王銳英

景山的萬(wàn)春亭是觀望北京中軸線的最高點(diǎn)和最佳位置，但如果站在地面上，哪里是眺望中軸線的最好或最合理的地方呢？

明清時(shí)期，作為一種極致的禮儀秩序的動(dòng)態(tài)空間，北京中軸線不僅統(tǒng)轄著城市的規(guī)劃方向、道路水系走向、建筑格局朝向，還引領(lǐng)著人們?cè)诔鞘锌臻g中，面向城市環(huán)境的視線，它既是物理的更是心理的一種引導(dǎo)。不同身份、地位的人站在北京中軸線上會(huì)有幾種不同的觀察視線：

古代皇帝位于中心點(diǎn)，即太和殿，向南可觀天下，“率土之濱，莫非皇土，普天之下，莫非王臣”，中軸線和故宮三大殿的設(shè)計(jì)為統(tǒng)治者提供了傲視天下全民和周覽世間萬(wàn)物的獨(dú)一視點(diǎn)，故而太和殿匾額高懸“建極綏猷”，唯有皇帝依此威權(quán)可號(hào)令天下。擴(kuò)展一步，北京“左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)”的形勝之概，唯值此丹陛之上，方為抒懷詠嘆之最佳處。

其次，皇帝的權(quán)勢(shì)地位來(lái)自中軸線上的神明護(hù)佑，從天壇和先農(nóng)壇、太廟和社稷壇，特別是通過(guò)故宮欽安殿的真武大帝，還有中軸線北端點(diǎn)的鐘鼓樓，上達(dá)天庭紫微北極，祈求昊天上帝的保佑。這是中軸線上唯有皇帝率領(lǐng)臣民望向上天的視角，所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”于此中體現(xiàn)，中和殿匾額“允執(zhí)厥中”，保和殿匾額“皇建有極”，均表達(dá)了皇帝向上天的承諾，也是君權(quán)神授、順天承命的一種宣示。在古代所有神靈崇拜中，唯有中軸線的設(shè)計(jì)提供了超越廟堂神靈，指向北極星辰的獨(dú)特指引功能。

作為臣民，尤其一眾朝廷命官、各級(jí)官僚等統(tǒng)治階級(jí)的代表們，中軸線上容許其以自身地位觀望周覽的最佳位置當(dāng)然是在皇帝腳下、在朝廷門(mén)首，其關(guān)鍵位置就在皇城天安門(mén)外的金水橋上（元大都麗正門(mén)外為龍津橋）。此外，按照等級(jí)身份還要分列于兩側(cè)的王公橋、品級(jí)橋和公生橋上。外金水橋是皇親國(guó)戚、文臣武將站立和跪拜的分界點(diǎn)，大臣向北面向皇帝跪拜，接受皇帝頒詔，代表自己和督率百姓以臣服之。

身為百姓，只可站在朝廷大門(mén)正陽(yáng)門(mén)外的正陽(yáng)橋上，向北面向統(tǒng)治者，匍匐跪拜。向南則是千家萬(wàn)戶(hù)的中華大地，生之養(yǎng)之的鄉(xiāng)土。對(duì)于黎民百姓，正陽(yáng)門(mén)不是全天候開(kāi)放的，正陽(yáng)橋也不是隨便可以通過(guò)的，但卻是平民百姓與中軸線產(chǎn)生內(nèi)在關(guān)系的要地，老天垂青的幸運(yùn)兒還可進(jìn)一步，進(jìn)入正陽(yáng)門(mén)北邊不遠(yuǎn)的大明門(mén)（大清門(mén)）。

萬(wàn)寧橋，在北京中軸線的北段，四周鱗次櫛比遍布店鋪商家，漕船沿著玉河進(jìn)出海子（什剎海積水潭），騾馬駝隊(duì)自塞外來(lái)到繁華都市，完全符合“面朝后市”之規(guī)劃意圖的安排。而前門(mén)大街及之天橋周邊的集市，一是源自金元時(shí)期逐漸形成的街道商市，二是明嘉靖擴(kuò)展外城后形成的鬧市集聚，南北兩處城市經(jīng)濟(jì)生活與中軸線恰合一處。這是體現(xiàn)君臨天下，百姓安居的寫(xiě)照。

責(zé)任編輯：刁雅琴