河北灤州市韓新莊子村甕棺葬

張海超

甕棺葬的由來(lái)

將甕與罐等陶器拼合在一起當(dāng)棺用，然后把裝著尸體的甕棺埋在地下，由此產(chǎn)生的安葬方式及葬俗被稱(chēng)為“甕棺葬”。甕棺，多用來(lái)存放死去孩童的尸體，存放成人死者的甕棺比較少見(jiàn)。《辭?！穼?duì)甕棺葬的解釋為：“甕棺葬是用陶甕或陶罐做葬具，一般用以埋葬幼童。我國(guó)的新石器時(shí)代至漢代較為流行。”

甕棺內(nèi)很少有隨葬品，埋葬地多為居住區(qū)內(nèi)房屋的附近或室內(nèi)地面之下，部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的兒童甕棺葬墓地。甕棺的葬具組成多為日常生活使用的陶器，葬具數(shù)量為2至5件不等，個(gè)別為1件。對(duì)接和套接為較常見(jiàn)的甕棺葬具組合方式，由多件葬具組成的同一甕棺或同時(shí)使用對(duì)接和套接兩種方式。

韓新莊子村甕棺葬

1996年春，京沈高速修建至灤州市韓新莊子村附近，工人們?cè)谇謇砺坊鶗r(shí)發(fā)現(xiàn)有疑似古墓的痕跡，遂上報(bào)至文物部門(mén)。接到報(bào)告后，省、市、縣相關(guān)部門(mén)高度重視，立即成立考古發(fā)掘工作小組并開(kāi)展實(shí)地勘查工作，初步確定其為甕棺葬遺址群。為確保文物安全，考古發(fā)掘工作小組隨即對(duì)其展開(kāi)搶救性考古發(fā)掘工作，韓新莊子村甕棺葬遺址群由此產(chǎn)生。

這座遺址群是當(dāng)時(shí)河北省考古工作的重大發(fā)現(xiàn)。該遺址位于韓新莊子村東偏南方向，經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定，出土文物所處時(shí)期為戰(zhàn)國(guó)至漢代。為了最大限度確保文物不被埋壓在高速公路路基之下，考古發(fā)掘小組對(duì)該遺址進(jìn)行了初期的考古發(fā)掘和后期的補(bǔ)充考古發(fā)掘，此遺址發(fā)掘范圍達(dá)7000余平方米，共發(fā)掘甕棺墓葬261座。這些甕棺大部分為西北至東南方向排布，多數(shù)由2～5件葬具拼合而成，葬具種類(lèi)有：盆、罐、甕、缽、豆、甑等陶器。

韓新莊子村原名韓新莊。在河北省灤縣地名辦公室編纂的1985年版《灤縣地名資料匯編》中寫(xiě)道：“韓新莊子村位于龍坨鄉(xiāng)政府駐地東偏北3公里處……據(jù)《灤縣志》載：該村在明永樂(lè)二年（1404年）屬灤州梅一社。相傳韓姓由老新莊遷到此地占產(chǎn)立莊，以姓氏取村名韓新莊，后稱(chēng)韓新莊子。 ”

2002年1月，灤縣的龍坨鄉(xiāng)與高城子鄉(xiāng)合并為高城子鎮(zhèn)。同年5月，因高城子鎮(zhèn)政府遷址王店子，鎮(zhèn)名亦更名為王店子鎮(zhèn)。所以，綜合依據(jù)相關(guān)資料的記載，現(xiàn)在我們所說(shuō)的河北灤州市王店子鎮(zhèn)韓新莊子村甕棺葬，在1996年被發(fā)掘的時(shí)候，其所在地村名為河北灤縣龍坨鄉(xiāng)韓新莊子村。

筆者聯(lián)系到了曾經(jīng)參與甕棺葬發(fā)掘的李福利先生。李先生是韓新莊子村村民，現(xiàn)已從灤州市王店子鎮(zhèn)政府退休。

對(duì)韓新莊子村甕棺葬的考古發(fā)掘工作，李先生記憶猶新。在韓新莊子村甕棺葬考古發(fā)掘期間，李先生組織當(dāng)?shù)卮迕裢瓿闪藴\表層土的挖掘和清理工作。據(jù)他回憶，在挖掘的過(guò)程中，見(jiàn)到了骨頭殘片，沒(méi)有見(jiàn)到甕棺外有磚石壘砌的情況。工作人員在考古發(fā)掘過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了火炕煙道和水井，火炕煙道是由磚砌成的，煙道里還有黑色的煙灰，水井沒(méi)有井沿兒，只是一個(gè)取水的井坑，現(xiàn)在已被砂石填埋，但可以被辨認(rèn)出是井坑。

2000年的《灤縣文史資料》中收錄了唐向榮寫(xiě)的《古代甕棺童葬遺址群》，這篇文章描述了韓新莊子村甕棺葬，文章寫(xiě)道：“在發(fā)掘童棺葬的同時(shí)，此地還發(fā)現(xiàn)了兩處人類(lèi)生存遺址……發(fā)現(xiàn)北方特有的火炕煙道砌磚，以及灶址、陶片等?！?/p>

唐山博物館藏韓新莊子村甕棺葬遺址出土葬具

唐山博物館陳列有河北灤州韓新莊子村甕棺葬遺址群出土的葬具，包括陶甕、陶釜各一件和甕棺一套，這些葬具所處時(shí)期為漢代，距今約1800年。

陶釜在韓新莊子村甕棺葬遺址考古發(fā)掘獲取的葬具中數(shù)量占比最大，近80%，唐山博物館展廳陳列的這件陶釜在質(zhì)地、整體形制等方面較具代表性。

從質(zhì)地來(lái)看，該陶釜為夾云母紅褐陶。器壁不厚，外觀無(wú)明顯可見(jiàn)紋飾，為素面，腹下部呈斜弧收形態(tài)，屬于斜直腹小釜。斜直腹釜的最大徑位于釜的口部?？趶叫∮?5厘米的為斜直腹小釜，口徑大于25厘米的為斜直腹大釜。據(jù)實(shí)際測(cè)量數(shù)據(jù)，該件陶釜的口徑為28厘米，所以稱(chēng)其為斜直腹大釜。在韓新莊子村甕棺葬遺址出土的且能夠確定形制的陶釜中，斜直腹釜約占陶釜總數(shù)的33%。在出土的可確定形制的斜直腹陶釜中，斜直腹大釜占比約為79%。因斜直腹大釜的口徑較大，更適合做甕棺葬具，所以其在韓新莊子村甕棺葬遺址出土的斜直腹釜中占比較高。

從口沿來(lái)看，這件陶釜屬于侈口，卷沿、方唇。所謂侈口就是接近口沿的部位越來(lái)越寬，也稱(chēng)為敞口，比照該陶釜，不難看出這件陶釜的口沿符合侈口的形態(tài)。同時(shí)，該陶釜口沿外翻，沿面上翹且有弧度，為卷沿。此外，該件陶釜的唇沿厚重，故為方唇。

甕棺這個(gè)名字的由來(lái)與陶甕有著不可分割的關(guān)系。陶甕的上方有遮蓋物，這個(gè)遮蓋物是與陶甕隨機(jī)匹配的，比如陶盆。在沈陽(yáng)新樂(lè)遺址博物館就展出這樣一件用作甕棺的大尺寸陶甕。

唐山博物館展廳陳列的陶甕，經(jīng)河北省文物考古專(zhuān)家斷定，這件陶甕為漢代人所用，雖為殘缺件，但頗具研究?jī)r(jià)值。陶甕，在韓新莊子村甕棺葬遺址中共發(fā)掘出土30余件，占葬具總數(shù)的5%左右。

從質(zhì)地來(lái)看，唐山博物館展廳陳列有泥質(zhì)灰陶甕。甕棺葬遺址出土的陶甕大多為泥質(zhì)灰陶?；姨湛煞譃槟噘|(zhì)灰陶和夾砂灰陶，泥質(zhì)灰陶胎質(zhì)相對(duì)細(xì)膩，韌性好，多用于盛儲(chǔ)器。

河北灤州韓新莊子村甕棺葬遺址出土的陶甕中，近四分之三可確定形制，主要包括深垂腹甕、球腹甕、淺弧腹甕、直腹甕。其余約四分之一陶甕因嚴(yán)重破損殘缺，無(wú)法確定形制。唐山博物館展廳陳列的這件陶甕內(nèi)、外壁光滑，均為灰褐色，厚度適中，素面，外觀未見(jiàn)清晰紋飾，或因磨光而消失，敞口，圓唇，卷沿。

該件陶甕為鼓肩，而該甕棺葬遺址出土的陶甕中深垂腹甕、直腹甕、淺弧腹甕全部為折肩，只有球腹甕為鼓肩。所以，從這件陶甕展示的部分來(lái)看，推測(cè)其原始整體形制為球腹甕。球腹甕大體形制為整體呈球狀，底部多為圓底，少數(shù)為尖圓底，腹底分界不明顯，鼓肩，器外壁多有紋飾，但因磨光，所以發(fā)掘出來(lái)的陶甕紋飾多已不清晰。韓新莊子村甕棺葬遺址出土的陶甕中，器表紋飾種類(lèi)多為弦紋、繩紋，少數(shù)為幾何紋、菱形紋等。

唐山博物館展出的這件陶甕為殘缺件，僅為陶甕的上半部，下半部因殘缺嚴(yán)重未能匹配展出，倒扣放置于展柜內(nèi)。觀眾可清晰地觀賞到這件陶甕的內(nèi)、外壁和上半部形制，對(duì)陶甕有初步認(rèn)知。

唐山博物館陳列展示中的甕棺，由大小不等的四件陶釜組成。按質(zhì)地劃分，從圖左往右依次為夾云母紅褐陶釜、夾云母紅褐陶釜、泥質(zhì)灰陶釜、夾云母紅褐陶釜。

按組合方式劃分，從圖左往右依次為套接、套接、對(duì)接，圖中左1的陶釜口套接左2陶釜底，左2陶釜口套接左3陶釜底，左3陶釜口對(duì)接左4陶釜口，左2和左3均為無(wú)底陶釜。因陶釜的口較大，方便盛放東西，所以陶釜在甕棺葬中的使用頻率較高。

這套甕棺長(zhǎng)約1米，由此推測(cè)，墓主人的年齡大概在2～3歲。從甕棺的選材和組合情況看，墓主人很可能出自一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位一般的家庭，但是其家人在選擇這套甕棺的器具和制作甕棺時(shí)也是用心良苦，顯示出墓主人的家人對(duì)其充滿(mǎn)了愛(ài)戀。

從陳列展示的甕棺組成部分來(lái)看，古代人們可以根據(jù)不同的需求、不同的用途靈活掌握，將陶器制作成最實(shí)用的器具。充分體現(xiàn)出古人的心靈手巧和用智慧創(chuàng)造生活、改造生活、服務(wù)生活的聰明才智。

韓新莊甕棺葬遺址群出土文物的

延展思考

從韓新莊甕棺葬遺址群出土的甕棺數(shù)量來(lái)看，可推測(cè)出：因古代的社會(huì)水平低下，醫(yī)療條件有限，百姓的經(jīng)濟(jì)條件一般，導(dǎo)致很多患病的兒童得不到及時(shí)救治，死亡率較高。但從甕棺的用途來(lái)看，現(xiàn)已發(fā)掘的古代甕棺大多是存放死去兒童的尸體。由此看來(lái)，兒童在古代也是比較受社會(huì)重視的。

從出土的甕棺外觀不難發(fā)現(xiàn)，其底部或用作棺蓋的盆上大多有一個(gè)小孔，這個(gè)小孔有的是不規(guī)則的，有的則是很規(guī)則的圓形孔，并且小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內(nèi)表面涂的是紅色的顏料，被稱(chēng)為“鑿孔”現(xiàn)象。郭沫若參觀半坡遺址時(shí)有詩(shī)云：“半坡小兒冢，甕棺盛尸骸;甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外。”對(duì)“鑿孔”現(xiàn)象的延展思考：古代的醫(yī)療技術(shù)非常有限，偶有誤診或“假死”情況發(fā)生，家人們對(duì)死去的孩子復(fù)活抱有一絲絲希望，留一個(gè)小孔通氣用，供孩子呼吸，給孩子一個(gè)“死而復(fù)生”的機(jī)會(huì)。還有說(shuō)法就是，小孔可以讓死去孩子的靈魂自由出入，不讓幼小的孩子受到束縛。

從甕棺內(nèi)存放的物品來(lái)看，甕棺主要是存放死去兒童的尸體，存放成人尸體的甕棺比較少見(jiàn)。甕棺與子宮的形狀相似，也可以讓死去的孩子猶如在子宮里一樣被包裹著，有安全感。

從甕棺的出土地點(diǎn)來(lái)看，多數(shù)為人們生活居住區(qū)內(nèi)的房屋旁邊或室內(nèi)居住面下。延展思考：古代人們之所以把存放兒童的甕棺埋在居住地，是因?yàn)閮和缢辣緛?lái)就很值得人們?nèi)タ蓱z和同情，其家人不愿與死去的兒童分開(kāi)。把甕棺埋在居住地寓意把死去的兒童留在身邊，保護(hù)死去的兒童，充分體現(xiàn)了人們對(duì)死去兒童的愛(ài)護(hù)和珍惜，是古人的情感體現(xiàn)。