王 珍 吳 鐵

當(dāng)前，人們已經(jīng)不滿足于過度娛樂化的綜藝節(jié)目，在新時(shí)代的引領(lǐng)下開始追求節(jié)目的內(nèi)容品質(zhì)和視聽體驗(yàn)。植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神為使命的新型文博類節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。新型文博類綜藝節(jié)目（以2017年《國(guó)家寶藏》開播為界）以文物為主要載體，將文化與娛樂相結(jié)合，在滿足受眾的情感需求與審美體驗(yàn)的同時(shí)，還能夠促進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，喚起受眾對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的使命感與探索心理。

“迄今為止，電視是大眾媒介中最適合傳統(tǒng)文化生存的媒介形態(tài)，是最具公共性、權(quán)威性的媒介?！保?］作為主流意識(shí)形態(tài)重要傳播者的電視節(jié)目，充當(dāng)社會(huì)群體“意見領(lǐng)袖”，能夠有力地推動(dòng)受眾積累、形成健康的人生觀和價(jià)值觀。與此同時(shí)，它還是重要的資源集成者，有助于在社會(huì)中形成統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)和精神聯(lián)系，使其得以維持和強(qiáng)化。通過其特有的傳播功能，在形塑“傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)存在”過程中，積極促進(jìn)社會(huì)文化均衡發(fā)展，同時(shí)使文化傳播在社會(huì)層面的效應(yīng)更加深遠(yuǎn)。

一、介入性：“活化”文化認(rèn)知

（一）以故事性彰顯前世今生

喬納·伯杰教授曾提出“STEPPS原則”，使傳播內(nèi)容更具吸引力與感染力，而這一原則的最后一個(gè)“S”指的是“Stories（故事）”。通過這一原則思考發(fā)現(xiàn)，文博類綜藝節(jié)目不僅要具備深厚的文化內(nèi)涵，并且要通過諸如故事化表達(dá)的表現(xiàn)形式讓觀眾更易理解從而產(chǎn)生興趣?！秶?guó)家寶藏》打破了對(duì)文物進(jìn)行純講解的傳統(tǒng)方式，采取故事化的敘事方式，并邀請(qǐng)具有社會(huì)影響力的公眾人物作為“國(guó)寶守護(hù)人”。在“國(guó)寶守護(hù)人”的演繹下，受眾可以“穿越”時(shí)空，了解國(guó)寶的“前世傳奇”，體會(huì)國(guó)寶的傳奇誕生。通過文物與事件融會(huì)貫通，讓文物“活”起來，不但能讓受眾了解到這些文物背后的故事，還將其審美價(jià)值與人文精神展現(xiàn)得淋漓盡致，更能體會(huì)到每一件文物的厚重感及生命力。而“今生故事”版塊展現(xiàn)“敘事主體為了表達(dá)某種敘事意圖，圍繞一個(gè)或幾個(gè)主題，試圖達(dá)到某個(gè)敘事目的而建構(gòu)的話語”。［2］在“國(guó)寶守護(hù)人”的引領(lǐng)下，認(rèn)識(shí)到今生與文物密切相關(guān)的人，從中了解他們守護(hù)文物、延續(xù)文化的過程?！渡闲铝恕す蕦m》在敘事上也遵循了故事化表達(dá)的原則，在每期節(jié)目中都有一項(xiàng)不可或缺的環(huán)節(jié)，即節(jié)目組對(duì)歷史場(chǎng)景復(fù)刻，在還原歷史、尊重歷史的基礎(chǔ)上對(duì)相應(yīng)的故事內(nèi)容進(jìn)行合理虛構(gòu)、整合，并由藝人嘉賓通過小劇場(chǎng)的表現(xiàn)形式將文物背后的真實(shí)故事呈現(xiàn)得栩栩如生。

故事化的表現(xiàn)形式更加通俗易懂，能使受眾清楚地理解文物的深層含義以及歷史背景，汲取更深層次的歷史文化土壤。新型文博類綜藝節(jié)目為了貼近觀眾對(duì)于文化的實(shí)際需求，采用多元敘事視角將文物及其背后的精神文化故事化。使節(jié)目在尊重歷史、還原歷史的過程中，潛移默化地使受眾體會(huì)出對(duì)于文物保護(hù)和傳承文明的“任重而道遠(yuǎn)”。

（二）以空間性營(yíng)造沉浸體驗(yàn)

“新新聞主義之父”湯姆·沃爾夫，在敘事學(xué)理論中提出運(yùn)用“場(chǎng)景”一詞，他認(rèn)為敘事手法的顯著形式之一是“場(chǎng)景建構(gòu)”。“場(chǎng)景”展現(xiàn)出故事發(fā)生的時(shí)空關(guān)系，延伸著故事所蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義。文博類電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)出的場(chǎng)景，表現(xiàn)著特定的敘事時(shí)空。雖然在敘述空間的場(chǎng)景建構(gòu)上不同的節(jié)目存在差別，但敘事角度和出發(fā)點(diǎn)都大同小異，均是從宏大的歷史敘述轉(zhuǎn)向以個(gè)體視角進(jìn)行敘述，使博物館與觀眾之間的關(guān)系更加緊密，更能引起人們對(duì)文博、博物館的關(guān)注。

《國(guó)家寶藏》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上采用9根冰屏柱，能夠在舞臺(tái)上通過吊點(diǎn)軌道實(shí)現(xiàn)隨著場(chǎng)景進(jìn)行不同的位置變換，使舞臺(tái)呈現(xiàn)出“前與后”“內(nèi)與外”“虛與實(shí)”的多維立體空間。同時(shí)，冰屏柱也為大屏及舞臺(tái)的分布使用提供了充分的可能性，能夠讓舞臺(tái)呈現(xiàn)出變化萬千的樣態(tài)。節(jié)目還運(yùn)用了360度全息幻影成像系統(tǒng)，將文物的三維畫面成像懸浮在半空中，并且隨著嘉賓的講解去展示文物的不同角度。文物所帶來的歷史感與科技感在同一時(shí)空下出現(xiàn)，仿佛穿梭于時(shí)空隧道帶來強(qiáng)烈的縱深感，視覺上的沖擊不言而喻。又如《中國(guó)考古大會(huì)》首次從考古探秘理念切入，建立四重考古空間，一層層解鎖任務(wù)重現(xiàn)考古場(chǎng)景。節(jié)目立足于考古工作的特點(diǎn)與大眾需求的痛點(diǎn)，結(jié)合VR、AR、AI、8K、裸眼3D等前沿技術(shù)復(fù)現(xiàn)各大遺址的鮮活風(fēng)貌，使嘉賓沉浸在視覺奇觀當(dāng)中，展開可看、可聽、可觸的親密互動(dòng)。借助技術(shù)手段更好地服務(wù)于內(nèi)容表達(dá)，突破時(shí)空局限，讓每期舞臺(tái)變成濃縮遺址、講述文明的靈動(dòng)載體，帶領(lǐng)大家走進(jìn)廣袤天地，穿越歷史時(shí)空，觸摸中華文明脈動(dòng)。［3］

“環(huán)境和背景是電視敘事的意義、主題表達(dá)的重要元素。”［4］節(jié)目通過對(duì)鏡頭與舞臺(tái)空間的精心設(shè)計(jì)，以此強(qiáng)化敘事的作用。運(yùn)用鏡頭景別的變化，體現(xiàn)故事的層次，突出敘述重點(diǎn)；運(yùn)用景別與景深的相互配合，使節(jié)目的敘事范圍得以擴(kuò)展，使觀眾清楚、有條理地理解內(nèi)容的敘事層次；在推拉搖移中，通過鏡頭的運(yùn)動(dòng)吸引觀眾的注意，觀眾的情緒也隨著鏡頭的節(jié)奏跌宕起伏，從而放大節(jié)目的敘事效果。例如《上新了·故宮》的表演場(chǎng)景，在被燒毀的延禧宮前，用特效技術(shù)將水晶宮的理想畫面呈現(xiàn)給觀眾。魚兒們?cè)诓ＡТ巴庥蝸碛稳?，觀賞者站在房間里，從對(duì)立的角度欣賞這水光瀲滟的景色。表演場(chǎng)景中的事物活靈活現(xiàn)，與面前稍顯殘破的真實(shí)景象形成強(qiáng)烈反差。歷史與現(xiàn)實(shí)在同一個(gè)敘述空間中交輝相映，強(qiáng)烈的對(duì)比沖突讓觀眾對(duì)于故宮的歷史變遷有了更為直接的感受。同時(shí)，通過對(duì)龐大的建筑文物進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，更直觀地訴說故宮的遭遇。又如河南衛(wèi)視《隱秘的細(xì)節(jié)》，不同于其他的文博類節(jié)目，該節(jié)目中參考了大量史料信息去還原宏大的中國(guó)古代地理圖景，運(yùn)用地圖遙感數(shù)據(jù)生成的地形圖對(duì)古代的地形進(jìn)行建模，用三維動(dòng)畫的形式向觀眾構(gòu)建了一幅幅生動(dòng)逼真的古代生活場(chǎng)景。節(jié)目以小見大，著重于發(fā)掘文物中隱藏的細(xì)節(jié)，對(duì)不同場(chǎng)景進(jìn)行多層次、多維度的3D建模，讓觀眾換一種角度去解讀歷史，更為嚴(yán)謹(jǐn)、直觀。

（三）以交互性形成古今對(duì)話

媒介環(huán)境中日益增強(qiáng)的交互性視角讓受眾的好奇、求新、窺視等心理欲望不斷被激發(fā)，從而主動(dòng)參與到節(jié)目的生產(chǎn)制作過程中來。為了增強(qiáng)觀眾的沉浸式體驗(yàn)和節(jié)目的交互性，新型文博類綜藝節(jié)目在諸多方面展開積極探索。比如《上新了·故宮》的第二季《韓熙載夜宴圖》的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景演出中，明星開發(fā)員在戲劇實(shí)景當(dāng)中穿梭，仔細(xì)地觀察和思考畫作上的細(xì)節(jié)。作品的表意文本與現(xiàn)場(chǎng)表演的情景文本在內(nèi)容上構(gòu)成了互文性對(duì)照。嘉賓的存在打破了場(chǎng)景原有的“第四面墻”，營(yíng)造出一種“人在畫中游”的陌生化效應(yīng)，并根據(jù)嘉賓們的觀察、猜測(cè)，按照不同的次序進(jìn)行推理，創(chuàng)造出可重構(gòu)的語義空間。當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，故宮的工作人員向大家講解了畫作的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。節(jié)目的敘述結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的戲劇性和趣味性，可以有效地增加節(jié)目的感染力?！秶?guó)家寶藏》更是采用“國(guó)寶守護(hù)人與國(guó)寶的故事短片+前世小劇場(chǎng)+今生故事”這樣新穎的敘事結(jié)構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了國(guó)寶古與今所隱含的意義。

二、價(jià)值性：傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史，增強(qiáng)文化自信

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］在當(dāng)今社會(huì)，“講好中國(guó)故事”是時(shí)代課題，電視工作者要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以新穎的樣式、國(guó)際化的視野，用中國(guó)話語體系解讀中國(guó)故事。而新型文博類綜藝節(jié)目一改往日受眾對(duì)于文博類節(jié)目枯燥艱深的刻板印象，用生動(dòng)還原、逼真呈現(xiàn)的新樣態(tài)，將學(xué)術(shù)話語與大眾話語融合銜接，弘揚(yáng)中國(guó)精神、重塑文化自信。

新型文博類綜藝節(jié)目大多通過發(fā)掘國(guó)寶中隱藏的文化價(jià)值，激活了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索民族精神在當(dāng)下時(shí)代的借鑒價(jià)值。節(jié)目引導(dǎo)觀眾重溫傳統(tǒng)文化、體會(huì)中華文明精神，筑牢文化自信與民族凝聚力的共同基礎(chǔ)，為民族文化認(rèn)同寫下了堅(jiān)實(shí)的生動(dòng)注腳。精妙入神的長(zhǎng)信宮燈是我國(guó)古代手工技藝的見證，體現(xiàn)著中華文明的深度與厚度；《洛神賦圖》意境纏綿、輕盈流暢，繪畫與文學(xué)完美結(jié)合，在中國(guó)美術(shù)史的歷史畫卷點(diǎn)上了濃墨重彩的一筆；聶耳的小提琴流淌出中華人民共和國(guó)國(guó)歌，象征著泱泱大國(guó)的勢(shì)如破竹……文化遺產(chǎn)不再是安靜“躺”著、沉默寡言的擺件，而是由點(diǎn)到面，透過文物我們能夠窺知其所處時(shí)代的文化及其精神；透過文物將歷史串聯(lián)，將不同時(shí)代下人們的精神風(fēng)貌聯(lián)系起來，有利于激發(fā)國(guó)寶精神在當(dāng)今社會(huì)的深厚意蘊(yùn)，樹立中華文化符號(hào)和中華民族形象，切實(shí)增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。

（二）創(chuàng)新話語體系，滿足精神需求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，電視綜藝節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)綜藝所輸出的內(nèi)容趨于同質(zhì)化，泛娛樂化傾向顯著，不少節(jié)目盲目追求犀利的言語所帶來的話題度，觀眾對(duì)于這類“狂歡式娛樂”從審美疲勞直至產(chǎn)生抵觸情緒。在這樣的媒介生態(tài)環(huán)境下，文化與知識(shí)類節(jié)目猶如雨后春筍，填補(bǔ)了市場(chǎng)中的文化空白，緩解了人們長(zhǎng)久以來的文化焦慮。從2017年《國(guó)家寶藏》開播以來，一系列新型文博類綜藝節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，它們注重文化底蘊(yùn)的傳遞、歷史情節(jié)的重現(xiàn)，以“演繹+紀(jì)錄+科普”的形式，將學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，摒棄理念灌輸，在兼具娛樂化的同時(shí)滿足大眾精神文化需求，體現(xiàn)家國(guó)情懷、堅(jiān)定文化自信。

新型文博類綜藝節(jié)目的受眾實(shí)現(xiàn)各年齡層全覆蓋，但主要面向的仍是“90后”“00后”群體。他們的思維更為跳躍，會(huì)利用各類網(wǎng)絡(luò)渠道獲取自己想要的信息。而新型文博類綜藝節(jié)目營(yíng)造出輕松且有趣的氛圍，以貼近年輕人的話語體系，活潑生動(dòng)地詮釋著文物的奧秘，從而潛移默化地滿足了他們的心理和精神文化需求。

（三）強(qiáng)調(diào)儀式傳播，深化情感認(rèn)同

受眾通過電視媒介符號(hào)的傳播參與到共同性活動(dòng)或重大事件，形成一種象征性和表演性的文化實(shí)踐過程被稱為媒介儀式。電視媒體通過“表演”，將受眾維系在同一個(gè)價(jià)值觀念層面，在構(gòu)建民族共同體、生成民族文化的集體認(rèn)同中發(fā)揮著不可替代的作用。［6］在《國(guó)家寶藏》中，為喚起觀眾對(duì)于文物保護(hù)的重視，每一件文物至少配有一名守護(hù)人。在每一篇章最后，守護(hù)人宣讀象征著文化傳承的守護(hù)誓詞。這種莊嚴(yán)、肅穆的環(huán)境激勵(lì)國(guó)寶守護(hù)人承擔(dān)文物精神文化傳承的重任，也能讓觀眾認(rèn)識(shí)到文物的保護(hù)與傳承是與每個(gè)人息息相關(guān)的。例如節(jié)目第一期王希孟的《千里江山圖》卷——守護(hù)歷史，守護(hù)綠水青山；第四期陜西歷史博物館館藏葡萄花鳥紋銀香囊——守護(hù)歷史，守護(hù)絲路芬芳等等。通過千年不斷的文字，傳承著千年不斷的文化。別出心裁的設(shè)計(jì)營(yíng)造出節(jié)目獨(dú)有的儀式感，用最簡(jiǎn)練的文字帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)歷史，體會(huì)最富有感情的話語。

文化遺產(chǎn)跨越時(shí)空，見證著中華文明數(shù)千年來的傳承和發(fā)展。對(duì)民族身份認(rèn)同的再生產(chǎn)，也正是體現(xiàn)在中華文明的持續(xù)探索中，中華民族精神在文化意義上的延續(xù)和傳承也以此實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

近年來，在政策、市場(chǎng)、文化等導(dǎo)向的驅(qū)動(dòng)下，文博類綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)是文物保護(hù)與發(fā)展的重要導(dǎo)向；推動(dòng)文物有效轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展動(dòng)能，進(jìn)一步豐富人民群眾精神世界，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，更是新型文博類綜藝節(jié)目發(fā)展革新的一個(gè)重要旗幟。文博類綜藝節(jié)目不僅要植根于傳統(tǒng)文化，深層解讀文化內(nèi)涵、挖掘文物價(jià)值，更需要不斷打磨與沉淀，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)，不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化傳播的廣度與深度，通過融合傳播，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)，真正做到讓文物“活”起來。