許瑩瑩,張 葉,陳建偉

(1 福建醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350122;2 福建醫(yī)科大學(xué)護(hù)理學(xué)院,福建 福州 350122;3 福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院,福建 福州 350122)

醫(yī)學(xué)是一門研究和服務(wù)人的生命健康的科學(xué),其“以人為本”的價(jià)值取向?qū)︶t(yī)學(xué)院校加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神培育提出了獨(dú)特的要求。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,蘊(yùn)含著豐富的教化思想和濃郁的鄉(xiāng)土氣息,是各地醫(yī)學(xué)院校思政教育培育醫(yī)學(xué)生人文精神可以利用的優(yōu)質(zhì)文化資源。特別是具有顯著倫理價(jià)值的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化極富針對(duì)性,更是獨(dú)特優(yōu)勢(shì)所在。那么,地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)院校思政教育相融合究竟有何邏輯關(guān)系?融合什么?怎樣融合?本文將以福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例,對(duì)此作出闡釋。

1 地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的重要意義

1.1 有助于提高思政教育的實(shí)效性

思政教育本質(zhì)上是做人的工作,醫(yī)學(xué)生對(duì)道理的踐行程度,是檢驗(yàn)思政教育成效的基本標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)研究表明,文化因素的介入使感情上產(chǎn)生共鳴比純粹理性的說(shuō)明教育效果更加明顯。文化浸潤(rùn)人心,具有“化成于無(wú)形”的功能,用來(lái)闡釋思政教育中的諸多道理,往往易于學(xué)生接受和掌握。而且,人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),總是首先對(duì)自己生活的區(qū)域文化產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感,經(jīng)歷一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由局部到整體的過(guò)程。由地域文化資源開發(fā)而成的思政教育資源,是學(xué)生常見常聞的感性材料,能夠讓學(xué)生倍感真實(shí)、可信、自豪,進(jìn)而真正達(dá)到入耳、入腦、入心的效果。以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育,正是充分發(fā)揮文化的情感認(rèn)同機(jī)制。由于醫(yī)學(xué)院校理科生居多,加之專業(yè)課繁重,醫(yī)學(xué)生的人文知識(shí)和素養(yǎng)相較于文科生更為薄弱,思政教育實(shí)效亟待加強(qiáng)。福建歷史悠久,在人文資源方面頗具優(yōu)勢(shì)[1]。福建的醫(yī)學(xué)院校可以從醫(yī)學(xué)生熟悉的福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手,以本土的歷史人物、歷史事件、歷史遺存、風(fēng)土人情,特別是富有強(qiáng)大感召力、吸引力、影響力的醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)藥學(xué)家,激發(fā)醫(yī)學(xué)生的積極情感體驗(yàn),讓學(xué)生在潛移默化中感受道德熏陶。

1.2 有助于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的文化自信

思政教育的首要任務(wù)是政治引導(dǎo)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出,“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信”“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”[2]。福建地區(qū)在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)許多光彩奪目的傳統(tǒng)文化。諸如福州壽山石雕刻技藝、媽祖信俗、南音、惠安女服飾、閩臺(tái)乞龜民俗、閩南送船王等眾多進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)名錄的特色項(xiàng)目,以及林則徐、嚴(yán)復(fù)、董奉、宋慈等歷史文化名人,無(wú)不展現(xiàn)出濃厚的中華文化底蘊(yùn)和鮮明的地方色彩,具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值,可以充分調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生愉快、信任、激情等積極情感因子,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界歷史上唯一延續(xù)至今且從未中斷過(guò)的古老文明,不僅滋養(yǎng)了中華民族的發(fā)展壯大,而且有力地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程,激發(fā)民族自豪感,增強(qiáng)文化自信。

1.3 有助于涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神

思政教育肩負(fù)價(jià)值引領(lǐng)的重要職責(zé)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[3]。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)人民生命健康事業(yè)的守護(hù)者,社會(huì)對(duì)其道德素質(zhì)的期望高于一般社會(huì)成員。作為福建人民的思想文化寶藏,福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國(guó)愛鄉(xiāng)、海納百川、樂(lè)善好施、敢拼會(huì)贏的精神,對(duì)于培育醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀,避免愛國(guó)意識(shí)弱化、敬業(yè)精神缺乏、誠(chéng)信觀念缺失、友善情感淡漠等傾向具有積極作用。福建儒醫(yī)文化中以人為本、尊重生命的人本主義,醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的仁愛思想,博極醫(yī)源、精勤不倦的敬業(yè)精神,重義輕利、清正廉潔的道德規(guī)范等,更是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化之精華,與當(dāng)前“新醫(yī)科”提倡的“救死扶傷的道術(shù)+心中有愛的仁術(shù)+知識(shí)扎實(shí)的學(xué)術(shù)+本領(lǐng)過(guò)硬的技術(shù)+方法科學(xué)的藝術(shù)”的“新內(nèi)涵”高度契合,可以很好地幫助醫(yī)學(xué)生牢固樹立“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無(wú)疆”的新時(shí)代醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神,形成醫(yī)者仁心、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、刻苦鉆研、精益求精、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。

2 地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的主要內(nèi)容

2.1 厚植愛國(guó)主義情懷

古語(yǔ)有云:“上醫(yī)醫(yī)國(guó)。”愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛,是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng),具有極其豐富的具體內(nèi)容和表達(dá)形式。在福建,明代以來(lái),抗倭英雄俞大猷、戚繼光轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,保衛(wèi)海疆,被后世譽(yù)為“俞龍戚虎”。鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者,收復(fù)臺(tái)灣,寫下了“開辟荊榛逐荷夷”的光輝篇章。迄至晚清,八閩大地更是涌現(xiàn)出一大批開風(fēng)氣之先、領(lǐng)時(shí)代之新、走變革之路的杰出愛國(guó)志士,如“開眼看世界的第一人”林則徐,抗英殉國(guó)老將陳化成,“中國(guó)船政之父”沈葆楨,中國(guó)近代“西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù),甲午海戰(zhàn)優(yōu)秀將領(lǐng)劉步蟾、薩鎮(zhèn)冰,“戊戌六君子”之一林旭,辛亥廣州黃花崗林覺(jué)民、方聲洞等20名烈士等。此外,福建還是著名的僑鄉(xiāng)。華僑素有愛國(guó)愛鄉(xiāng)、熱心公益事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如被毛澤東同志贊譽(yù)為“華僑旗幟,民族光輝”的著名僑領(lǐng)陳嘉庚、譽(yù)滿全球的“萬(wàn)金油大王”“報(bào)業(yè)巨子”胡文虎畢生傾盡全力捐款捐物,為辛亥革命、民族教育、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)的建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅華僑在閩捐資創(chuàng)辦的各類醫(yī)院、醫(yī)學(xué)校分別達(dá)十余所之多[4],不但極大地改變了福建的醫(yī)療衛(wèi)生狀況,而且有力地促進(jìn)了西醫(yī)學(xué)在福建的發(fā)展。醫(yī)學(xué)院?？梢灾攸c(diǎn)挖掘地方傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神,以此加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任意識(shí)教育,使醫(yī)學(xué)生更加愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)、愛家園,把“以天下為己任”的濟(jì)世情懷融入醫(yī)者的蒼生大愛,主動(dòng)擔(dān)當(dāng),為推動(dòng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)步,提高全民健康水平而努力奮斗。

2.2 培育公民基本道德

醫(yī)學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)的一員,醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育應(yīng)該從“道德人”的概念出發(fā),首先注重培育個(gè)體在日常生活中所必須具備的“公民基本道德”。福建自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一,以德統(tǒng)智,孕育了一批內(nèi)涵深刻、特色鮮明、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的道德文化資源,可以為醫(yī)學(xué)生公民基本道德培育,如道德認(rèn)識(shí)的形成、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉和道德行為的訓(xùn)練等提供豐厚的精神資源。如閩都文化展現(xiàn)出憂國(guó)愛民、崇文重教、立德修身、勵(lì)精圖治、雍容儒雅、弘毅精進(jìn)的精神氣質(zhì)。朱子文化鑄就了注重倫理、明辨是非、隱忍自制、剛強(qiáng)不屈、忠誠(chéng)正直、孝敬順從、謙遜有禮、修己善群的教化思想?？图椅幕休d著崇先報(bào)本、耕讀傳家、堅(jiān)韌不拔、窮則思變、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤儉節(jié)約、熱情好客的思想理念。閩南文化表現(xiàn)出愛拼敢贏、開放包容、重鄉(xiāng)崇祖、重義求利、崇文重教的人文精神。海絲文化折射出海納百川、探索創(chuàng)新、敢闖敢拼、百折不撓、崇尚和平、互惠互利的文化神韻。船政文化展示了愛國(guó)、科學(xué)、創(chuàng)新、圖強(qiáng)的價(jià)值取向。媽祖文化具有培養(yǎng)人們?nèi)蚀壬屏肌⒑竦聦捜?、拯危?jì)困、熱愛和平的高尚情操[5]。醫(yī)學(xué)院?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生從地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,感受做人最基本的道德規(guī)范“行己有恥”,并堅(jiān)持不懈地踐行之,這既符合醫(yī)學(xué)生青春期身心健康發(fā)展的特點(diǎn),也符合新時(shí)代醫(yī)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求,能夠收到良好的教育效果,并為不斷走向崇高的醫(yī)德境界打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.3 弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德

醫(yī)德是一種特殊的職業(yè)道德,醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育應(yīng)該站在維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)尊嚴(yán)的高度,進(jìn)一步要求醫(yī)學(xué)生弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德。一般來(lái)說(shuō),醫(yī)德包括醫(yī)者對(duì)醫(yī)術(shù)、醫(yī)者對(duì)患者、醫(yī)者對(duì)醫(yī)者三大方面內(nèi)容。古代醫(yī)德作為現(xiàn)代醫(yī)德的重要來(lái)源,以傳統(tǒng)文化為依托,在漫長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中形成了一個(gè)較為系統(tǒng)完備的體系框架,對(duì)諸如醫(yī)者在學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)、診病施治,以及處理醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則都作了較為合理的規(guī)定,可以為培育醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德提供豐富的價(jià)值指引。就福建而言,早在三國(guó)時(shí)期,就涌現(xiàn)出杰出的醫(yī)學(xué)家董奉,其醫(yī)術(shù)高明,醫(yī)德感人,同當(dāng)時(shí)譙郡的華佗、南陽(yáng)的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。宋代以降,福建醫(yī)學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。據(jù)民國(guó)《福建通志》記載,明代名醫(yī)有37人,清代名醫(yī)有38人。由于我國(guó)古代醫(yī)儒同道的特點(diǎn),歷代醫(yī)家大多具有儒家文化知識(shí)背景,并深受儒家思想觀念影響。他們?cè)谛嗅t(yī)活動(dòng)中,奉行儒家行為規(guī)范,或懸壺濟(jì)世,治病救人,在臨床上活人無(wú)數(shù);甚或格物窮理,著書立說(shuō),在理論上有所建樹,皆窮其一生在為“大醫(yī)精誠(chéng),止于至善”的醫(yī)道觀作了生動(dòng)、感人的注解。傳統(tǒng)儒醫(yī)故事是醫(yī)學(xué)院校思政教育中的經(jīng)典素材,把可親、可敬、可學(xué)的醫(yī)學(xué)先賢事跡恰當(dāng)?shù)厝谌胨颊逃?不僅是醫(yī)學(xué)院校思政工作者的責(zé)任,也是提高思政教育親和力和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的極佳途徑。

2.4 樹立全球衛(wèi)生理念

當(dāng)前,隨著全球化進(jìn)程不斷加快,建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體和加強(qiáng)全球衛(wèi)生治理的重要性日益突出,迫切需要培養(yǎng)具有全球衛(wèi)生理念的醫(yī)學(xué)人才。福建地處中國(guó)東南沿海,歷來(lái)是中外文化交流的重要區(qū)域,其海納百川的優(yōu)良傳統(tǒng)可以為培育醫(yī)學(xué)生全球衛(wèi)生理念提供強(qiáng)有力的文化支撐。據(jù)研究,海外藥物于西漢時(shí)期傳入福建。宋以后,福建傳統(tǒng)醫(yī)藥對(duì)外廣泛傳播,又善于吸收外來(lái)醫(yī)藥文化,使之相互滲透,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),對(duì)中華民族乃至全人類的生存繁衍和衛(wèi)生保健都發(fā)揮了重要作用。如1974年,在福建泉州灣出土的一艘宋代沉船中,發(fā)現(xiàn)乳香、水銀、朱砂、檳榔等大量藥材,真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中外醫(yī)藥交流的盛況。近代西學(xué)東漸,福建開始出現(xiàn)數(shù)百年中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)和諧共存和發(fā)展的局面,進(jìn)一步推動(dòng)了福建醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。思政教育引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生從中外醫(yī)藥交流互鑒的歷史傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)人類生命科學(xué)是在相互交流、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短中不斷豐富、完善和發(fā)展的,以此樹立全球衛(wèi)生理念,心系祖國(guó),關(guān)注世界,堅(jiān)持“中西醫(yī)并重、中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用”,成為具備全球化視野,能夠應(yīng)對(duì)全球衛(wèi)生挑戰(zhàn)的醫(yī)學(xué)人才。

3 地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的原則與路徑

3.1 堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上,我們必須堅(jiān)定不移,任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵6]馬克思主義理論是指導(dǎo)思政教育的理論基石,而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為思政教育提供了重要的文化資源。將福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育有機(jī)結(jié)合,重點(diǎn)在于通過(guò)宣傳馬克思主義文化觀,深入解讀馬克思主義對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和看法,以此提高醫(yī)學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的認(rèn)知和理解水平。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,21世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[7]。只有旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,才能激濁揚(yáng)清、正本清源,保證正確的政治方向,培養(yǎng)立志為中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)奮斗終身的醫(yī)學(xué)人才。

3.2 進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記在2021年3月22日考察福建武夷山朱熹園時(shí)指出:“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力?！盵8]新時(shí)代,傳統(tǒng)文化賴以生長(zhǎng)的土壤業(yè)已發(fā)生深刻變化。傳統(tǒng)文化建立在古代農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代工商文明存在一定的不適應(yīng)性。將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)院校思政教育,不是一種簡(jiǎn)單的移植和運(yùn)用,而是需要在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語(yǔ)境下,根據(jù)思政教育教學(xué)規(guī)律,結(jié)合醫(yī)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)科特色,對(duì)其從內(nèi)容到形式等方面進(jìn)行重新闡釋和改造,賦新其文化內(nèi)涵,完善其表現(xiàn)形式,實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合。以愛國(guó)主義為例,一方面,傳統(tǒng)愛國(guó)主義不只是千百年來(lái)人們形成的對(duì)祖國(guó)的一種樸素感情,而且也是帶有強(qiáng)烈忠君色彩的意識(shí)形態(tài)。如“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的林則徐亦寫下“人事如棋渾不定,君恩每飯總難忘”的詩(shī)句,即具體體現(xiàn),其歷史局限性不言而喻。因此,必須就忠君與愛國(guó)兩者之間的關(guān)系作深刻的理論辨析和澄清,引導(dǎo)學(xué)生從新時(shí)代的歷史方位中真正理解、把握、踐行愛國(guó)主義。另一方面,傳統(tǒng)愛國(guó)主義是一個(gè)博大精深、雅俗共賞的體系,既有簡(jiǎn)單明了的敘述,也有含蓄內(nèi)斂的表達(dá)。教師在融入傳統(tǒng)愛國(guó)詩(shī)歌時(shí),可以輔以具體生動(dòng)的歷史人物故事,并充分借助現(xiàn)代電子技術(shù)和新媒體的優(yōu)勢(shì),通過(guò)通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)和視聽結(jié)合的立體感覺(jué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換,使其更加符合新時(shí)代醫(yī)學(xué)生思政教育的思維方式和話語(yǔ)習(xí)慣。

3.3 打造思政教育的“立體課堂”

第一,立足課堂教學(xué),做到明理增信。課堂是學(xué)生思政教育的主陣地。思政課如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”在進(jìn)行職業(yè)道德、人生價(jià)值、人生理想教育時(shí),可以選擇若干典型的古代福建醫(yī)者仁心故事,如南宋長(zhǎng)樂(lè)婦產(chǎn)科朱端章、明代寧化兒科聶尚恒、清代建寧眼科黃庭鏡等名醫(yī)專注診病施藥,拯救無(wú)數(shù)患者的事跡,通過(guò)角色扮演等方式進(jìn)行情景再現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生注意醫(yī)者所展現(xiàn)的患者至上、盡職盡責(zé)等職業(yè)精神,并結(jié)合傳統(tǒng)文化的“義利之辯”展開相關(guān)討論。在“馬克思主義基本原理概論”課堂講授馬克思主義生態(tài)觀時(shí),可以開展探究式教學(xué),引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生從地方傳統(tǒng)文化中看古人與自然的關(guān)系。福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想,諸如朱熹“天人一理”“節(jié)用滅欲”“仁民愛物”等思想,對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系,明確自然為萬(wàn)物之母,人起源于自然、依賴于自然,人類疾病的產(chǎn)生、預(yù)防和治療都與自然息息相關(guān),從而養(yǎng)成治未病,適應(yīng)自然作息規(guī)律,養(yǎng)生等醫(yī)學(xué)人文精神具有重要作用。

專業(yè)課如“診斷學(xué)”“預(yù)防醫(yī)學(xué)”“臨床流行病學(xué)”等,可以穿插講授傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐,如南宋三山楊士瀛提倡“四診合參”,明代建陽(yáng)熊宗立研究運(yùn)氣學(xué)說(shuō),侯官蕭京闡發(fā)脾腎元?dú)庹?清代福州林作建運(yùn)用三階段法治療溫病等,引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生正確理解中西醫(yī)的關(guān)系和中醫(yī)所包含的科學(xué)精神,并以某種病癥為基礎(chǔ)進(jìn)一步思考如何將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的診療思路和方法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合,以推動(dòng)中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,提高整體臨床水平。“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”可以選取代表性的案例,如醫(yī)患矛盾、醫(yī)療誤診等,引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生運(yùn)用和合文化中的“以和為貴”“和實(shí)生物”“和而不同”思想,正確認(rèn)識(shí)醫(yī)患之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,即雙方合則兩利,斗則俱傷,和諧的醫(yī)患關(guān)系并非要求完全一致,而是建立在共同目標(biāo)追求和不同利益需求基礎(chǔ)上的相互信任、合作與良性互動(dòng),以此幫助醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重患者的意愿和權(quán)益,理解患者的處境和感受,樹立醫(yī)患合作共贏理念?！搬t(yī)古文”課可以開展專題式教學(xué),專門介紹地方傳統(tǒng)文化中的醫(yī)理醫(yī)論,如北宋“中國(guó)古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一”蘇頌編撰的《圖經(jīng)本草》,是我國(guó)現(xiàn)存第一部刻版藥物圖譜。南宋“法醫(yī)學(xué)之父”宋慈撰著的《洗冤集錄》,是世界最早的法醫(yī)學(xué)專著。清代閩侯著名學(xué)者陳夢(mèng)雷主持編纂《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》,全書520卷,是我國(guó)歷史上最大的一部醫(yī)學(xué)類書等,以此引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族是一個(gè)富有智慧和創(chuàng)造力的民族,中醫(yī)藥是世界科學(xué)文化的寶貴財(cái)富,從而增強(qiáng)民族自尊心、自豪感,為振興中華醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)而努力學(xué)習(xí)。

第二,增進(jìn)校園文化,做到潤(rùn)物無(wú)聲。環(huán)境是影響學(xué)生思想行為的重要因素。校園物質(zhì)文化建設(shè)方面,可以設(shè)計(jì)富有地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、醫(yī)學(xué)人文精神的人文景觀,包括創(chuàng)立文化館、建設(shè)文化長(zhǎng)廊、擺放歷史名人雕塑、張貼名人經(jīng)典標(biāo)語(yǔ)等。如福建中醫(yī)藥大學(xué)精心打造中醫(yī)藥文化博物館、時(shí)珍園、仁心亭、大醫(yī)亭、保生橋、蘇頌橋、士瀛橋、杏林大道、董奉廣場(chǎng)、河圖洛書、二十四式太極拳雕塑等充分展現(xiàn)福建傳統(tǒng)醫(yī)藥文化魅力與內(nèi)涵的人文景觀,通過(guò)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的浸潤(rùn)式教育,陶冶師生人文情操。精神文化建設(shè)方面,可以借助重要傳統(tǒng)節(jié)慶日組織校園傳統(tǒng)文化節(jié),舉辦傳統(tǒng)文化專題講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)、經(jīng)典誦讀、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、攝影展覽、藝術(shù)演出等形式多樣的活動(dòng)。如福建醫(yī)科大學(xué)每年舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)和高雅藝術(shù)進(jìn)校園文化交流活動(dòng),旨在通過(guò)越劇《信陵君》、詩(shī)歌會(huì)《時(shí)間的玫瑰》、樂(lè)器合奏《半壺紗》、雜技專場(chǎng)等充滿傳統(tǒng)文化特色又極具創(chuàng)新的視聽盛宴,幫助醫(yī)學(xué)生近距離感受中華傳統(tǒng)文化的魅力,牢固樹立文化自信。其“仁醫(yī)仁術(shù)”教育示范基地獲評(píng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范項(xiàng)目,依托“仁愛”“仁德”“仁禮”主題專項(xiàng)活動(dòng),大力傳承仁心仁術(shù),弘揚(yáng)國(guó)醫(yī)國(guó)粹,培養(yǎng)“德術(shù)并舉”的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才。

第三,加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐,做到知行合一。思政教育要在“知、情、意、行”上下功夫,尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”,使學(xué)生在知行結(jié)合中,做到內(nèi)化于心、外化于行。據(jù)統(tǒng)計(jì),福建全省現(xiàn)有國(guó)家級(jí)、省級(jí)歷史文化名城、傳統(tǒng)村落等1 281個(gè)[9]。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用所在地區(qū)的各種教學(xué)資源,建立一批教學(xué)實(shí)踐基地,開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、專業(yè)課實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等。

如可以開展“探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,汲取奮進(jìn)前行力量”現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng),組織學(xué)生前往福州三坊七巷歷史文化街區(qū)、福州馬尾船政局、廈門市集賢樓等地,實(shí)地學(xué)習(xí)林則徐、嚴(yán)復(fù)、林覺(jué)民、沈葆楨、陳嘉庚等先賢事跡,感悟閩文化愛國(guó)主義、追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)干創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。開展“弘揚(yáng)杏林美德,傳承醫(yī)者精神”暨臨床技能競(jìng)賽活動(dòng),組織學(xué)生前往福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)董奉草堂紀(jì)念館,緬懷杏林始祖董奉及同為長(zhǎng)樂(lè)籍的清代名醫(yī)陳修園,學(xué)習(xí)先輩們的醫(yī)德醫(yī)術(shù)。開展“近代中西醫(yī)交匯時(shí)期福建醫(yī)學(xué)成就”專題調(diào)研活動(dòng),組織學(xué)生考察近代地方政府、海外華僑和外國(guó)教會(huì)在閩創(chuàng)辦西醫(yī)醫(yī)院、診所、醫(yī)學(xué)校、醫(yī)刊等方面的情況,以及以“中西匯通派”為代表的省內(nèi)中醫(yī)界人士對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的積極探索和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),思考新時(shí)代醫(yī)學(xué)跨文化交流和醫(yī)學(xué)生跨文化交流能力培養(yǎng)的重要性。開展“九九敬老敘傳承,健康義診暖人心”志愿服務(wù)活動(dòng),讓醫(yī)學(xué)生在集傳承節(jié)日習(xí)俗、培育節(jié)日新風(fēng)、公益健康義診為一體的尊老、敬老、助老活動(dòng)中,弘揚(yáng)孝道文化,踐行孝道美德,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。開展“弘揚(yáng)花橋善舉,傳承慈濟(jì)文化”暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng),組織學(xué)生參觀泉州花橋慈濟(jì)宮,學(xué)習(xí)宋代名醫(yī)吳夲從一個(gè)鄉(xiāng)村郎中成為神醫(yī)的傳奇故事,以及泉郡施藥局一百多年來(lái)堅(jiān)持施醫(yī)贈(zèng)藥的優(yōu)良傳統(tǒng),了解慈濟(jì)宮一味頗具地方特色的傳統(tǒng)中成藥“金汁”的由來(lái)和制作過(guò)程,并舉辦愛心義診活動(dòng),為基層民眾提供送醫(yī)送藥送健康等相關(guān)診療服務(wù)。

此外,還可以開展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的保護(hù)和傳承工作,如組織醫(yī)學(xué)生到福建中醫(yī)藥大學(xué)、福建省人民醫(yī)院、國(guó)醫(yī)堂、泉州市正骨醫(yī)院、漳州老瑞林藥店等地學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷方法和治療技術(shù),了解中藥材的藥理作用、配伍原則及方劑制備,并進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合的臨床實(shí)踐,推動(dòng)傳統(tǒng)醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)藥融合。組織醫(yī)學(xué)生深入鄉(xiāng)村并進(jìn)行記錄、整理和研究傳統(tǒng)民間醫(yī)術(shù)知識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從文化自信角度尋找精神力量,鼓足高校思政教育底氣,是新時(shí)代高校思政教育在理念上、內(nèi)容上和方法上的重大創(chuàng)新發(fā)展。各醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)大國(guó)良醫(yī)的重要陣地,必須全面貫徹新時(shí)代黨的教育方針,始終堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論育人,同時(shí)可以因地制宜,充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì),把地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入思政教育全過(guò)程,使思政教育更接地氣、更入人心,這對(duì)于提高思政教育的實(shí)效性,增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的文化自信,涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神,培養(yǎng)具有堅(jiān)定政治立場(chǎng)、高尚醫(yī)德素養(yǎng)和豐富人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的新時(shí)代醫(yī)學(xué)人才具有重要意義。