徐 清 薛超睿 梁羽飛

黨的二十大報告提出，加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承［1］。鹽城是兼具自然稟賦與人文底蘊(yùn)的寶地，目前市內(nèi)擁有省級全域旅游示范區(qū)5個、特色小鎮(zhèn)14個、4A級旅游景區(qū)18個（數(shù)據(jù)截至2022年），旅游資源數(shù)量多、分布廣、特色鮮，具有明顯的市場潛力。大運(yùn)河及其支流貫穿南北，該地民眾依運(yùn)河而生存，民俗因運(yùn)河而產(chǎn)生。近年來，在各級政府的政策引導(dǎo)、全社會的積極投入下，該地區(qū)以民俗為特色的鄉(xiāng)村旅游已初具規(guī)模，并持續(xù)發(fā)力，帶動一系列新業(yè)態(tài)的發(fā)展。但我們也要看到，鹽城運(yùn)河區(qū)域民俗的文化內(nèi)涵仍可進(jìn)一步發(fā)掘，精品線路和衍生文創(chuàng)產(chǎn)品相對薄弱，尤其是在新媒體語境下，運(yùn)河民俗中主體性文化記憶如何活化傳承，如何應(yīng)對亟須解決的現(xiàn)實困境，也是本文的問題導(dǎo)向。

一、鹽城運(yùn)河區(qū)域民俗的發(fā)展現(xiàn)狀

本文關(guān)于民俗的劃分，是按照鐘敬文先生《民俗學(xué)概論》的分類方式，歸為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗［2］。據(jù)此將鹽城運(yùn)河區(qū)域民俗大致歸納為：①生產(chǎn)生活中形成的技藝與禁忌，如里下河地區(qū)造船習(xí)俗、黃海灘涂曬鹽技藝、東臺發(fā)繡蠶絲手工等；②行業(yè)、宗族等社會組織的貫俗、都市、鄉(xiāng)村等不同社群的信仰、人生禮儀和歲時節(jié)慶，如溱東鎮(zhèn)會船節(jié)、鹽都水鄉(xiāng)婚俗、益林古街廟會、童子砍刀民俗等；③極富地域特征的俗語、俚語、諺語、口頭文學(xué)等，如鹽城方言中的江南元素、東臺董永傳說、亭湖枯枝牡丹故事、水滸英雄傳奇等。

民俗是鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村旅游是民俗保護(hù)和傳播的主要推手。由于農(nóng)村中的民風(fēng)習(xí)俗保留得較為完整，長年生存于此的村民積淀了不少生存經(jīng)驗，形成自己的發(fā)展模式，與現(xiàn)代工業(yè)社會相比仍存有著一定差異，加之鄉(xiāng)村有著不同于城市建筑的古村落古建筑，形成異質(zhì)性的文化氛圍，從而引起了都市觀光客的廣泛關(guān)注。而現(xiàn)有的農(nóng)村觀光內(nèi)容中，主要分為以下幾類：一是農(nóng)業(yè)觀光，參觀集田園風(fēng)光、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)于一體的綜合區(qū)；二是休閑觀光，體驗恬淡異趣的鄉(xiāng)村生活；三是住宿觀光，感悟鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑之美；四是農(nóng)業(yè)體驗觀光，參加農(nóng)事勞動活動。而對鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的挖掘力度仍顯不夠，未能形成充實鄉(xiāng)村旅游的載體，既難以滿足市場的文化需求，又弱化了鄉(xiāng)村旅游的市場競爭力。應(yīng)當(dāng)注意，民俗所蘊(yùn)含的抽象的生活觀念、道德觀念、歷史文化溯源等重要內(nèi)核，更能觸及城市人的心靈深處，喚起他們的鄉(xiāng)愁，使他們熱衷參與到民俗活動當(dāng)中。從某種程度上講，旅游的規(guī)劃和開發(fā)，是對地方民俗文化的審視和重構(gòu)，注重各地獨(dú)特風(fēng)俗文化的發(fā)掘，并借此開發(fā)設(shè)計出不同的文化旅游產(chǎn)品。

在實地調(diào)研走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)目前鹽城在打造水上婚慶民俗游方面已取得一定成果。鹽城依托東臺七仙女與董永的經(jīng)典愛情傳說，打造“天仙絕配，情定西溪”主題IP，策劃融合實景演出和游客參與為一體的項目——天仙緣。該項目打造了優(yōu)秀的沉浸體驗效果，運(yùn)營數(shù)年來已取得良好經(jīng)濟(jì)效益和社會影響。與此同時，鹽城輻射周邊民俗資源，與其他地區(qū)聯(lián)動，如將阜寧桃花源、鹽都桃園節(jié)等與愛情有關(guān)的產(chǎn)品作為衍生文創(chuàng)，打包營銷。作為淮劇之鄉(xiāng)，鹽城目前已多點(diǎn)式打造淮劇小鎮(zhèn)，在發(fā)掘歷史、創(chuàng)作新劇的藝術(shù)目標(biāo)之外，加快淮劇旅游的產(chǎn)品化，試圖將淮劇中包含的大量蘇北民間習(xí)俗、人物故事進(jìn)行二次創(chuàng)作，改編成現(xiàn)代影劇或多媒體宣傳品，以及服飾、臉譜、戲劇玩偶等周邊，滿足游客對本地民間傳統(tǒng)娛樂的需求，強(qiáng)化游客對這一文化品牌的認(rèn)知度。

酒香也怕巷子深，宣傳引導(dǎo)是提升地方民俗影響力的關(guān)鍵舉措，也是傳播弘揚(yáng)民俗文化的重要途徑。近年來，鹽城市、縣（區(qū)）、鎮(zhèn)三級有關(guān)部門從政策、法律等層面支持民俗旅游的提質(zhì)增效，充分利用“智慧鹽城”、抖音、小紅書等新媒體平臺，廣泛以“互聯(lián)網(wǎng)＋”“直播帶貨”等形式為宣傳造勢，多角度推進(jìn)鹽城民俗旅游品牌形象的宣傳和旅游產(chǎn)品的推廣。下一步，有必要將運(yùn)河區(qū)域民俗旅游作為專章，編制到旅游規(guī)劃中，摸清各地民俗資源，錨定客源定位，做好戰(zhàn)略部署，從全局發(fā)展戰(zhàn)略的高度打造蘇北運(yùn)河文旅新亮點(diǎn)。

二、鹽城運(yùn)河民俗的記憶建構(gòu)路徑

（一）民俗記憶的形成機(jī)制

記憶作為一種心理現(xiàn)象，不僅是對過去存在的一種追索，更是對當(dāng)下乃至將來的一種建構(gòu)，正如著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼指出，過去只有“在我們對它加以指涉時才能夠形成”，因此，如果有人身在當(dāng)下卻企望未來、保護(hù)過去不消失，則需要借由回憶來保留，在此過程中重構(gòu)過去［3］。當(dāng)我們面對記憶性的民俗資源時，不必過分在意記憶是否真實，而應(yīng)側(cè)重思考民俗事象以何種方式被受眾記住、接受、傳承，以及所產(chǎn)生的效果如何。在人類傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)程中，民俗并非傳統(tǒng)的“遺留物”，而是現(xiàn)代的、流動的和不斷融合、再生的，是有意識地借此去抉擇和再次創(chuàng)造他們的現(xiàn)在和未來的重要目標(biāo)［4］。

記憶不僅是時間向度的問題，也存在于空間向度。有學(xué)者用“記憶場所”這一概念指稱記憶的雙向維度，它兼有內(nèi)隱和外顯兩種形態(tài)，前者關(guān)涉記憶對象內(nèi)在的、深層的、形而上的非實體化特征，后者則指向外在的、可視的、具象的物質(zhì)性材料。以此視角解讀民俗事象尤其適用。記憶視角下的民俗事象不僅超越了一般文化遺產(chǎn)的范疇，而且承載著日常性、多樣性、人文性等相關(guān)文化記憶的深層次內(nèi)涵。

民俗是某個群體或地域產(chǎn)生的集體性、公共性記憶，身處其中或遵從其理的人，在內(nèi)心會產(chǎn)生連帶感，在外部則會結(jié)成想象的共同體；反之，集體記憶由個人記憶匯聚成，又或多或少地反映著每個個體的特征，所以民俗投射在個體身上，進(jìn)而在人們的內(nèi)心深處沉淀，潛移默化地規(guī)范調(diào)節(jié)個體的思想和活動。而個人也通過知識的生產(chǎn)不斷傳承和建構(gòu)民俗。記憶作為對于過去的表征的喚起，可以通過代際傳遞，民俗可看作是過去經(jīng)驗的一種文化表征，所以可以通過記憶被傳承?！坝捎谟洃浭乾F(xiàn)實人的記憶，這個記憶不等于歷史事實，但由于傳承人的身份，這個記憶就成為傳承的最權(quán)威依據(jù)，使他人難以質(zhì)疑，故而傳承下來?！保?］在現(xiàn)有的民俗研究中，較多的是對民俗事象這一客體，進(jìn)行細(xì)致的描述、解釋和厘定。把“人”作為民俗傳承主體，以及對“記憶”的傳承方式的研究則較少。事實上，在新媒介語境下，個人與民俗之間存在著一定的互動書寫關(guān)系，突出“人”的主體地位，推動民俗傳承語境化、主體化，對于民俗研究具有重要意義。

（二）運(yùn)河民俗記憶的主體性價值

以記憶場所理論討論運(yùn)河的相關(guān)民俗，關(guān)鍵要落腳于沿河生活、工作的個人和群體上，因為他們是民俗文化的承載者，是民俗開發(fā)的親歷者，所以更應(yīng)全過程參與民俗記憶的重構(gòu)。只有從沿河居民的自身角度出發(fā)，深入民間，才能迸發(fā)民俗文化的生命力，進(jìn)而建構(gòu)原汁原味的民俗文化氛圍，使民俗傳承變得更加有意義。由于清末以來運(yùn)河的漕運(yùn)功能實際削弱，加之社會形態(tài)的巨大變革，曾經(jīng)的代表性場景如碼頭、商鋪、驛站等外顯型記憶逐漸模糊。而印刻在這些物質(zhì)性存在上的生命經(jīng)驗，總結(jié)起來就是運(yùn)河精神、運(yùn)河語境、運(yùn)河情結(jié)等內(nèi)隱形符號仍可挖掘，這些都屬于主體文化，也正是運(yùn)河文化帶建設(shè)的核心所在。

對于如何整體性和系統(tǒng)化地推動運(yùn)河文化建設(shè)，目前已有學(xué)者提出江蘇大運(yùn)河文化記憶主體建設(shè)的方案和思路；本課題則依照既有研究的理論框架，聚焦鹽城流域內(nèi)民俗傳承與活化的路徑策略，為扎實推進(jìn)大運(yùn)河鹽城段文化帶建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在建設(shè)和保護(hù)鹽城運(yùn)河區(qū)域民俗的過程中，政府、學(xué)者、建設(shè)者均應(yīng)牢固樹立主體性思維，充分做到以人為本，遵循運(yùn)河主體文化的內(nèi)在邏輯，在進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃、生態(tài)治理、文旅開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)、品牌傳播等建設(shè)的同時，應(yīng)將運(yùn)河沿岸居民的實際需求、情感和習(xí)慣納入其中，避免短期熱炒、跟風(fēng)上馬的盲目投資、文化裝點(diǎn)政績等現(xiàn)象發(fā)生。

三、新媒介語境下鹽城運(yùn)河民俗記憶的活化路徑

（一）運(yùn)河民俗記憶活化的有效性方案

運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯是人文邏輯，而不是單純的經(jīng)濟(jì)邏輯，應(yīng)依托其地緣優(yōu)勢，喚醒運(yùn)河民俗記憶，盤活運(yùn)河人文資源，從而充分發(fā)揮區(qū)域地緣的人文價值，避免文化建設(shè)的空心化問題。今天的運(yùn)河在根本性質(zhì)、主體功能和政策制度上已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，人文廊道、非遺保護(hù)、精神傳承等文化功能越發(fā)凸顯。提升運(yùn)河空間中的人文價值是重點(diǎn)，尤其要提升空間結(jié)構(gòu)中的地標(biāo)和人文資源之間的耦合能力。在運(yùn)河地域民俗文化開發(fā)過程中，要避免單純地以改造為主的傳統(tǒng)設(shè)計構(gòu)想，防止因運(yùn)河空間結(jié)構(gòu)的改變而與沿線民眾的情感產(chǎn)生隔閡。比如以保護(hù)為名，將有關(guān)運(yùn)河場所記憶的區(qū)域隔離在運(yùn)河文化建設(shè)系統(tǒng)外；或以文創(chuàng)為名，人為制造文化標(biāo)記、篡改挪用歷史符號；或以復(fù)古為名，盲目以舊翻新，仿制古建，造成文化同質(zhì)現(xiàn)象，抹殺運(yùn)河區(qū)域文化的特殊價值，也弱化居于此或游于此的民眾對運(yùn)河文化記憶的建構(gòu)意識等，這些現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)避免。

（二）新媒體對運(yùn)河民俗記憶活化的可行性路徑

1.新媒介語境下活化鄉(xiāng)愁資源

（1）鄉(xiāng)愁記憶的具象重構(gòu)

鄉(xiāng)愁記憶并非虛無縹緲的情緒，而是“與我們?nèi)粘５娜司迎h(huán)境、社會環(huán)境、生活環(huán)境息息相關(guān)。鄉(xiāng)愁記憶的大眾性、多樣性和日常性映射了城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)的社會性、文化性和經(jīng)濟(jì)性”［6］。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人口遷移的日漸頻繁，故鄉(xiāng)、舊居成為記憶場所，產(chǎn)生了情感的依附；鄉(xiāng)愁具有極強(qiáng)的主觀性色彩，年齡越長，離鄉(xiāng)越久，鄉(xiāng)愁越盛，特別是一些特殊節(jié)日或時間語境下，更容易喚醒這種記憶，所謂每逢佳節(jié)倍思親正是此情。鄉(xiāng)愁可以是積極性、建設(shè)性的，“選擇性地對舊時一些印象進(jìn)行新的建構(gòu)，可以在現(xiàn)實生活中催生出新的儀式，產(chǎn)生新的認(rèn)同”［7］。因此，鄉(xiāng)愁記憶有利于增強(qiáng)群體的聯(lián)結(jié)感。利用這種心理，將民俗文化與鄉(xiāng)土意識集合，融入日常生活記憶元素，打造成各具特色的鄉(xiāng)愁化IP，并將其作為一種生產(chǎn)要素，充分融入旅游事業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，通過景觀創(chuàng)意、文化IP的具象重構(gòu)，將其轉(zhuǎn)換為新型文化業(yè)態(tài)。

以鄉(xiāng)愁視角發(fā)掘鹽城運(yùn)河區(qū)域民俗記憶時，可以看到各地民風(fēng)民俗、眾多文化遺產(chǎn)，都凝結(jié)成了鄉(xiāng)愁記憶符號，大致可從以下幾點(diǎn)對鄉(xiāng)愁記憶進(jìn)行活化傳承：

①修繕鄉(xiāng)愁景觀。那些舊城老街，即便現(xiàn)在已默默無聞，但仍承載了一些人的記憶。將其作為特定的記憶場所塑造時，要盡量保留原始風(fēng)貌，實現(xiàn)文史相承。比如串場河風(fēng)光帶勾連起鹽城古八景、水街景點(diǎn)，展示了明清鹽城運(yùn)河上的部分民俗風(fēng)情，具有鮮明的地域特征；比如竹林大飯店用各種老物件、舊布景再現(xiàn)了鹽城電影院、鹽城郵局、老輪船碼頭、大眾飯店、中華照相館等20世紀(jì)80年代至90年代業(yè)態(tài)場景、飯店小吃、商家店鋪，在極具年代感的街巷脈絡(luò)中再現(xiàn)出老街區(qū)模樣。

②重拾鄉(xiāng)賢記憶。地區(qū)名人文化是增強(qiáng)鄉(xiāng)民的歸屬感，凝聚地域的向心力的重要記憶資源。圍繞在他們身上的故事、精神，成為一種民俗，被不斷豐富乃至經(jīng)典化，代代相傳。近年來鹽城各地大力發(fā)掘歷史先賢資源，諸如董永傳說、施耐庵與《水滸》、三相廉政案例以及本土烈士事跡等，加深了文化認(rèn)同。

③打造鄉(xiāng)愁旅游。鄉(xiāng)愁是一種重要的旅游驅(qū)動力，挖掘和整合鄉(xiāng)愁要素，滿足游客鄉(xiāng)愁文化體驗和情感消費(fèi)需求，打造實景演藝（如東晉水城沉浸演出）、古村古鎮(zhèn)（如東臺西溪小鎮(zhèn)、鹽都珠溪古鎮(zhèn)）、節(jié)慶活動（如沿海漁民的滿載會）、特色美食（如東臺魚湯面、阜寧大糕）、風(fēng)情民宿（如鹽都草房子、阜寧穆溝）等特色項目，融入“互聯(lián)網(wǎng)+”、分享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)，讓人們在體驗鄉(xiāng)愁情感有所寄托。

④書寫鄉(xiāng)愁文學(xué)。作家回憶家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的作品是文學(xué)和民俗學(xué)的雙重文本，可為傳承和活化當(dāng)?shù)孛袼籽芯刻峁r活的文獻(xiàn)資料。作家對同一家鄉(xiāng)的記憶形成互文性，彼此對照與互補(bǔ)，又與地方史料等其他文本形成“互文”關(guān)系［8］。這些民俗記憶文本，成為集體記憶的載體。作家對家鄉(xiāng)民俗的回憶與書寫既有重構(gòu)的元素，又有事實的成分。比如通過曹文軒、魯敏等知名作家，我們可以了解20世紀(jì)50-80年代鹽城鄉(xiāng)村日常生活的圖景。作家的文本凝聚著一定的文化意識，透過文字可以去建構(gòu)民俗記憶，實現(xiàn)一種文化實踐。

（2）鄉(xiāng)愁資源的數(shù)字化呈現(xiàn)

①塑造鄉(xiāng)愁I(lǐng)P精品。鄉(xiāng)愁文化作為一種新型的生產(chǎn)要素，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)愁資源再生的重要手段。在內(nèi)容為王的時代，以鄉(xiāng)愁文化資源為內(nèi)容，提煉與創(chuàng)造出能讓消費(fèi)者高度認(rèn)同的鄉(xiāng)愁文化價值內(nèi)涵，通過對人物、事件、場景等要素的開發(fā)，充分挖掘內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的故事素材，并依托故事驅(qū)動還原內(nèi)隱的文化特質(zhì)和情景，創(chuàng)設(shè)出與時代文化生活和審美契合的IP形象，使游客獲得美感傳遞和情感認(rèn)同，是鄉(xiāng)愁資源活態(tài)傳承和發(fā)展的可行性路徑。

②新媒介的技術(shù)推廣。IP形象設(shè)計、品牌口號要具有差異性、典型性，要產(chǎn)生市場號召力，定位目標(biāo)人群，運(yùn)用新媒體精準(zhǔn)營銷，吸引優(yōu)質(zhì)粉絲。運(yùn)用短視頻、VR技術(shù)等手段，提升IP關(guān)注度，進(jìn)而開發(fā)IP的衍生品延伸品牌效益，進(jìn)一步豐滿IP形象，實現(xiàn)更好的盈利。

③“互聯(lián)網(wǎng)+”的多元鏈接。記憶的數(shù)字化儲存已是大勢所趨，人們可以通過媒介在現(xiàn)實中再現(xiàn)和恢復(fù)過去的事件。通過搭建客戶端平臺，為短視頻與鄉(xiāng)愁的耦合開辟新空間，也使民俗文化傳播實現(xiàn)了大眾化、平面化，打破了傳播的空間限制、圈層限制，將個體記憶匯集成群體記憶和社會記憶。鄉(xiāng)土情懷的愛好者通過短視頻平臺自制或轉(zhuǎn)發(fā)作品，從而在網(wǎng)絡(luò)空間中尋找同好群體，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。但要注意，短視頻的碎片化不能取代傳統(tǒng)紀(jì)錄片的完整性，既要有短平快的視頻，也要有詳盡細(xì)致的紀(jì)錄片模式，視頻創(chuàng)作者要在有限的時間內(nèi)盡可能用不同的方法展現(xiàn)民俗文化中某個完整的節(jié)點(diǎn)。

2.新媒介語境下建構(gòu)口述記憶

（1）建構(gòu)口述史的民俗記憶

個人在民俗傳統(tǒng)傳承的過程中有著重要的意義，我們應(yīng)該重視對于個人記憶和個人敘事的記述，這需要我們與他們進(jìn)行深入的互動和交流［9］。運(yùn)用“口述史”和“生活史”的方法，對個體進(jìn)行逐一訪談并開展相關(guān)研究。

深入走訪，形成訪談文字和錄音記錄。鹽城運(yùn)河沿線居民和以運(yùn)河為生者，是真正與運(yùn)河息息相關(guān)、但又較少受到關(guān)注的人群。他們的衣食住行、禮儀、生產(chǎn)技藝、信仰、社會交際與文化娛樂有著特有的文化性格，或者是獨(dú)特的行業(yè)習(xí)俗。對這一社群進(jìn)行口述史的調(diào)查研究，是運(yùn)河文化帶建設(shè)中主體性記憶的一手資料，哪怕鳳毛麟角，也是彌足珍貴。一是請他們回憶自己或先輩與運(yùn)河為伴的生活經(jīng)歷和文化傳統(tǒng)，搜集與當(dāng)年運(yùn)河生活有關(guān)的謠諺、民歌。這些都是昔日船民發(fā)自內(nèi)心深處的呼喊，是我們了解運(yùn)河語境、運(yùn)河語言極為生動的材料。二是了解運(yùn)河區(qū)域不同群體的精神世界，比如舊時的民間結(jié)社、民間信仰，它們隨著時代進(jìn)步，有的正在消解、淡出，有的則已經(jīng)日常化。許多民間禮俗，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式而得以存活、傳承、弘揚(yáng)。三是記錄今日運(yùn)河區(qū)人群的生活變遷。技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富，使他們的生活有了質(zhì)的提升。先輩的孤獨(dú)與恐懼漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是自信與愉悅。這些都構(gòu)成了運(yùn)河記憶，凝結(jié)在群體文化的最深層，形成他們獨(dú)特的生活生產(chǎn)方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、審美觀念等。通過口述史進(jìn)行的田野調(diào)查，可以彌補(bǔ)民俗研究的在場性。

（2）新媒介對口述記憶的具象呈現(xiàn)

①突出受眾主體參與，打造劇本殺互動式游戲?？谑鲇洃浀娜吮緦傩允堑谝晃坏?，所以在選題、視角、敘事等內(nèi)容方面要始終貫注人文情懷，強(qiáng)化受眾的主體性，在保證史料真實性的前提下，展示群體記憶。要聚焦個體，為小人物立傳傳聲，淡化傳統(tǒng)紀(jì)錄片的宏大敘事，突出個體觀照。采用情節(jié)化敘事，推出劇本殺等互動式游戲，在復(fù)刻歷史的同時以一種更鮮活的表達(dá)方式，產(chǎn)生共情效應(yīng)，讓接受者主動地與昔日運(yùn)河區(qū)的居民產(chǎn)生情感上的共鳴。

②借助新媒介技術(shù)，構(gòu)建沉浸式民俗體驗場館。要巧用短視頻、虛擬現(xiàn)實等視聽技術(shù)，營造沉浸式體驗，通過VR技術(shù)創(chuàng)造虛擬世界，一比一還原現(xiàn)場，再以AR技術(shù)疊加虛擬文字、圖片、視頻等信息功能，從而對現(xiàn)實世界進(jìn)行更多維度的擴(kuò)展，優(yōu)化記憶的具象展示。

四、結(jié)語：活化與傳承的現(xiàn)實進(jìn)路

鹽城運(yùn)河區(qū)域具有獨(dú)特的民俗資源和文化記憶，對于大運(yùn)河文化帶體系建設(shè)有著重要的價值與意義。隨著社會的變化和不斷進(jìn)行著變革與發(fā)展，尤其是近年來，對歷史文化的保護(hù)傳承受到了國家和地方政府的高度重視，這為鹽城運(yùn)河民俗的傳承與活化提供了重要機(jī)遇。目前，鹽城運(yùn)河民俗在發(fā)展過程中面臨著根植土壤的淪失、民間傳承人的匱乏、創(chuàng)新意識的不足等諸多問題。因此，本文以新媒介語境下民俗文化保護(hù)為視角，從鹽城運(yùn)河流域民俗的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行切入，對鹽城運(yùn)河民俗記憶的建構(gòu)路徑進(jìn)行分析，從活化鄉(xiāng)愁資源、建構(gòu)口述記憶等方面探析新媒介語境下民俗記憶活化的邏輯進(jìn)路，從促進(jìn)民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面為鹽城運(yùn)河流域民俗的傳承和發(fā)展提供建議。