李秋洪

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西 南寧 530022）

中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)文化的復(fù)興，這是時(shí)代的重大課題。復(fù)興的文化需要從中華文化的源頭汲取營(yíng)養(yǎng)，《中國(guó)道統(tǒng)論》就是起到了這樣一種文化溯源作用。中國(guó)幾千年文明史上，各種思想流派百家爭(zhēng)鳴，不同流派思想觀點(diǎn)碰撞相融，此消彼長(zhǎng)，延綿不絕，奠定了中華文明長(zhǎng)河的主旋律，成為中華文明延綿不絕的思想基礎(chǔ)，給我們留下了浩如煙海的思想遺產(chǎn)。研究中國(guó)思想史的論著可謂汗牛充棟，然而，當(dāng)讀到蔡曉所著《中國(guó)道統(tǒng)論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年10月版，全2冊(cè)，80萬(wàn)字）時(shí)，仍令人不由得眼前一亮，給人一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的恢弘之感。

《中國(guó)道統(tǒng)論》主旨是探討中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義，通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖解讀中國(guó)人的文化基因圖譜，為當(dāng)代思想文化的構(gòu)建追尋源頭活水。全書(shū)視野宏大、資料廣泛、多向比較、古為今用、文筆流暢，系統(tǒng)梳理了以道統(tǒng)為核心的中華文明主要學(xué)術(shù)思想，尤其是注重闡釋古代學(xué)術(shù)思想與中國(guó)近現(xiàn)代主流思想的傳承關(guān)系，對(duì)今天我們理解和講述中國(guó)學(xué)術(shù)思想史以及現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革提供了非常有益的探索和重要啟迪，對(duì)于增強(qiáng)民族歷史自信和文化自信提供了新的文化證據(jù)。

一、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊

《中國(guó)道統(tǒng)論》以跨越千年的大歷史走向?yàn)閿⑹驴蚣?，講述中國(guó)道統(tǒng)的世代傳承，對(duì)3000多年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想、中華民族文化的心路歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

“道統(tǒng)” 一詞過(guò)去通常指朱熹等宋明理學(xué)家所稱(chēng)儒家學(xué)術(shù)思想授受的系統(tǒng)。朱熹等人自認(rèn)為是繼承周公、孔子的儒家傳道系統(tǒng)。其實(shí)如追溯更遠(yuǎn)，則道統(tǒng)之說(shuō)濫觴于孟子。但是，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還有另外兩個(gè)方面即中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，因此，《中國(guó)道統(tǒng)論》使用的“道統(tǒng)”不限于哲學(xué)思想內(nèi)容，其所論的中國(guó)道統(tǒng)，還包括了中國(guó)哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)變革最基本的思想、價(jià)值觀和思維方式，作者用中國(guó)道統(tǒng)來(lái)表示貫穿中國(guó)思想史的世界觀、價(jià)值觀、中華民族的理想和信仰，認(rèn)為道統(tǒng)是中華民族共同創(chuàng)造的思想文化對(duì)象，是至今仍留在民族集體記憶中影響民族的思維、意識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等，是決定中華民族之所以成為不同于其他民族的深層思想文化根源。從這個(gè)意義上講，《中國(guó)道統(tǒng)論》所論主題立意重大，當(dāng)今尤為需要進(jìn)一步不斷研討。該書(shū)所講“道統(tǒng)”不是傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)，而是指中華民族共同創(chuàng)造的思想。這顯然比宋明儒所論道統(tǒng)的立場(chǎng)和氣度要更高，也更為準(zhǔn)確地體現(xiàn)出中華民族的民族性格和中華文化的博大精深。該書(shū)將中華民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化與精神做了凝練和梳理，以這種方式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的道統(tǒng)論。這種學(xué)術(shù)視野和研究方法論，顯示了恢弘的學(xué)術(shù)氣度。作者以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)道統(tǒng)的立論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想進(jìn)行新的反思，這是作者的出發(fā)點(diǎn)和理論根基，也是作者能夠超越中國(guó)古代道統(tǒng)思想和包括近代新儒家的理論優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)是世界觀和方法論的原因。

作者對(duì)上至遠(yuǎn)古到西周的天道思想，下至晚清民初變局下的社會(huì)變革思想，從道統(tǒng)論的角度，對(duì)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)行了獨(dú)特的思考，提出諸多獨(dú)特的見(jiàn)解。作者以高度的文化自覺(jué)，對(duì)道統(tǒng)進(jìn)行理性的審視，并結(jié)合時(shí)代問(wèn)題，以新的敘事方式來(lái)詮釋中國(guó)道統(tǒng)，借用“道統(tǒng)”這個(gè)詞，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充，賦予了新的含義。

作者認(rèn)為，可以將道統(tǒng)理解為一種價(jià)值體系、思維方式、分析框架，它承載著一個(gè)民族的理想和信仰，或者光榮和夢(mèng)想。無(wú)論是韓愈的“以仁義為道”，還是宋儒的十六字心傳，都體現(xiàn)了價(jià)值觀、思維進(jìn)路和分析方法。在當(dāng)代，為什么非要用“道統(tǒng)”一詞來(lái)表述中華文明的主流價(jià)值傳承？作者認(rèn)為一是現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找出一個(gè)合適的詞來(lái)表達(dá)縱貫3000年中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系，二是使用古老的概念并注入新的意義，象征著激活古老思想為當(dāng)代服務(wù)的意識(shí)。這種方法從孔子給“仁”這一古字注入新義開(kāi)始，到毛主席給“實(shí)事求是”注入全新意義，綿延不絕于中國(guó)整個(gè)思想史。為了與儒家的“道統(tǒng)”相區(qū)別，作者因而采用了“中國(guó)道統(tǒng)”一詞。

歷代中國(guó)知識(shí)分子始終抱持著心中的“道”，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判意識(shí)，他們認(rèn)為自己站在道義和價(jià)值的制高點(diǎn)。這在宋明時(shí)期尤為明顯。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的現(xiàn)代知識(shí)分子，如陳寅恪等人也大都以堅(jiān)持“獨(dú)立之精神、自由之思想”自詡。但當(dāng)代中國(guó)自由知識(shí)分子（公共知識(shí)分子）的批判精神往往易遭人詬病，原因在于他們是用西方文化的“道”作為批評(píng)現(xiàn)實(shí)的標(biāo)桿。而時(shí)代需要能賡續(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“道”作為批判現(xiàn)實(shí)政治的依據(jù)。中國(guó)道統(tǒng)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的歷史產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期有不同的表達(dá)形式。當(dāng)代中國(guó)道統(tǒng)的核心價(jià)值的表達(dá)形式是什么？作者認(rèn)為是政治上的全心全意為人民服務(wù)、經(jīng)濟(jì)上的共同富裕。這樣的價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有傳承關(guān)系。如果站立于這樣的道義制高點(diǎn)，人民群眾不僅擁有對(duì)施政活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督批評(píng)的權(quán)利，而且會(huì)創(chuàng)造出一種不同于西方的政治文化、社會(huì)文化。

這部著作的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)非常扎實(shí)，在分析各種思想流派和人物觀點(diǎn)時(shí)旁征博引，各種思想史料信手拈來(lái)，顯示了深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力、博采眾家的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯。例如論述佛教、道家哲學(xué)的問(wèn)題，西方宗教問(wèn)題及其比較等章節(jié)，作者的論述都體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)功力深厚和視野開(kāi)闊的特色。全書(shū)各卷的問(wèn)題意識(shí)突出，圍繞若干重大問(wèn)題，從歷史邏輯發(fā)展中一步一步地推演作者以天道為中心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從天—人關(guān)系論證中系統(tǒng)地闡發(fā)作者對(duì)傳統(tǒng)思想文化的理解。

二、多向比較的研究方法

中國(guó)思想史是一個(gè)龐大且覆蓋時(shí)空極廣的研究領(lǐng)域，一些研究者在具體人物思想或領(lǐng)域內(nèi)鉆研經(jīng)年，頗有成就，但對(duì)具體人物、流派的思想框架及觀點(diǎn)缺乏對(duì)比研究，尤其缺乏縱向的古今延展比較和橫向的中外拓展對(duì)比。相比之下，《中國(guó)道統(tǒng)論》具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和中西比較的視野，注重從問(wèn)題入手介紹不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，分析其中的繼承和創(chuàng)新，每提出一個(gè)論斷，作者首先提出一個(gè)問(wèn)題，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)貫穿全書(shū)。在分析問(wèn)題的過(guò)程中，作者運(yùn)用豐富的思想史資料，在廣闊的時(shí)空中，對(duì)中國(guó)歷代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行多方位的比較，既有縱向的古今比較，也有橫向的中外比較，古為今用，啟迪今人。

作者在闡述古人思想的同時(shí)，均論及這些思想觀點(diǎn)與后人思想的關(guān)系和影響，比如墨子學(xué)說(shuō)的義利之辨、老子的天道觀、孔子的“仁”、王陽(yáng)明的心學(xué)、顧炎武的人性觀點(diǎn)和道德實(shí)現(xiàn)途徑、黃宗羲的政治思想，等等。在論述孔子學(xué)說(shuō)時(shí)，作者認(rèn)為孔子以“仁”為其思想的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，進(jìn)而主張通過(guò)“修身”、修齊治平、“仁者愛(ài)人”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑，以達(dá)到“天下歸仁”、萬(wàn)民幸福的大同社會(huì)。同時(shí)，作者結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)化、互聯(lián)網(wǎng)等因素討論了“五倫”關(guān)系，解釋了孔學(xué)能夠流傳兩千多年和遠(yuǎn)播海外的原因和價(jià)值，并指出孔學(xué)存在的局限性。這些論述在解剖前人思想的同時(shí)，揭示了給予今人的深刻啟迪。

與已出版的多種中國(guó)思想史著作比較，《中國(guó)道統(tǒng)論》的另一個(gè)顯著特色是對(duì)中外思想進(jìn)行頗有深度和廣度的橫向比較研究，將中國(guó)道統(tǒng)發(fā)展流變放在世界思想文化史的背景上進(jìn)行分析審視，并經(jīng)常用自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)文化知識(shí)。這樣不但讓人易讀易懂，增強(qiáng)了論述的說(shuō)服力，又揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力，有助于加深讀者對(duì)中國(guó)道統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。例如，作者將老子思想與古希臘哲學(xué)，老子思想與古羅馬盧克萊修思想，墨子與英國(guó)亞當(dāng)·斯密，董仲舒君權(quán)神授與古埃及和日本等神權(quán)國(guó)家思想，明末清初黃宗羲與西方大致同時(shí)代的霍布斯、洛克和盧梭等人的政治主張等做比較，還引述了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知不平衡理論來(lái)闡釋對(duì)中國(guó)道統(tǒng)的理解，等等。經(jīng)過(guò)多維度的對(duì)比分析，給人以許多深邃啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)，而不是像過(guò)去許多思想史著作那樣僅局限于古代中國(guó)的經(jīng)學(xué)考據(jù)。這種探究角度和方法在中國(guó)思想史尤其是古代思想史研究領(lǐng)域里是很有新意的。

三、研究的新視角

就學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，中國(guó)道統(tǒng)是儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，而《中國(guó)道統(tǒng)論》突破了傳統(tǒng)的道統(tǒng)研究框架，在對(duì)中國(guó)思想文化史全面檢討的基礎(chǔ)上建立了新道統(tǒng)的分析范式，可以認(rèn)為這是該書(shū)在學(xué)術(shù)理論上的重大貢獻(xiàn)。《中國(guó)道統(tǒng)論》沒(méi)有按照傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史以朝代劃分思想時(shí)期的框架展開(kāi)研究分析，而是按他自己理解把中國(guó)思想史劃分為七個(gè)時(shí)期，并對(duì)前面六個(gè)時(shí)期進(jìn)行介紹和論述。這跟一般的學(xué)術(shù)史、思想史或哲學(xué)史不同，這也是本書(shū)的一個(gè)特色。更為突出的一點(diǎn)是全書(shū)始終貫穿一個(gè)指導(dǎo)思想，就是在審視中國(guó)道統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的同時(shí)，以平視的眼光看待西方文化，強(qiáng)調(diào)在不同的歷史文化背景對(duì)比評(píng)價(jià)中西方思想的歷史定位和價(jià)值，而不是以偏概全地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方思想。

作者對(duì)在學(xué)界早已有深入研究的一些人物和流派思想，從新的視角給予分析和認(rèn)識(shí)。如作者不但詳盡分析了儒家思想特別是孔學(xué)這一中華傳統(tǒng)文化主流的生命力所在和獨(dú)特歷史價(jià)值，以及它為何能夠扎根中華大地兩千多年，能夠遠(yuǎn)播海外并走向未來(lái)的精神根源，同時(shí)也揭示了孔子學(xué)說(shuō)的局限性或脆弱性，即缺乏理論上的周?chē)?yán)、邏輯上的嚴(yán)密和思想體系的完整。

對(duì)起源于廣西、沖擊半個(gè)中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及其代表人物洪秀全的政治思想和社會(huì)理想，作者并不是一般重復(fù)前人對(duì)當(dāng)時(shí)的政治更替或軍事勝敗等方面的研究結(jié)論，而是從其思想根源、社會(huì)代表性和歷史意義等方面，深入分析了太平天國(guó)領(lǐng)袖起源于社會(huì)底層的訴求并結(jié)合外來(lái)宗教思想所形成的思想體系的社會(huì)功能，認(rèn)為由體制外的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及之后的一系列社會(huì)革命，與體制內(nèi)士大夫發(fā)起的一系列社會(huì)改良構(gòu)成晚清社會(huì)的兩條變革主線，在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)革命和社會(huì)改良實(shí)踐中，傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)下的天道觀開(kāi)始瓦解，一種新的宇宙觀、歷史觀開(kāi)始逐漸形成。作者從思想解放的角度給予太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以新的評(píng)價(jià)和肯定，這個(gè)結(jié)論對(duì)于此領(lǐng)域的研究而言有很大啟發(fā)價(jià)值。

此書(shū)還引申闡述了其他問(wèn)題，比如中國(guó)式的天下觀、大一統(tǒng)和國(guó)際觀，中國(guó)式法治的基本特征，佛學(xué)對(duì)中國(guó)人深層思維的影響，中國(guó)人如何從自身角度切入去認(rèn)識(shí)佛學(xué)和西學(xué)，等等，都是頗值得深入探究和有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題，將推動(dòng)中國(guó)道統(tǒng)理論研究開(kāi)創(chuàng)新局面。

四、時(shí)代情懷

《中國(guó)道統(tǒng)論》的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是它的時(shí)代情懷。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年中辦和國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)指出中華文化是我們的文化基因，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，指出中華文化激勵(lì)了中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以中華文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)和源泉，對(duì)中華文化的自信是根本的自信等。十九屆六中全會(huì)公報(bào)更進(jìn)一步提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華這一論斷。

與一些思想史研究論著注重道統(tǒng)的歷史意義而忽略其現(xiàn)實(shí)價(jià)值不同的是，《中國(guó)道統(tǒng)論》在剖析中國(guó)道統(tǒng)的歷代傳承與嬗變的同時(shí)，展示了強(qiáng)烈的時(shí)代情懷，此為該書(shū)的一大特色。全書(shū)多處結(jié)合分析對(duì)中國(guó)歷代思想家的道統(tǒng)觀點(diǎn)，引申出對(duì)相關(guān)的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的闡述。作者還聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨的黨建和反腐倡廉建設(shè)等時(shí)代命題，引申發(fā)揮，體現(xiàn)了鮮活的時(shí)代感和鮮明的使命感，也從歷史的視野展示了中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)精神追求的契合。該書(shū)的出版對(duì)于今天增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自信，是一種堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)理論支撐。

作者在后記中提到，他在寫(xiě)作此書(shū)的兩年多里，每每被一種難以言狀的東西所激勵(lì)著，也就是被華夏歷代先賢的思想、激情所匯成的綿延不絕的精神長(zhǎng)河不斷激蕩著心靈。這種心靈的激蕩也體現(xiàn)在對(duì)歷代思想學(xué)說(shuō)的具體剖析和現(xiàn)代解讀中。例如，在分析老子的自然天道觀時(shí)，概述了老子是如何用自然的發(fā)生發(fā)展解釋宇宙、人性和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程，勾勒雞犬相聞、老死不相往來(lái)的理想社會(huì)，提出要消除一切產(chǎn)生不必要欲望的因素，使人類(lèi)社會(huì)恢復(fù)平衡。作者參照現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)知不平衡理論，解釋了老子對(duì)人消除貪念、獲得內(nèi)心平和與幸福感的直觀思考，并以中國(guó)共產(chǎn)黨人反復(fù)教育領(lǐng)導(dǎo)干部一次只能在一張床上睡覺(jué)，一次只能吃一餐飯等等為例加以展開(kāi)論述。

在分析王陽(yáng)明的心學(xué)時(shí)，對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)與中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”加以比較。在指出王陽(yáng)明心學(xué)具有復(fù)雜性和多面性的同時(shí)，作者認(rèn)為王陽(yáng)明的“天道自然”“知行合一”和“良知之學(xué)”構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)基本框架，主張秉持內(nèi)心信念，不畏懼外在權(quán)威，獨(dú)立思考。直至三百年后的中國(guó)共產(chǎn)黨人，自覺(jué)從王陽(yáng)明“心學(xué)”中汲取力量，提出共產(chǎn)黨人的心學(xué)這一命題，足見(jiàn)其思想生命之頑強(qiáng)。

又如，在分析黃宗羲的政治倫理觀時(shí)，作者從老子體現(xiàn)自然之道的政治倫理（創(chuàng)造它但不擁有，養(yǎng)育它但不主宰它），引申到黃宗羲等人對(duì)圣人品格的看法，指出他們關(guān)于統(tǒng)治合法性的政治思想。中國(guó)道統(tǒng)所稱(chēng)的統(tǒng)治合法性，既不來(lái)自造物主——上帝，也不來(lái)自社會(huì)契約——等價(jià)交換，而是來(lái)自統(tǒng)治者無(wú)私品格、辛勞付出和天下百姓對(duì)其行為的認(rèn)可，與西方基督教世界關(guān)于上帝的至善品格（創(chuàng)造你也有權(quán)毀滅你）是完全不同的路子。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命建設(shè)時(shí)期倡導(dǎo)的“吃虧才能當(dāng)干部”，就是這種傳統(tǒng)理念下的現(xiàn)代詮釋。在分析孫中山的社會(huì)思想時(shí)，也以大量篇幅分析了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)孫中山思想的揚(yáng)棄和繼承。這類(lèi)古今比較研究的論述和判斷是否全面也可以繼續(xù)討論，但作者這種研究思路和方法值得中外思想史研究者們稱(chēng)贊和借鑒則是無(wú)疑的。

五、文筆流暢

許多中國(guó)思想史著作以行文嚴(yán)謹(jǐn)，注重考據(jù)為文筆特色，但同時(shí)往往也難以避免一個(gè)弊端就是引述古人原話多，注重邏輯分析多，論著嚴(yán)謹(jǐn)有余，流暢欠缺，對(duì)于不熟悉古文的讀者而言更不易讀懂，有的現(xiàn)代研究著作甚至比古人的書(shū)更難以卒讀。但《中國(guó)道統(tǒng)論》全書(shū)以流暢的語(yǔ)言對(duì)原文轉(zhuǎn)述或注釋?zhuān)尨蠖鄶?shù)讀者都可以直接閱讀，非文史哲專(zhuān)業(yè)的普通讀者也可以相當(dāng)輕松地閱讀，而不是一部?jī)H僅供專(zhuān)業(yè)人士閱讀的圖書(shū)。他對(duì)老子、管子、韓非子、朱熹、王夫之等人著述觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)述解讀都屬這樣的文筆。正因?yàn)槿珪?shū)的文筆清新流暢，使這部在很多人看來(lái)可能枯燥晦澀的思想史著作文采閃耀，在轉(zhuǎn)述中又有自己的理解和闡發(fā)，有不少令人擊掌的段落，顯示了作者的淵博學(xué)識(shí)和高超的文字駕馭能力，做到了理論性、學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、普及性的高度統(tǒng)一。