牛冠恒

檢索《漢書》，共九處出現(xiàn)“起舞”，分別是：

1.（項(xiàng)）莊入為壽，壽畢，曰：“軍中無以為樂，請以劍舞?！币虬蝿ξ?，項(xiàng)伯亦起舞，常以身翼蔽沛公。（《高帝紀(jì)》）

2.乃起舞，忼慨傷懷，泣數(shù)行下。（《高帝紀(jì)》）

3.（蚡）往又徐行，（灌）夫愈益怒，及飲酒酣，夫起舞屬蚡，蚡不起。夫徙坐，語侵之。（《竇田灌韓傳》）

4.（李）陵起舞，歌曰：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。（《李廣蘇建傳》）

5.華容夫人起舞曰：“發(fā)紛紛兮寘渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間兮，君子獨(dú)安居。”坐者皆泣。（《武五子傳》）

6.奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。其詩曰：“田彼南山，蕪穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！”是日也，拂衣而喜，奮褏低卬，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也?！保ā豆珜O劉車王楊蔡陳鄭傳》）

7.酒酣樂作，長信少府檀長卿起舞，為沐猴與狗斗，坐皆大笑。（《蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》）

8.始（陳）遵初除，乘藩車入閭巷，過寡婦左阿君置酒歌謳，遵起舞跳梁，頓仆坐上，暮因留宿，為侍婢扶臥。（《游俠傳》）

9.延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！保ā锻馄輦鳌罚?/p>

中華書局出版的點(diǎn)校本《漢書》，與上海古籍出版社出版的《漢書補(bǔ)注》，都把“起舞”連在一起，未從中間斷開。筆者以為，先秦兩漢古籍多用單音節(jié)詞，在班固著《漢書》的年代，“起舞”尚未固定為一個詞，而是兩個詞，應(yīng)當(dāng)從中間分開斷句，更能形象表達(dá)出其意義。

一 “起”與“舞”的詞義分析

首先從詞義來分析，“起”是形聲字，《說文·走部》：“起，能立也。從走，巳聲?！彼谋玖x是起身，由躺而坐，或者由坐而立。這一意義在先秦兩漢古籍中常用，如《左傳·宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市?！苯Y(jié)合上下文，這段話的意思是：楚莊王聽到楚國使者申舟在宋國被殺的消息，非常惱怒，迫不及待地要發(fā)兵攻宋。于是衣袖一甩便站了起來，等光著腳跑到院子里，侍從才送上鞋子給他穿上；等出了門，侍從才送來劍給他佩上；等到了市街，侍從才把車備好乘上。從楚莊王后來才穿上鞋子來看，他原來是坐著或躺著的，這里的“起”是起身站起來。

“舞”是會意字，它的甲骨文為，像人兩手執(zhí)牛尾之類的舞具在跳舞，本義是跳舞，與無（無）是一個字。后來由于跳舞時(shí)要手舞足蹈，兩腳動而帶動全身，故特意在其下加兩個表示足形的“止”，遂成“舞”這種寫法?！拔琛钡奶枇x，在先秦兩漢古籍中也常用，如《論語·八佾》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”由跳舞本義，“舞”還可以引申為名詞舞蹈，如《周禮·春官·樂師》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”此外，“舞”由跳舞本義，還可以引申為揮動，搖動，如《禮記·樂記》：“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！鼻懊嫠e“項(xiàng)莊舞劍”之“舞”，便是揮動的意思。《漢書》出現(xiàn)的九處“起舞”之“舞”，除第一處可理解為揮動意外，其馀八處都可以明確為跳舞意。

二 “起舞”多發(fā)生在酒宴上

分析完“起”與“舞”各自的詞義，我們再看《漢書》九處出現(xiàn)“起舞”的具體語境。九處“起舞”，除最后一處外，其馀八處，都發(fā)生在酒宴上，這并不是巧合，而是與漢代飲酒文化有關(guān)。

中國的飲酒習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，考古發(fā)掘證明，在新石器時(shí)代晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了不同種類的酒具，“龍山文化晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的尊、罍、盉、鬶和高足杯等，有些形制和商代的同類器物接近，它們當(dāng)屬酒器無疑。這些是目前所確鑿知道的我國最早的酒器”（方揚(yáng)《我國釀酒當(dāng)始于龍山文化》，《考古》1964年第2期）。酒具的多樣性，說明飲酒在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常流行?！对娊?jīng)》和《尚書》中也保留了許多商周時(shí)期飲酒文化的文字記錄，如《尚書》中專門有一篇《酒誥》，講的是周成王封康叔于衛(wèi)，周公以攝政的口吻，以殷民沉湎于酒而亡國的教訓(xùn)，告誡康叔嚴(yán)禁酗酒。

《漢書·食貨志》稱：“酒者，天之美祿?！蓖ㄟ^文獻(xiàn)記載和全國各地出土的漢畫像石所反映的漢代飲酒禮俗情況來看，漢代飲酒階層廣泛，酒事活動頻繁，飲酒之風(fēng)極盛。如《史記·劉敬叔孫通列傳》記載，劉邦做了皇帝后，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”。再如《史記·曹相國世家》記載，曹參為相國時(shí)，“日夜飲醇酒”，《漢書·景十三王傳》也記載中山靖王劉勝“為人樂酒好內(nèi)”。1972年在四川大邑縣安仁鄉(xiāng)出土漢代宴飲畫像磚（高文《四川漢代畫像磚》，上海人民美術(shù)出版社，1987，圖40），畫面上共有七人，皆席地而坐，座前各設(shè)有幾案，用以盛放酒具、餐具。右邊兩人，一人正伸手取酒樽內(nèi)的勺酌酒，對面兩人并坐，手舉耳杯欲飲，上端坐有三人，右邊一人舉杯向中間一人勸酒，左邊一人執(zhí)盤而侍，形象地描繪了當(dāng)時(shí)的宴飲情景。

正如《漢書·食貨志》記載：“享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾，百禮之會，非酒不行?！痹跐h代，尤其是在上層權(quán)貴之間，宴飲成為一項(xiàng)重要的社交活動?！稘h書》共九處出現(xiàn)“起舞”，其中八處出現(xiàn)在宴飲上，也很好地證明了這一點(diǎn)。

先秦時(shí)期，人們在飲酒時(shí)，也常伴以歌舞助興，樂舞起到重要的愉悅作用。飲酒與歌舞相結(jié)合，歷史極為悠久?！对娊?jīng)》中就有很多飲酒歌舞的場面描寫，比如《詩·小雅·伐木》：“有酒湑我，無酒酤我?？部补奈?，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣?！泵鑼懭藗兙墼谝黄痫嬀疲腥饲霉?，有人起舞，場面非常熱鬧。

秦漢時(shí)期，一般而言，不管是朝廷的正式宴飲，還是官宦人家的普通家宴，都會伴有音樂和舞蹈，可謂是“宴樂必舞”。《樂府詩集·舞曲歌辭》記載：“自漢以后，樂舞寖盛，故有雅舞、有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會……前世樂飲，酒酣必自起舞?！?/p>

歷史典籍中也有大量飲酒伴以歌舞的記載，如漢樂府《滿歌行》記載：“飲酒歌舞，樂復(fù)何須。”《漢書·外戚恩澤侯表》：“綏和二年，（王況）坐山陵未成，置酒歌舞，免?！薄稘h書·高五王傳》記載，呂后有次舉辦酒宴，邀請劉姓和呂姓的貴族飲酒，“酒酣，（劉）章進(jìn)歌舞”。傅毅和張衡都寫有《舞賦》，清楚指出當(dāng)時(shí)正式宴會都伴有歌舞。

秦漢時(shí)期，人們在飲酒的時(shí)候，不僅僅只是坐著欣賞歌舞，往往還會積極主動參與其中，?！耙晕柘鄬佟保嗉s起舞，即一個人下場跳舞，再邀請另一個人跳舞，有點(diǎn)類似今天的交誼舞，這種“以舞相屬”既含娛樂性，又具禮節(jié)性?！稘h書·竇田灌韓傳》記載：“（蚡）往又徐行，（灌）夫愈益怒，及飲酒酣，夫起舞屬蚡，蚡不起。夫徙坐，語侵之?！庇涊d灌夫在一次酒會上，酒酣時(shí)起來跳舞，結(jié)束后又“屬蚡”跳舞，顏師古把“屬”解釋為“付也，猶今之舞訖相勸也”。但田蚡不給灌夫面子，就是不肯從酒席上起身，灌夫只好罵罵咧咧地回到自己座位上。

《后漢書·陶謙傳》注與《三國志·魏書·陶謙傳》注也都引了《吳書》中的一段飲酒起舞的故事，后者更為詳細(xì)：“（陶）謙性剛直，有大節(jié)，少察孝廉，拜尚書郎，除舒令。郡守張磐，同郡先輩，與謙父友，意殊親之，而謙恥為之屈。與眾還城，因以公事進(jìn)見。坐罷，磐常私還入，與謙飲宴，或拒不為留。常以舞屬謙，謙不為起。固強(qiáng)之，及舞，又不轉(zhuǎn)?！笨な貜埮?，本是陶謙父親的好友，在一次飲宴上，“以舞屬謙”，邀請下屬陶謙起來跳舞，但“謙恥為之屈”，本不愿意起來跳，最后迫不得已，只好起來做做樣子，跳舞時(shí)故意又不轉(zhuǎn)身。

三 “起舞”與酒宴上的坐姿有關(guān)

在前面所說“起舞屬蚡”與“以舞屬謙”的故事中，都提到了一個細(xì)節(jié)，即兩人在接到跳舞邀請時(shí)，開始都不肯“起”，“蚡不起”，“謙不為起”，這里的“起”，很明顯是起身的意思，這與秦漢時(shí)期飲酒時(shí)的坐姿有關(guān)。

先秦的宴飲活動，一般都是在室內(nèi)鋪筵加席進(jìn)行，“筵”和“席”原本都是坐具，《說文·竹部》：“筵，竹席也?！惫湃讼囟?，設(shè)席往往不止一層，緊靠地面的一層稱“筵”，筵上面的稱“席”?！对娊?jīng)·大雅·行葦》：“肆筵設(shè)席，授幾有緝御?！泵鑼懢蒲玳_始之前，座次的安排和酒菜的準(zhǔn)備。漢畫像中所刻畫的酒席，都是以筵席制的形式進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)尚無高凳大椅，多用案幾，飲酒時(shí)，人們設(shè)筵鋪席，席地而坐，分餐進(jìn)食。

坐是古人的止息方式，顧炎武在《日知錄·雜事·坐》中說：“古人席地而坐，西漢尚然?！鼻貪h時(shí)期，人們一般也是席地而坐，入席脫屨，以示敬意和正式。所謂席地而坐，就是把膝蓋彎曲并抵在席上，同時(shí)兩膝著地，臀部貼在腳后跟上，也稱之為跪坐，“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣”（《日知錄·雜事·坐》）。因?yàn)轱嬀茣r(shí)坐著，所以席間若有活動，不管是祝壽、行酒，還是歌舞，都要先起身，才能完成后面的動作，這個“起”，不是一般的站起，還包括穿鞋。如《史記·高祖本紀(jì)》記載：“未央宮成，高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起，為太上皇壽?！眲钤诰蒲缟希踔票瓰樗赣H祝壽，顏師古曰：“凡言為壽，謂進(jìn)爵于尊者，而獻(xiàn)無疆之壽?！眲铍m然貴為皇帝，但因?yàn)橐蛩赣H敬酒，是“進(jìn)爵于尊者”，故必然要起身離席，以示敬意，《史記·高祖本紀(jì)》用“起”這一動作，非常傳神地表達(dá)了這種敬意?！稘h書·高帝紀(jì)》在描述這一事件時(shí)，只用“上奉玉卮為太上皇壽”，省略了“起”的過程。

四 “起”與“舞”宜分開斷句

《漢書》出現(xiàn)的九處“起舞”，其中八處都發(fā)生在酒宴上，八處“起舞”的上下文語境也都清楚表明：酒宴上，人原來是坐著的，因要跳舞，需要起身，所以這八處“起舞”之“起”，都可以理解為“起身”意。至于最后一處“延年侍上起舞”而歌的“起”，雖不是發(fā)生在酒宴上，但與原本坐著有關(guān)，也理解為起身。

因此，《漢書》中九處“起舞”，本是兩個詞，表示是兩個前后相連的動作，先起身，然后跳舞，而今日“起舞”則是一個詞，用來泛指跳舞或開始跳舞，古今意義有一定的差異，在斷句時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮古今異義的情況，將“起”與“舞”分開斷句，更為準(zhǔn)確。

在《漢書》中，類似“起舞”這樣，本是兩個詞，卻應(yīng)該分開斷句的情況，并不少見。如《漢書·項(xiàng)籍傳》記載：“籍少時(shí)，學(xué)書不成，去；學(xué)劍又不成，去。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》也有類似的記載：“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去，學(xué)劍，又不成?！敝腥A書局2011年精裝版《史記》將“去學(xué)劍”斷為一句，而實(shí)際上，“去”是離開的意思，引申為放棄，不應(yīng)當(dāng)與“學(xué)劍”連為一句，故2013年修訂本《史記》，則將其分開斷句，而成“去，學(xué)劍”?！叭ァ币蛔?jǐn)酁橐痪洌瑴?zhǔn)確表達(dá)出項(xiàng)羽先放棄學(xué)書，轉(zhuǎn)而再去學(xué)劍。

（作者單位：中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所）