漢代建鼓舞的復(fù)原

王紅松　田鈺新

從漢代畫像資料看，漢代樂舞以其千姿百態(tài)、雄渾夸張和充滿幻想的藝術(shù)風(fēng)貌，向世人展示了漢代強(qiáng)盛的國力以及中華文化的風(fēng)采。20世紀(jì)90年代，南陽市博物館聯(lián)合有關(guān)單位，從典籍文獻(xiàn)和出土文物兩個(gè)方面對漢代舞蹈及音樂資料進(jìn)行搜集與整理，于1996年編排了仿漢建鼓舞、踏跗舞、七盤舞、長袖舞等舞樂節(jié)目，并定期對外展演，受到了社會各界的廣泛關(guān)注和廣大群眾的好評。本文試以漢代建鼓舞的發(fā)掘、編排和展演為例，談?wù)劃h代舞樂類畫像的開發(fā)利用。

建鼓舞是以建鼓作為舞器，舞者做出各種舞姿以擊鼓的舞蹈，在各地出土的漢代畫像石中，保存著豐富的建鼓舞的形象資料。這些內(nèi)容體現(xiàn)出特定的圖像學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出漢代建鼓舞方面的藝術(shù)成就，比較全面地展示了漢代建鼓舞的藝術(shù)思想。

文獻(xiàn)記載中的建鼓舞

建鼓舞是漢代畫像石、畫像磚等出土文物最為常見的一種舞蹈形象，建鼓在漢舞樂畫像所表現(xiàn)的演出中，往往居于中心位置，擊鼓者舞姿豐富多彩，畫像資料把建鼓舞一剎那的造型再現(xiàn)在我們面前，使我們知道建鼓舞不僅表演者且鼓且舞，而且它在百戲和樂隊(duì)中起著控制節(jié)奏、指揮全局的作用。數(shù)量眾多而又生動形象的建鼓舞圖像顯然是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。然而，古代文獻(xiàn)中卻沒有建鼓舞的記載。司馬相如《上林賦》在描寫大規(guī)模樂舞演出場景時(shí)云：“撞千石之鐘，立萬石之鉅；建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波?！惫弊ⅲ骸澳矩灩闹?，加羽葆其上所謂樹鼓。”（《史記·司馬相如列傳》）此文獻(xiàn)描述與漢畫像資料相互參照可以看出，樹鼓也就是建鼓。以翠羽或彩繒組成羽葆，裝飾在鼓身上，更增添了建鼓富麗堂皇的色彩?！稘h書·禮樂志》臣瓚注曰：“樂上眾飾，有流溯（蘇）羽葆，以黃金為支，其首敷散，若草木之秀華也?！睆墓盼墨I(xiàn)記載和發(fā)現(xiàn)的實(shí)物圖像看，建鼓舞頗似西漢初期的巴渝鼓舞。《漢書·禮樂志》記載，漢初設(shè)置“巴渝鼓員三十六人”。唐人顏師古注云：“巴，巴人也；渝，渝人也。當(dāng)初高祖為漢王，得巴渝人，并矯捷善斗，與之定三秦，滅楚，因存其舞樂也。巴渝之樂因此始之?！边@說明，劉邦在四川做漢王時(shí)，巴渝人民曾協(xié)助劉邦“滅楚”，并把楚國的舞樂教巴渝人掌握，因此有了巴渝鼓樂?？梢?，巴渝鼓舞來源于楚國。考古工作者在湖南長沙和河南信陽的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國墓葬中發(fā)掘出一種大鼓，鼓座是連尾伏虎，上安置連尾鳳，大鼓懸于上，它的形制與漢代的建鼓相似?！秲x禮·大射儀》云：“建鼓在阼階西，南鼓?！彼稳烁叱小妒挛锛o(jì)原》引《隋書·音樂志》云：“建鼓，商人柱貫之，謂之楹鼓，近代相承，植而貫之，謂之建鼓，蓋商所作也。”是說商代把鼓改進(jìn)了一下，加上鼓座（柱）叫作楹鼓，流傳下來又改名為建鼓。由此可知，建鼓又稱楹鼓，它的得名與其形制有關(guān)，“建”猶樹也，“楹”為柱也。其義為和柱貫通、豎立的鼓。

史書上對建鼓的記述很少，但漢畫像資料卻有很多表現(xiàn)建鼓的畫面。漢代畫像有關(guān)建鼓舞的畫面比文獻(xiàn)更形象、更逼真地再現(xiàn)了建鼓舞瞬間的動作，通過畫面的比較，使我們對漢代建鼓舞的道具等有所了解。因此，我們盡可能廣泛搜集有關(guān)漢代建鼓舞的畫像資料，通過比較、分析建鼓舞畫面，從而對漢代建鼓舞有了一個(gè)具體而形象的了解：漢畫像上所見建鼓一般鼓形較大，橫置，以一柱貫通鼓腔，豎立在鼓座上。建鼓上的裝飾華麗多姿，形象造型各異，其立柱上部裝飾有羽葆，有的還裝飾有流蘇、幢，立柱頂端有的以傘蓋作為裝飾，還有的在頂端的羽葆上裝飾有吉祥鳥。建鼓舞的特點(diǎn)一般都是兩人表演，站在鼓的兩側(cè)邊擂邊舞，剛?cè)嵯酀?jì)。這種舞有男子對舞、女子對舞和男女對舞，但一般來講，以男子對舞為多。

建鼓舞道具和服裝

通過對搜集的建鼓舞畫面的分析研究，我們認(rèn)識到建鼓舞對道具和服裝要求很嚴(yán)。因此，在復(fù)原漢代建鼓舞時(shí)，為了能夠盡可能真實(shí)地再現(xiàn)漢代建鼓舞的藝術(shù)風(fēng)采，我們在制作漢代建鼓舞的服裝和道具時(shí)，主要以漢畫像資料中的相關(guān)圖像為參考。

關(guān)于建鼓的型制復(fù)原。1978年，在湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓中出土了一面距今2400年的建鼓，這是我國目前所見到的最早的建鼓實(shí)物。此鼓木質(zhì)鼓框，身長106厘米，口徑74厘米。鼓身中間垂直貫穿一根直徑6.5厘米的木柱，牢固地植入一個(gè)青銅制的群龍鼓座上。鼓座通高54厘米，底徑80厘米。在8對青銅主龍的對稱纏繞之中，數(shù)十條小龍攀附在大龍的頭、身、尾各部。龍身上鑲嵌有綠松石，制作非常精美。漢代的建鼓繼承了先秦建鼓的基本型制，鼓身呈筒形，以一柱貫通鼓腔；鼓身豎立在鼓座上。但漢代的建鼓又有新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在建鼓座及其立柱上增加了一些華麗的裝飾。通過對漢代畫像中的建鼓比較，我們在復(fù)原過程中，采用的建鼓形式為：鼓座用單臥虎形。鼓柱的上部采用華蓋的形式，鼓桴敲擊鼓面的一端為圓球形，與現(xiàn)今流行的鼓桴差不多。

關(guān)于舞者的服飾。漢代的冕服制度直到東漢明帝時(shí)期才初步形成。秦漢時(shí)期，服飾文化有趨同的傾向，春秋戰(zhàn)國之交出現(xiàn)的上衣下裳連在一起的所謂“深衣”，西漢時(shí)期仍然廣泛流行。東漢時(shí)，男子多著寬大的直裙長衣。女式深衣在式樣上有較大翻新，垂于衣下的一枚尖角增為兩枚一組的燕尾形式，而且增加了飄帶。漢代的曲裾深衣，通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣，衣服幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，繞至臀部，然后用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時(shí)就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不恭不敬的事情。在對漢代不同類型的衣服特征進(jìn)行對比分析之后，我們最終選擇了曲裾深衣作為建鼓舞者的服裝。

建鼓舞舞者動作

建鼓舞“是漢代最富于粗獷豪放之美的舞蹈之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)代雖已有建鼓，但從出土文物看，樂人多佇立擊鼓，邊擊建鼓邊舞蹈”（王克芬：《中國舞蹈發(fā)展史》，上海人民出版社，2014年）。

建鼓是一常用樂器，它主要起著指揮樂隊(duì)、敲擊節(jié)奏、激發(fā)渲染氣氛的作用。在鼓的兩側(cè)，鼓員正手持鼓桴擊鼓，在鼓點(diǎn)的配合下，擊鼓人且鼓且舞，兩人動作協(xié)調(diào)一致，舞姿舒展。出土于山東省沂南縣界湖鎮(zhèn)北寨村的一塊畫像石上的漢代樂舞百戲圖就較好地說明了這一點(diǎn)（曾昭橘、將寶庚、黎忠義：《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，文化部文物管理局1956年?。?。作者以清晰的凸面線刻手法，再現(xiàn)了建鼓在東漢晚期樂舞百戲中的使用情況。難能可貴的是，此圖為漢代建鼓表演方式的多元化提供了有力的證據(jù)。在圖中，共出現(xiàn)了兩種建鼓表演方式的紋樣，即建鼓舞、建鼓與雜技相結(jié)合的表演。此圖共有兩面建鼓：一面建鼓在圖的左上方，鼓面不太高大，鼓座呈十字交叉形，較小，橢圓形兩面鼓被楹柱貫穿植入鼓座，柱頂裝飾有兩層華蓋，上落一祥鳥，楹柱旁四根羽葆自然飄垂，一鼓員雙手執(zhí)桴正揚(yáng)臂奮擊，其動作上下協(xié)調(diào)，從其舞動的雙臂和跳躍的步伐上看，這是一種邊鼓邊舞并帶有專業(yè)性質(zhì)的建鼓舞。我們在探索建鼓舞動作的時(shí)候，多次聘請舞蹈研究專家和舞蹈演員，根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土的漢代畫像資料，對建鼓舞的動作做了精心的編排：舞者擊鼓時(shí)的打擊點(diǎn)有鼓心、鼓邊和鼓身。打擊方式僅按下肢的動作變換就有跪坐、跪式、半跪、站立、小步、大步、弓步、跨騰、反身跨步、提踢、騎坐、踏鼓等；上肢當(dāng)然也有變化，有慢擊、快擊、重?fù)?、反手擊、扭身撾、按擊等。建鼓舞者的動作一般幅度都較大，具有雄健豪放、氣勢飛動的特征。

我們復(fù)原的建鼓舞不僅有男舞和女舞，而且還有男女雙人對舞的形式。女舞者身姿秀麗，動作輕盈柔曼；男舞者雄健有力，動作夸張。

對漢代舞樂開發(fā)利用的幾點(diǎn)啟示

通過對建鼓舞等漢代舞蹈的復(fù)原，我們深刻認(rèn)識到漢代舞樂的博大精深，同時(shí)也對漢代舞樂的開發(fā)利用有了幾點(diǎn)認(rèn)識：

1.漢代舞蹈的復(fù)原是一個(gè)多學(xué)科的綜合研究與開發(fā)項(xiàng)目，它不僅需要?dú)v史學(xué)者、漢畫學(xué)者的支持，還需要音樂學(xué)家、舞蹈家、古代服飾研究者等的參與。一個(gè)由漢代歷史、考古以及音樂、舞蹈等專家學(xué)者參與的課題研究組，從不同角度對某一課題做專門研究，是能否科學(xué)而全面地復(fù)原漢代舞樂的必要前提。

2.廣泛搜集整理資料是復(fù)原漢代舞樂的重要基礎(chǔ)。在搜集資料時(shí)，不僅要注意古代文獻(xiàn)，還應(yīng)該全面搜集已經(jīng)出土的實(shí)物和畫像資料，因?yàn)檫@些資料具體而形象，可操作性大，對道具和服飾的制作以及舞姿的編排具有直觀的參照價(jià)值。

3.將靜止的舞樂資料轉(zhuǎn)化為動態(tài)的表演藝術(shù)是漢代舞樂復(fù)原能否成功的重要保證。在節(jié)目編排時(shí)，首先讓表演者熟悉領(lǐng)會所表演的節(jié)目，加深表演者對所表演節(jié)目的理解。然后由舞蹈家向演員講解漢代畫像資料中每個(gè)動作的要點(diǎn)以及審美所在，突出舞蹈的時(shí)代特征。