羅錫英 （玉林師范學(xué)院）

外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)和外語類專業(yè)的核心課程，是了解外國文學(xué)、文化的窗口，也是比較受歡迎的人文通識課。由于涉“外”，外國文學(xué)課程思政的內(nèi)涵和實施路徑令一些教師深感困惑。很多一線教師總是不知道應(yīng)該添加點什么才能實現(xiàn)外國文學(xué)課程思政的教學(xué)，于是總有一些課程思政的實施顯得很生硬、突兀。目前學(xué)界關(guān)于外國文學(xué)課程思政的研究有了一些成果，主要集中在教學(xué)的意義論證和理論探索方面。但總的來說，外國文學(xué)的課程思政研究還有較多的空間，特別是教學(xué)實踐方面的探索。筆者認(rèn)為準(zhǔn)確把握外國文學(xué)的課程思政關(guān)鍵元素才是關(guān)鍵。本文歸納了外國文學(xué)課的三個重要的課程思政元素：馬克思主義文藝觀、人文主義傳統(tǒng)、理性思維。圍繞這三個關(guān)鍵元素，外國文學(xué)課程思政在立德樹人方面的期待主要有：養(yǎng)成馬克思主義文藝觀，適應(yīng)新時代文學(xué)發(fā)展的需要；利用世界文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)提升德育水平，吸收與社會主義核心價值觀同向而行的品質(zhì)，提高人文修養(yǎng)；利用世界文學(xué)的理性主義精神培養(yǎng)思辨能力和批判精神，站穩(wěn)看待外國文學(xué)的中國立場。

一、馬克思主義文藝觀

當(dāng)前是文學(xué)發(fā)展最好的時代，網(wǎng)絡(luò)和新媒體的蓬勃發(fā)展，使文學(xué)的生長有了更多的空間，文學(xué)也有了更多的受眾，傳播的速度更快；但這也是一個文學(xué)發(fā)展最不利的時代，并不是所有的作者都有正確的文藝觀，文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量也參差不齊，也少見文學(xué)介入現(xiàn)實的擔(dān)當(dāng)?shù)?。每一個時代的文學(xué)都參與時代品格的塑造，因此養(yǎng)成正確的文藝觀是非常必要的。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧對不少世界經(jīng)典文學(xué)作家作品都進(jìn)行過精辟的論述，這是學(xué)習(xí)和傳播馬克思文藝觀的重要契機。教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中建議文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程“要在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論”。馬克思主義文藝觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

馬克思主義文藝觀有著豐富的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為外國文學(xué)課程思政的一個重要切入點應(yīng)是結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家對外國文學(xué)經(jīng)典作品的闡述，正確認(rèn)識文學(xué)的性質(zhì)和價值。理由有三個。第一，在新媒體時代，文學(xué)的生產(chǎn)和消費不可避免地受到資本的影響而表現(xiàn)出圖像化、碎片化、淺表化的特點。文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系變得尷尬，受到資本影響的文學(xué)不可能明晰地反映現(xiàn)實，這樣的文學(xué)也不可能正面作用于現(xiàn)實。因此，跟隨馬克思主義經(jīng)典作家重新認(rèn)識文學(xué)的性質(zhì)和價值是非常必要的。外國文學(xué)課的馬工程教材，精心地將馬克思主義經(jīng)典作家對優(yōu)秀外國文學(xué)作家作品的評論鑲嵌其中，成為一條清晰的線索，如馬克思對莎士比亞的點評、恩格斯對巴爾扎克《人間喜劇》的評論、列寧對托爾斯泰的評價等。第二，對文學(xué)性質(zhì)、價值的正確認(rèn)識有助于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生形成良好的專業(yè)自覺意識。據(jù)筆者了解，文學(xué)專業(yè)的部分學(xué)生缺乏對文學(xué)的興趣、愛好，缺乏對文學(xué)性質(zhì)和價值的理解，也缺乏對自身專業(yè)的認(rèn)識。第三，對外國文學(xué)尤其是西方文學(xué)的正確認(rèn)識，需基于認(rèn)識文學(xué)的意識形態(tài)特性的基礎(chǔ)上，這樣才能更好地理解西方文學(xué)，尤其是20 世紀(jì)以來無論是形式還是內(nèi)容都很駁雜的西方文學(xué)。

意識形態(tài)論是馬克思主義文藝觀對文學(xué)本質(zhì)和屬性最根本的認(rèn)識，文學(xué)屬于上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。在學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧等評價過的外國文學(xué)作家作品時，可以適當(dāng)延伸、拓展、深入相關(guān)話題。如教材介紹但丁生平時引用了恩格斯的評價，“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人”，教學(xué)時可以提問學(xué)生恩格斯評價的依據(jù)，以此思考文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。但丁生活的年代，正是歐洲封建的生產(chǎn)關(guān)系開始解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽的時期，他的代表作《神曲》無論藝術(shù)形式還是思想內(nèi)容都有著明顯的新舊時代交替的痕跡。與此相似的還有很多，比如莎士比亞的悲劇雖然描寫的是久遠(yuǎn)年代或異國故事，但其實都深刻地反映了作家所處的16 世紀(jì)末17 世紀(jì)初的英國社會現(xiàn)實。又如恩格斯評價巴爾扎克“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’，特別是巴黎‘上流社會’的卓越現(xiàn)實主義歷史，他用編年體的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816—1848 年這時期對貴族社會一日甚一日的沖擊描寫出來……圍繞這幅中心圖畫，他匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[1]。20 世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)形式新穎、荒誕，內(nèi)容和傳統(tǒng)文學(xué)相比也極具反叛性，但這些都是基于20 世紀(jì)西方世界荒誕的本質(zhì)的基礎(chǔ)上的。由此可見，每一個時代的優(yōu)秀外國文學(xué)作品都有著鮮明的時代特色，都以特殊的方式提出或回應(yīng)時代之問。2014 年習(xí)近平主持召開文藝工作座談會時指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！边@是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對文藝的殷切期盼。

就馬克思主義文藝觀而言，外國文學(xué)課還應(yīng)向?qū)W生強調(diào)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)世界文學(xué)作家的時代擔(dān)當(dāng)精神，繼承文學(xué)對現(xiàn)實的敏銳性，深刻認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)屬性，強化專業(yè)自覺意識?，F(xiàn)實是常新的，當(dāng)今乃至世界都處于百年未有之大變局，“時代征程呼喚新文學(xué)創(chuàng)造”，“文學(xué)主題與歷史主題、時代主題緊密相連”[2]。要講好新時代的中國好故事，需要關(guān)注當(dāng)下的新的現(xiàn)實，這也是時代的迫切要求。中國作家協(xié)會于2022 年3 月17 日發(fā)布“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”征稿啟事，目的是發(fā)掘講述新時代鄉(xiāng)村振興的好故事，具有很強的現(xiàn)實主義要求。當(dāng)前很多年輕人的文學(xué)閱讀都與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有關(guān)，雖然相關(guān)部門也有意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方向，如舉辦了多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實主義題材征文大賽，但是目前尚未能改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐利的特點，因此很有必要加強引導(dǎo)。

二、人文主義傳統(tǒng)

世界文學(xué)中的優(yōu)秀作品有著悠久的人文主義傳統(tǒng)，文學(xué)就是“人學(xué)”。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出“立德樹人成效是檢驗高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”，文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵有助于引導(dǎo)、感化、塑造和發(fā)展人自身，有利于提升德育水平，提高人文素養(yǎng)。世界文學(xué)的卓越作家們以自己獨特的方式關(guān)注、反思、批判人自身，他們的作品提出了不少“成人”的探索，總希望人能夠不斷完善自我、全面發(fā)展。世界文學(xué)優(yōu)秀作品中的人物形象，千百年來正是由于豐富的個性魅力和人性內(nèi)涵吸引著千千萬萬的讀者。偉大的作家同時還是人道主義者，總是探索理想社會。

外國文學(xué)課應(yīng)抓住人文主義思想這個重要課程思政元素，引導(dǎo)學(xué)生通過優(yōu)秀世界文學(xué)作品認(rèn)識人性的豐富性，向往美好的人性，批判人性的丑陋和殘缺，思辨理想的人在不同的時代應(yīng)該是什么樣。如荷馬史詩《伊里亞特》時阿喀琉斯對榮譽的關(guān)注，這是人的意識的覺醒，但作為英雄，強壯、健美、魁梧、善戰(zhàn)還不足以成為理想的人，特別是當(dāng)他的善戰(zhàn)又演變成殘忍、暴虐，如果僅僅有這些品性阿喀琉斯也是要受人唾棄的。正是阿喀琉斯的同情心、憐憫心，才讓他的人格具有豐富性。我們可以此引導(dǎo)學(xué)生思考什么樣的人是理想的人。還有很多世界優(yōu)秀文學(xué)作品深刻地思辨人可以是什么樣的，人應(yīng)該怎樣的。如《堂吉訶德》《浮士德》都思考了怎樣能夠自我實現(xiàn)，而又不損傷自己的尊嚴(yán)、人格；莎士比亞的四大悲劇以強烈的懷疑精神，展現(xiàn)了種種人性的“惡”，反映當(dāng)時私欲泛濫、利己主義大行其道的社會現(xiàn)實；卡夫卡的《變形記》、貝克特《等待戈多》等以荒誕的形式讓人極受沖擊地思考了現(xiàn)代人的“異化”和生存的荒誕等問題。這些都是可以引導(dǎo)學(xué)生思辨人該如何、人該何為的契機。優(yōu)秀世界文學(xué)作品中塑造了許多優(yōu)秀的人物形象，他們是讀者學(xué)習(xí)的榜樣，在立德樹人方面有超越民族與地域的意義。

世界文學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)還集中表現(xiàn)在偉大作家的人道主義精神上。作家們以人道主義精神關(guān)心人，發(fā)現(xiàn)人類自身的困境，探尋各種拯救的方式，尋求人的心靈自由的途徑。如狄更斯以人道主義精神和悲憫情懷寫出了在黑暗、野蠻時代的小人物的遭遇。托爾斯泰的《復(fù)活》的人道主義思想不單體現(xiàn)在主人公聶赫留朵夫?qū)櫬涞木融H上，更體現(xiàn)在作家對農(nóng)民、農(nóng)村問題的探索上，體現(xiàn)在作家決心徹底暴露舊世界的批判激情上。這些偉大作家的人道主義精神值得人欽佩，他們向善、博愛以及探索人類命運共同體的努力值得大家學(xué)習(xí)。我們國家的全域性、深層次的扶貧工作，不就是這種人道主義精神的升華嗎？但是我們也要注意這些作家們最終提出解決問題的方案大多是人道主義與宗教的結(jié)合，這終究不是理想方案。于是制度自信的教育便可自然而然呼之欲出了。

在具體教學(xué)實踐中，一定要引導(dǎo)學(xué)生清楚辨析世界文學(xué)中的人文主義內(nèi)涵，要始終銘記“培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人”。一方面，優(yōu)秀世界文學(xué)遺產(chǎn)，有很多與社會主義核心價值觀相向而行的品質(zhì)，如向善、同情、悲憫、自強、進(jìn)取、反思，等等，這些文化精神和價值觀念是不同民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。另一方面，社會主義新人的內(nèi)涵有其特定的內(nèi)容，學(xué)習(xí)時要善于“拿來”。如學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的人文主義時要思辨“個性解放”的歷史背景和具體內(nèi)涵；學(xué)習(xí)浪漫主義文學(xué)，要辨析其“自由”和社會主義核心價值觀的自由的不同內(nèi)涵，如此等等。

三、理性思維

優(yōu)秀世界文學(xué)作品還蘊含著清晰的理性精神，以及伴隨著的批判意識。理性思維制約著人的價值判斷。大學(xué)生的理論自信、制度自信、文化自信的建構(gòu)需要理性思維的運作與參與。世界文學(xué)的作家們，總是在理性的引導(dǎo)下，認(rèn)清現(xiàn)實，不屈不撓地探索人生的可能的超越性。如西方文學(xué)就是以理性為指導(dǎo)，深入地對西方文明、西方社會、人性進(jìn)行了深入的揭示和批判。這種理性思維和批判意識有值得我們學(xué)習(xí)的地方。當(dāng)下大學(xué)生的理想信念教育，需在深層次的思想理論問題運用理性思維去辨析和引導(dǎo)，需要旗幟鮮明地批判錯誤立場。外國文學(xué)作品既展示了其他不同文化的細(xì)節(jié)，也同時展示了對文化本身的批判。學(xué)習(xí)外國文學(xué)的目的歸根結(jié)底還是“洋為中用”，始終不能喪失中國立場。中國立場的維護(hù)，需要認(rèn)識中國文學(xué)與西方文學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，需要理性辨析。因此強調(diào)外國文學(xué)中蘊含的理性思維的學(xué)習(xí)，既有思想內(nèi)容的價值，也有方法論上的價值。

要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界文學(xué)傳統(tǒng)中綿延的清晰的理性精神。古希臘神話體現(xiàn)了較強的人本意識和原欲精神，但荷馬史詩和希臘悲劇的英雄們又在探尋理性堅守的意義?！渡袂分械摹暗　痹谙笳鳌袄硇浴钡木S吉爾的指引下，游歷地獄和煉獄，肯定了知識理性的價值。正是在理性的指導(dǎo)下，但丁才能看清意大利黑暗的社會現(xiàn)實，沒有理性就無法發(fā)現(xiàn)謬誤。到了文藝復(fù)興早期，人文主義文學(xué)大肆張揚人的感性生命和自然欲望，迎來人的大解放，但后來人文主義作家們紛紛意識到私欲膨脹帶來的惡果，像蒙田、莎士比亞的憑借懷疑主義精神所蘊含的理性思維對人文主義進(jìn)行了深刻反思。17 世紀(jì)古典主義文學(xué)、18 世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)更是將理性作為旗幟。而浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)對現(xiàn)實社會的批判中體現(xiàn)了理性精神。理性的意義和價值顯而易見，既與認(rèn)識論相關(guān)，也關(guān)乎價值判斷。當(dāng)然，西方文學(xué)中的理性在特定時代有其特定的內(nèi)涵，而且理性被工具化后服務(wù)于殖民主義、帝國主義霸權(quán)邏輯的例子層出不窮。因此，我們可以有選擇地學(xué)習(xí)與社會主義核心價值觀同向的人文理性。

此外，理性思維作為一種思維方法，還可以通過外國文學(xué)課中一些有思辨意義的教學(xué)內(nèi)容來訓(xùn)練和習(xí)得。優(yōu)秀的世界文學(xué)作品本身就是對存在、對人生意義的積極探索，需要用理性思維去辨析。例如學(xué)習(xí)肖洛霍夫的《靜靜的頓河》，理解小說的主人公葛利高里的形象是教學(xué)的重難點之一。他的人生軌跡被時代的浪潮沖擊顯得支離破碎，幾度輾轉(zhuǎn)于紅軍和白軍之間。這個人物既有一種崇尚自由、勇敢彪悍的野性美，也有一種善良的人性美。他每一次政治轉(zhuǎn)向都是基于對現(xiàn)狀的不滿、內(nèi)心向善和對理想社會的向往。我們同情時代帶給這個人物的創(chuàng)傷。但他的人生悲劇有沒有他個人的原因呢？葛利高里雖從理性上較早對共產(chǎn)黨產(chǎn)生好感，但最終因為個別共產(chǎn)黨員不正確的行為而產(chǎn)生了動搖，這難道不是葛利高里沒有認(rèn)清歷史發(fā)展的大趨勢而沒有走上正確的道路而導(dǎo)致的悲劇嗎？這樣的思辨，一方面可以加深對小說內(nèi)容和人物形象的理解，另一方面思維方法的學(xué)習(xí)也得到促進(jìn)。再者，葛利高里的道路選擇于我們的制度自信教育也很有啟示意義。

外國文學(xué)課程思政三大關(guān)鍵元素的提法更方便廣大教師們從紛繁復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容中理出頭緒，以便更好地實現(xiàn)課程思政立德樹人的目的。課程思政不是簡單的課程加思政，思政本來就是每一門課程的應(yīng)有之義。很多老師總以為外國文學(xué)的課程思政是外國文學(xué)再添點什么才成課程思政，那點“什么”成為很多老師的苦惱。當(dāng)然還有更多的老師，其實已經(jīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容實施了課程思政，只是不自知而已。在課程思政立德樹人理念的指導(dǎo)下，外國文學(xué)課程思政三大關(guān)鍵元素作為課程本身蘊含的思想政治教育元素，應(yīng)以學(xué)科教學(xué)的方式自然地滲透。