楊梅

［嘉峪關(guān)絲路（長城）文化研究院，甘肅 嘉峪關(guān) 735100］

1 明代碑文中嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的歷次修繕情況

1.1 《嘉峪關(guān)碣記》碑

《嘉峪關(guān)碣記》碑為明正德二年（1507）嘉峪關(guān)內(nèi)城東、西二樓及關(guān)內(nèi)其他設(shè)施修建竣工，負(fù)責(zé)工程的承信校尉王鎮(zhèn)刊立。碑文記載：

皇明肅州衛(wèi)嘉峪關(guān)內(nèi)居中地，舊有玄帝廟，歲戍官軍百余，西域往來使旅祈仰，無不感應(yīng)。正德改元，丙寅秋八月，欽差整飭肅州等處，兵備副使李公端澄，遵成命起蓋關(guān)東、西二樓暨官廳、夷廠、倉庫，推委鎮(zhèn)董（監(jiān)）工。今年丁卯春二月落成。惕睹高真祠居下隘，恭虔叩請，三卜俱吉。遂協(xié)心捐資，移建于關(guān)南城上，向北筑基，重修廟一所。中塑玄天上帝，兩壁繪諸天神將，金餙輝煌，神威炫耀，凡有褚事必應(yīng)①。

根據(jù)碑文內(nèi)容得知，嘉峪關(guān)過去有玄帝廟，原位于嘉峪關(guān)內(nèi)城，始建年代不詳，明正德元年（1506）八月，兵備副使李端澄在修建光華樓與柔遠(yuǎn)樓等建筑時(shí)將玄帝廟宇遷移至外城。

1.2 《重修武安王廟碑記》

宋代宣和五年（1123）關(guān)羽被封為“義勇武安王”，因此明代中期前稱關(guān)帝廟為武安王廟?，F(xiàn)存的《重修武安王廟碑記》就記載了明萬歷六年（1578）重修關(guān)帝廟的情況。碑文曰：

關(guān)治東創(chuàng)始，是關(guān)創(chuàng)建漢壽亭壯繆義勇武安王廟，所以保障此關(guān)以永吉者也。酒泉余工諱動(dòng)，別號東泉。持行忠孝事神恤民，罔不竭誠。萬歷六年（1578）膺承天眷，命守斯關(guān)，駐麾是地，詣竭神廟，睹其規(guī)模狹隘，像儀矮卑，心既謙然而欲新之。遂捐俸資，鳩工掄林。

根據(jù)碑文可以得知，明代建關(guān)就創(chuàng)建關(guān)帝廟，明萬歷六年（1578）酒泉人余公駐守關(guān)城，在嘉峪關(guān)詣謁神廟，目睹關(guān)帝廟其規(guī)模狹隘，塑像矮卑，當(dāng)時(shí)就有了重修的想法，于是他帶頭捐銀，籌款購買材料，招募工匠，于萬歷十年夏（1582）竣工。

通過明代兩通碑刻可見嘉峪關(guān)現(xiàn)存最早的碑刻是對玄帝廟重修的記載，但對于這座玄帝廟很多文章的觀點(diǎn)認(rèn)為其是關(guān)帝廟，筆者認(rèn)為《嘉峪關(guān)碣記》碑與《重修武安王廟碑記》兩塊碑文的內(nèi)容反映出兩者之間沒有必然的聯(lián)系，玄帝與關(guān)帝本就是不同的兩位古代神靈。玄帝又稱玄武大帝，即北極玄天真武大帝，是古代神話中輔佐顓頊的北方之神。相傳，在“靖難之變”中曾顯靈相助燕王朱棣，朱棣登基后封其為“北極鎮(zhèn)天真武玄天大帝”，所以明代真武信仰的傳播十分廣泛，這一點(diǎn)可以從地方志中找到佐證?！睹C鎮(zhèn)華夷志》祠祀中記載肅州衛(wèi)條目下有“玄帝廟”和“關(guān)帝廟”：“玄帝廟，有二處，一在東郭外，樓官廳西，副使陳九疇重修；一在東城參府之西，嘉靖二十八年被火災(zāi)盡毀，嘉靖三十一年副使張玭、參將何淮重建，有碑記?！P(guān)帝廟，城東把總廳右，嘉靖二十七年，參將劉勛重建。有碑記?！雹谶@段文字說明當(dāng)時(shí)玄帝廟和關(guān)帝廟是同時(shí)存在于肅州地區(qū)的，無論從數(shù)量還是從所處位置分析，都反映出當(dāng)時(shí)對玄帝的崇拜要大于對關(guān)帝的崇拜。玄帝廟于正德元年（1506）重修之后再無記載，到萬歷六年（1578）又重修了關(guān)帝武安王廟，可能玄帝廟在此期間改換門庭成了關(guān)帝廟，也可能兩者之間各有區(qū)分，沒有相承關(guān)系，至少從碑文上看沒有關(guān)系。玄帝廟自《嘉峪關(guān)碣記》碑記載的最后一次修繕后就再無音訊，玄帝信仰也逐漸被關(guān)帝信仰取代，作為武廟的代表關(guān)帝廟繼續(xù)延續(xù)發(fā)展，在清代也經(jīng)歷了多次的修繕，成為嘉峪關(guān)唯一一座能保存下來的廟宇。

2 清代碑文中嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的歷次修繕情況

2.1 《武安會眾信冠軍贊序》碑

《武安會眾信冠軍贊序》碑，于清乾隆十二年（1747）立，碑文明確記載了關(guān)帝廟明清的承襲關(guān)系。關(guān)帝廟自萬歷十年（1582）修葺后，廟貌雖煥然一新，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，廟內(nèi)清冷，已無往日熱鬧的場面。碑文曰：

于乾隆七年有姑臧陶公千廳其地，目擊心傷，以謂區(qū)沖地要士享安堵，民皆樂業(yè)，耕食鑿飲不被蕪恐者何？莫非圣地之惠也。奈何以昭昭之靈，任寂寞而不為尊親是以凡有血?dú)庹咧兑?。于是一公倡于先，外委旗?duì)兵丁和于后者六十余人，籠邏圣會。誠納月艮銀，菲飲食而衣服幾為經(jīng)營，積金百余，以為春祈、秋報(bào)、祭祀、蒸嘗之費(fèi)水，余半百治鳴鑼二面，鼓板全付，垂簾案幃供器旗傘俱全，鑾駕半付，肅圣容而壯觀麗。

此次修繕距明萬歷十年（1582）重修已有165年，由守關(guān)將士和眾信弟子共同捐資，增設(shè)了關(guān)帝廟中的部分基礎(chǔ)設(shè)施及用品，其中一半費(fèi)用購買鳴鑼、鼓板、垂簾、案幃、供器等物品，另一半費(fèi)用用于春祈、秋報(bào)、祭祀、蒸嘗之費(fèi)，使關(guān)帝廟又煥發(fā)生機(jī)，再次成為地方百姓集會和舉行傳統(tǒng)儀式的重要場所。

2.2 《神道設(shè)教儀》碑

《神道設(shè)教儀》碑，清乾隆二十七年（1762）立。碑文曰：

積珍等雖處邊疆，久沐圣化，草薄從忠，循分守義，歲時(shí)伏臘，亦嘗集同社舉古鄉(xiāng)飲燕射之意仿而行之，尤念關(guān)西夫子義膽光明，英姿卓犖，登斯堂者，其剛大之氣，凜凜在目，尊崇之意自有勃然而不可遏者。丹獲之后敬備鑾輿、儀仗及一切旗傘彩檐供器天棚等項(xiàng)，伏翼神圣默知。積珍等獻(xiàn)拜之誠而聲靈常在，保佑維持使得雨旸時(shí)。

碑文記錄了山陜弟子柳英蓮、馬萬貞等三十七人捐錢，為祈雨和凝聚鄉(xiāng)黨宗族、彰顯關(guān)公忠義英勇而修繕關(guān)帝廟，此次修繕主要為廟宇配備了鑾輿、儀仗、旗傘、供器等物品，并對屋檐、天棚進(jìn)行漆飾。

2.3 《重修關(guān)帝廟》碑

《重修關(guān)帝廟》碑，清嘉慶十三年（1808）立，碑文曰：

關(guān)內(nèi)城垣鞏固，設(shè)立游府，統(tǒng)帥兵弁，靜鎮(zhèn)防守，士民、商賈比屋而居，因于其中建關(guān)圣廟。每逢朔望及慶祝之期，馨香恪薦，演劇獻(xiàn)牲，神喜人歡，群推千古之盛事，詎非英明之感發(fā)哉！第圣像舊系裝畫五彩，歷年久遠(yuǎn)，未免暗淡無色。天棚、馬殿、山門、旗臺兩廊彩壁并滿堂神像均已剝蝕，有心者不能不觸目而心感矣。予同鄉(xiāng)熊公，蜀西人，職膺游府?dāng)?shù)載于茲，慨然倡首，營中官兵共捐俸餉，本關(guān)善士、往來宦商隨緣樂助，爰于丁卯夏興工，戊辰秋告竣。迄今圣像金身輝煌焜耀，凡一切應(yīng)修理者，靡不煥然一新。

碑文記述了關(guān)帝廟舊時(shí)的彩繪因時(shí)間久遠(yuǎn)，均已脫落、剝蝕嚴(yán)重，時(shí)任游擊將軍熊敏謙帶領(lǐng)手下將士捐資助錢，對關(guān)帝廟進(jìn)行修繕，對廟內(nèi)的一切能修盡修，使廟宇煥然一新，可見修繕規(guī)模不小。

2.4 《重振關(guān)帝圣君殿香火善舉記》碑

《重振關(guān)帝圣君殿香火善舉記》碑，清光緒四年（1878）立，因石碑表面脫落嚴(yán)重，許多碑文字跡不清無法辨認(rèn)。碑文曰；

關(guān)城東側(cè)舊有關(guān)圣帝君殿宇一所，上年承平，時(shí)人□□□香火正盛。迨至同治四年二月，內(nèi)□□變亂，關(guān)城失陷，肅逆各處攻撲焚毀廟宇，□□金身。惟我本關(guān)關(guān)圣帝君大顯威靈在于西南城樓，紅□□□□□□抱頭鼠竄，亡魂喪膽，再不敢目視關(guān)城，我官兵皆賴帝君之默祐，靈通西極，威震東京，永護(hù)軍民，三軍樂業(yè)?！饩w戊寅之歲冬月廿間，適逢大游戎郭公……目觀□帝君宮殿，諸多不齊，缺乏燈火，公不忍坐視，□大千侯顏公□□□，王郭、楊陶，……同確議，郭公每歲慨施銀□兩千，把□委隊(duì)目兵丁等慷慨各助銀兩多寡不一。

碑文記載了清同治四年（1865）二月發(fā)生肅州回變事件，關(guān)城失陷，許多廟宇被焚毀，因關(guān)帝顯靈才使叛亂者“抱頭鼠竄，亡魂喪膽”，游擊郭有德看到關(guān)帝廟內(nèi)設(shè)施不齊全，缺乏燈火，遂與關(guān)內(nèi)其他官兵共同捐資添置廟內(nèi)香火。碑文中把叛亂的平息歸功于關(guān)帝保佑，以關(guān)公顯靈之說來鼓舞守關(guān)將士的士氣。

以上清代保留的4通石碑記載了從清乾隆十二年（1747）至清光緒四年（1878）間，130多年的歷史中關(guān)帝廟的修繕情況。參與關(guān)帝廟修建的人員也從地方官兵擴(kuò)展到一般百姓，如眾信弟子和山陜弟子。在四次修繕過程中，規(guī)模最大的一次是《重修關(guān)帝廟碑》記載的清嘉慶十三年（1808）的修繕，其余三次規(guī)模較小。清代關(guān)于關(guān)帝廟的碑刻數(shù)量增多，說明當(dāng)時(shí)人們對于關(guān)帝的崇拜與信仰已經(jīng)非常普遍。也正是有了這些記載于碑文之中的修繕以及沒有記載的修繕才使關(guān)帝廟的香火得以延續(xù)，成為關(guān)城之中規(guī)模最大、最負(fù)盛名的廟宇。

3 明清嘉峪關(guān)關(guān)帝信仰文化的社會背景

關(guān)帝信仰始于隋唐時(shí)期，形成于宋元時(shí)期，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，分布于全國各地的關(guān)帝廟是民眾信仰關(guān)帝最直接的體現(xiàn)。隨著明清兩代嘉峪關(guān)職能的演變及當(dāng)?shù)剀娬賳T和百姓對嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的多次修筑，人們對關(guān)帝的訴求也在發(fā)生著變化，因此關(guān)帝信仰在嘉峪關(guān)地區(qū)又呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方化，從國家推崇的“武神”演變?yōu)楸Ｓ右环?、?qū)邪避災(zāi)、福澤庇佑等無所不能的“萬能之神”。

3.1 明初

為鞏固西北邊防，馮勝奉命在河西走廊建關(guān)設(shè)防，于明洪武五年（1372）初筑土城修筑嘉峪關(guān)，明洪武二十七年（1394）設(shè)嘉峪關(guān)所，隸屬肅州衛(wèi)管轄。由于吐魯番部族的興起，時(shí)常對明朝在嘉峪關(guān)外設(shè)置的關(guān)西七衛(wèi)進(jìn)行侵?jǐn)_，直接威脅到嘉峪關(guān)的安危，明朝不得已“棄關(guān)外之地，嘉峪關(guān)淪為極邊，被視為‘關(guān)限華夷’”③，作為西北邊疆的一座重要軍事要塞，這一時(shí)期嘉峪關(guān)主要發(fā)揮抵御外敵入侵的軍事防御職能，駐守一定數(shù)量的守軍。自古以來，封建王朝十分注重在軍隊(duì)和軍人中大力提倡關(guān)公崇拜，推崇、利用關(guān)羽的勇武精神、忠義品德并將其“神”化。宋、元時(shí)期就已經(jīng)形成軍隊(duì)在軍事作戰(zhàn)前參拜關(guān)公、祈禱關(guān)公顯靈助力作戰(zhàn)的風(fēng)氣。明朝更是將其列入國家祀典，武成王“武神”的地位逐被關(guān)羽所取代，自此以后“全國各地特別是邊疆地區(qū)的軍隊(duì)大量建設(shè)關(guān)羽廟，使得關(guān)羽廟成為明朝軍事體制的一個(gè)組成部分”④。因此，修建嘉峪關(guān)關(guān)帝廟最主要是明朝統(tǒng)治者大力推崇的原因，其目的是以關(guān)公忠義品德培養(yǎng)軍隊(duì)效忠皇權(quán)的思想；以關(guān)公勇武精神鼓舞士氣，使軍人勇敢作戰(zhàn)；以關(guān)公神靈保佑來增強(qiáng)軍隊(duì)的勝利信心，減輕和克服不利形勢下的恐慌、動(dòng)搖情緒。第二個(gè)原因是地方軍隊(duì)及官員出于軍事方面的需要，嘉峪關(guān)現(xiàn)存明代關(guān)帝廟碑文中立碑署名大多為參將、把總等地方軍政官員，他們自己捐資主導(dǎo)修建關(guān)帝廟，將關(guān)羽視為“武神”和自己心中的楷模，并把關(guān)帝廟當(dāng)作軍隊(duì)設(shè)施的一部分進(jìn)行多次大規(guī)模的修繕。

3.2 清代

清代嘉峪關(guān)的職能發(fā)生了重大變化，特別是清乾隆二十四年（1759），隨著新疆全部統(tǒng)一，嘉峪關(guān)已由過去的邊陲變?yōu)楦沟?，它的軍事防御職能有所弱化，但并不意味著嘉峪關(guān)由此衰落，相反作為絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口，其交通要沖的地位依然十分重要。眾多商旅、行人、貢使往來與此，隨著進(jìn)出人員的增多，盤查過往行人、對進(jìn)出貨物征收關(guān)稅成為嘉峪關(guān)的主要職能，嘉峪關(guān)已然成為重要的通商口岸，使這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，才能對嘉峪關(guān)關(guān)帝廟進(jìn)行多次擴(kuò)建和修繕，清代關(guān)帝廟碑文立碑署名反映出參與關(guān)帝廟修繕的人員從地方守關(guān)將士擴(kuò)展到地方百姓、山陜弟子，人們將更多的希望都寄托于關(guān)公，關(guān)公也就成了能保佑一方、驅(qū)邪避災(zāi)、福澤庇佑等無所不能的“萬能之神”。

4 碑文反映出的明清時(shí)期嘉峪關(guān)地區(qū)關(guān)帝信仰文化

4.1 關(guān)羽是國家軍隊(duì)的“武神”，是軍人心中的崇拜對象和精神支柱

明清時(shí)期嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的主持修建者多為參將、游擊、把總等地方軍隊(duì)官員，他們非常重視對關(guān)羽的崇拜，共同捐資修建關(guān)帝廟，并在作戰(zhàn)之前祭拜關(guān)公，以關(guān)公勇武的精神鼓舞士氣，借助神靈的力量來提高戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)軍隊(duì)及軍人的自信心和勝利心，減輕和克服恐慌情緒，希望關(guān)公保佑將士在戰(zhàn)斗中能旗開得勝、平安歸來。同時(shí)，軍人在對關(guān)公崇拜中增強(qiáng)了守土有責(zé)、護(hù)國安民、臨危不懼、義氣相許等職業(yè)品格。地方軍隊(duì)官員希望借助“武神”的神力，祈求關(guān)公顯靈保護(hù)城池使嘉峪關(guān)威震四方，顯示出明朝的威嚴(yán)，震懾周邊游牧民族，正如《重修武安王廟碑記》中記載的“酒泉西古創(chuàng)嘉峪關(guān)乃華夷天限，西面長城，北門鎖鑰也。關(guān)治東始創(chuàng)，是關(guān)創(chuàng)建漢壽亭壯繆義勇武安王廟，所以保障茲關(guān)以永終吉者也”。

4.2 關(guān)公是集“仁、義、禮、智、信”于一身的道德楷模，成為上至帝王將相下至普通百姓頂禮膜拜的神圣偶像

關(guān)公精神的核心是忠義精神，歷代封建王朝對關(guān)羽加封、為其建廟，就是要推崇、倡導(dǎo)關(guān)羽的忠、義，以達(dá)到教化民眾、護(hù)國安民、維護(hù)統(tǒng)治、效忠皇權(quán)的目的?！吨匦尬浒餐鯊R碑記》就記載了當(dāng)?shù)毓賳T余公對關(guān)羽的欽佩與仰慕，“有感于武安王之匡扶大漢，貫日至忠貞，凌云之節(jié)義，千古之英風(fēng)，萬年之正氣”，為彰顯關(guān)羽的忠義精神重修武安王廟，希望后人尊崇忠義精神，并得到關(guān)帝的庇佑，正所謂“尊崇忠義之者蒙王之祐，霂王之庇，亦于千萬世而不窮者也”。除此之外，還有《武安會眾信官軍贊序》碑中的“陶公”、《重修關(guān)帝廟》碑中的“熊公”、《重振關(guān)圣帝君殿香火善舉記》碑中的“郭公”等皆是因仰慕關(guān)公的忠義仁勇而主導(dǎo)修筑關(guān)帝廟。守關(guān)將士通過瞻仰憑吊“武神”，對關(guān)羽心生仰慕和欽佩之情，以忠君守義的關(guān)公為榜樣，時(shí)刻警醒他們勿忘忠于朝廷、報(bào)效國家的重大使命，正如《武安會眾信官軍贊序》碑文曰：“憶昔桃園會，赤膽扶漢鼎。威服巖疆固，蕩蕩德難名。徒慕無由報(bào)，以伸眾凡情?！?/p>

4.3 關(guān)公是地方的保護(hù)神，通過祭祀關(guān)公，祈求關(guān)公能保佑一方，讓軍民安居樂業(yè)

《重振關(guān)圣帝君殿香火善舉記》碑記載了清同治四年發(fā)生回民叛亂，致使關(guān)城失陷，廟宇被焚毀，關(guān)帝顯靈才使叛亂平息，因此“我官兵皆賴帝君之默佑，靈通西極，威震東京，永護(hù)軍民，三軍樂業(yè)”。又如《武安會眾信官軍贊序》碑記載：“士享安堵，民皆樂業(yè)，耕食鑿飲不被蕪恐者何？”這些內(nèi)容都充分說明了地方軍民祈愿關(guān)公，希望其能鎮(zhèn)守一方，永保關(guān)城內(nèi)外安定祥和。明清時(shí)期還流傳著每年農(nóng)歷五月十三向關(guān)帝廟祈雨的信仰習(xí)俗，相傳這一天為“關(guān)公磨刀日”，祭祀關(guān)公并祈求關(guān)公顯靈，驅(qū)邪避災(zāi)，福澤庇佑，以普降甘霖，《神道設(shè)教儀》碑就記載了百姓為祈雨對關(guān)帝廟進(jìn)行修繕和祭祀關(guān)帝的情況。

4.4 關(guān)公是維系鄉(xiāng)黨、宗族、信眾之間情感的紐帶

嘉峪關(guān)地處邊關(guān)要塞，除地方百姓外，當(dāng)時(shí)還有很多在此駐守、經(jīng)商、謀生的外地人，他們長期背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)戀親之情使他們更加注重同鄉(xiāng)之間的情誼，彼此更需要能聯(lián)絡(luò)情感的場所?！段浒矔娦殴佘娰澬颉繁唬骸皩覛q信君子聚眾集會，歲歲時(shí)伏臘敬服尊親。”說明關(guān)帝廟舉行各種祭祀活動(dòng)時(shí)，也是鄉(xiāng)黨、宗族、信眾進(jìn)行聚眾集會的時(shí)候，因此關(guān)帝廟也是部分群體之間情感聯(lián)絡(luò)的紐帶?！渡竦涝O(shè)教儀》碑記載了39名山陜弟子捐錢修繕關(guān)帝廟：“州里鄉(xiāng)黨宗族之所居睹，故之所聚，無情以聯(lián)之，則渙，無禮以道之，則漓，甚至休戚不相關(guān)，死生不相顧……每逢圣誕之辰，先期戒事，凡我同人咸集行禮。三獻(xiàn)禮畢，然后命庖人設(shè)酒醴，耆老扶杖，弟子執(zhí)爵，盡一日之歡，篤樹世之誼。凡所謂敦人倫厚風(fēng)俗不咸寓于斯哉！”關(guān)公是山陜商人的精神支柱和偶像，山陜商人的足跡遍布全國各地，因此明清時(shí)期全國各地建有大量山陜會館，他們通過祭祀關(guān)帝來增加同鄉(xiāng)、宗族之間的凝聚力。這些關(guān)帝崇祀的集會活動(dòng)對于傳承傳統(tǒng)風(fēng)俗、凝聚鄉(xiāng)黨宗族、增進(jìn)同鄉(xiāng)之間的友誼等都起到了一定的助推作用。

注釋

①本文中碑文內(nèi)容除特別注明外，均引自讀者出版社2020年出版的俞春榮著的《嘉峪關(guān)金石文化研究》。

②李應(yīng)魁.肅鎮(zhèn)華夷志校注[M].高啟安，邰惠莉，點(diǎn)校.蘭州：甘肅人民出版社，2006：144.

③僧海霞.從“關(guān)限”至“廢壘”：明至民國嘉峪關(guān)的意象變遷[J].中國邊疆史地研究，2014，24（1）：115.

④朱海濱.國家武神關(guān)羽明初興起考：從姜子牙到關(guān)羽[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，2011（1）：86.