等形式,加強對錫伯族民間音樂的推廣和傳播,培養(yǎng)年輕人對錫伯族文化及藝術(shù)的興趣愛好。

      猜你喜歡
      錫伯族男方女方
      男方拒不配合,嬰兒出生證明能辦理嗎?
      論西遷入疆后的錫伯族散文
      自制
      意林(2018年18期)2018-09-30 02:44:00
      妻子出軌懷孕,丈夫可以提出離婚嗎
      婦女(2018年3期)2018-03-22 06:01:56
      錫伯族“貝倫舞”的舞目與詞義辨析
      樂府新聲(2017年1期)2017-05-17 06:07:19
      節(jié)約
      跨域反哺中的錫伯族音樂校本課程開發(fā)調(diào)查研究——以興隆臺錫伯族學(xué)校為個案
      女方有第三者,離婚時男方能否要求女方過錯賠償?
      分憂(2016年3期)2016-05-05 02:06:40
      孩子尚幼,不能離婚?
      小孩非親生,女方出走后男方可否把小孩送福利院?
      分憂(2014年9期)2014-09-22 04:55:36
      淳化县| 闸北区| 达日县| 富裕县| 梅河口市| 宽城| 霍山县| 建水县| 江孜县| 英山县| 晋江市| 博客| 平顶山市| 深州市| 永川市| 茂名市| 钟祥市| 淮北市| 胶南市| 南江县| 石景山区| 巫溪县| 横山县| 临夏县| 常山县| 安仁县| 通山县| 临洮县| 陇西县| 宁强县| 彭阳县| 卢龙县| 读书| 钟祥市| 马山县| 万宁市| 洛南县| 江川县| 易门县| 凤凰县| 株洲县|