齊少萌

建構(gòu)主義是一種有關(guān)知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，興起于20世紀(jì)80 年代，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，并認(rèn)為學(xué)習(xí)是基于主體原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，通過意義建構(gòu)完成的，而這種建構(gòu)的過程通常發(fā)生在一個(gè)特定的社會(huì)情境之中。其內(nèi)在含義是當(dāng)一個(gè)人在學(xué)習(xí)新的概念或技能時(shí)，他的思維并不是空白的，而是基于以往的生活經(jīng)驗(yàn)之上，在頭腦中形成自己獨(dú)特的認(rèn)知模式。在民族民間舞課堂中，部分教師往往對學(xué)生采取單方面的知識(shí)灌輸方式，偏重于對技能的傳授，通過多次反復(fù)的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的把握。這樣教學(xué)的弊端是學(xué)生看似快速掌握了教師所教授的內(nèi)容，但實(shí)際上教學(xué)成果過于表面化，學(xué)生無法將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用，自主地做出舞蹈動(dòng)作，并且在緊張的心理影響下，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作和發(fā)散的思維方式，這并不利于學(xué)生的綜合發(fā)展，因此教師應(yīng)有意識(shí)地改變教學(xué)方法。明確“以學(xué)生為中心”的教育理念，看重學(xué)生的主體地位，這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最為關(guān)鍵的體現(xiàn)，將建構(gòu)主義教學(xué)思想融入民族民間舞教學(xué)實(shí)踐中，能夠擺脫傳統(tǒng)教育觀念和思想所帶來的一些負(fù)面影響，促進(jìn)學(xué)生的多樣化成長。

將建構(gòu)主義運(yùn)用于民族民間舞教學(xué)中，要求舞蹈教師要對學(xué)生所具備的能力及其自身情況進(jìn)行分析，包括舞蹈專業(yè)能力、理論知識(shí)水平以及學(xué)生課堂狀態(tài)等，充分發(fā)揮自我的引導(dǎo)作用，因材施教，提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的革新。在民族民間舞教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)思想，不僅能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能激發(fā)學(xué)生的求知欲，幫助學(xué)生掌握和理解所學(xué)內(nèi)容，切實(shí)提高舞蹈課堂的教學(xué)質(zhì)量，這在民族民間舞教學(xué)中有著重要的意義。

一、強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用

我國民族民間舞發(fā)展于漫長的歷史長河中，由世世代代各族人民所創(chuàng)造，根據(jù)地理位置、生活習(xí)慣和文化背景的不同，各民族舞蹈都有本民族的風(fēng)格特點(diǎn)。原生的田野鄉(xiāng)村是民間舞得以傳承的天然舞臺(tái)，這也是民族民間舞作為一門學(xué)科進(jìn)入課堂的困難所在。因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生能夠深入少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)少之又少，所以不能真切體會(huì)到民間活動(dòng)中那種自娛自樂、熱烈歡騰的景象，更不能感受到少數(shù)民族人民獨(dú)有的動(dòng)態(tài)語言。因此教師在教學(xué)中就不能只采用單一的模式與方法，在沒有產(chǎn)生意義建構(gòu)的前提下將動(dòng)作直接“安裝”在學(xué)生身上，程式化的課堂并不利于舞蹈教學(xué)的開展，教師可以通過創(chuàng)設(shè)特定的情境引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)與民族舞蹈之間的情感聯(lián)系，這也正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的“情境教學(xué)法”的應(yīng)用。

“情境教學(xué)”是建構(gòu)主義理論中常用的教學(xué)方法之一，“舞蹈情境教學(xué)”顧名思義也就是將情境教學(xué)法運(yùn)用于舞蹈教學(xué)中。舞蹈雖然是一種肢體的藝術(shù)，但若只強(qiáng)調(diào)肢體未免過于表面化，情緒、情感在舞蹈中有著極其重要的作用?！扒榫w、情感”在一定程度上是依靠環(huán)境所產(chǎn)生的，具有一定的情境性，所以舞蹈情境教學(xué)法能幫助學(xué)生感受到情緒、情感的傳遞。然而在實(shí)際情境下進(jìn)行民族民間舞教學(xué)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，學(xué)生感受不到情境中的形象性和獨(dú)特性，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)者對于新知識(shí)的意義建構(gòu)較為困難的情況發(fā)生。因此在教學(xué)過程中教師可以創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境、生活情境，能夠使學(xué)生身臨其境，用心去感受舞蹈中的意境，將新知識(shí)與原有認(rèn)知之間建立起某種聯(lián)系，進(jìn)而完成對舞蹈動(dòng)作、藝術(shù)美感的把握，是達(dá)到最佳教學(xué)效果的教學(xué)方法之一。

導(dǎo)入是教學(xué)過程中的首要環(huán)節(jié)，一個(gè)好的導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情，起到激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力的效果，可以說是學(xué)生能否順利掌握舞蹈動(dòng)作的前提。在民族民間舞課堂中，通過創(chuàng)設(shè)情境的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境是一種簡單、高效的教學(xué)方法。教師可通過模象直觀、言語直觀等方式進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，模象直觀即教師可運(yùn)用各種圖片、幻燈片、錄像帶等方式，使學(xué)生對模擬的事物形象進(jìn)行直接感知；言語直觀是運(yùn)用更為廣泛的，即教師通過形象化的語言，使學(xué)生對語言的物質(zhì)形式進(jìn)行感知，進(jìn)而對語義產(chǎn)生的情境進(jìn)行理解。通過以上直觀方式引導(dǎo)學(xué)生“入境”，使學(xué)生開始學(xué)習(xí)前在頭腦中先獲得畫面體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有助于其更加投入后續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。同時(shí)，教師以積極的情感感染學(xué)生，也能夠在教學(xué)前形成師生間的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效率。

例如，維吾爾族舞蹈《摘葡萄》是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富的“生活化”動(dòng)作語匯的優(yōu)秀舞蹈作品，教師在教授該舞蹈時(shí)可以通過創(chuàng)設(shè)女孩在果園里摘葡萄的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生感受、表現(xiàn)葡萄由“酸”到“甜”的真實(shí)反應(yīng)，與伙伴分享的喜悅，以及在摘滿葡萄后大豐收的滿足情感，所有的動(dòng)作水到渠成，自然而生。通過對于所處場景的想象，將課堂情境與生活情境相連接，引導(dǎo)學(xué)生將動(dòng)作、情感與情境相結(jié)合，塑造出立體的人物形象。

二、強(qiáng)調(diào)“協(xié)作與會(huì)話”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用

民族民間舞作為一種依存于各民族文化所產(chǎn)生出的綜合性表演藝術(shù)，對于其本身而言并沒有固定性和唯一性，因此在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，個(gè)體可以在已有生活經(jīng)驗(yàn)和舞蹈知識(shí)的基礎(chǔ)上主動(dòng)地對知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，自主探索舞蹈中動(dòng)作、技巧、情感間的聯(lián)系。而由于舞蹈的專業(yè)性特征，在部分院校的民族民間舞課堂上，教師具有絕對掌控和模板示范性的特點(diǎn)，針對相對固定的動(dòng)作要求、風(fēng)格特點(diǎn)等，主要采用“師徒相承”的教學(xué)模式，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者在此過程中的參與程度不高，學(xué)生所做的更多是跟隨、接受和消化，并未對學(xué)習(xí)內(nèi)容主動(dòng)進(jìn)行建構(gòu)，這與新課程改革后的教學(xué)要求和建構(gòu)主義理論的相關(guān)思想并不相符。將建構(gòu)主義教學(xué)思想滲透到民族民間舞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生多看、多說、多思考，既鍛煉了學(xué)生的思考能力和表達(dá)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，改變“只動(dòng)身體不動(dòng)腦”的教學(xué)現(xiàn)象。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與所處環(huán)境之間的相互影響，對后續(xù)學(xué)習(xí)內(nèi)容所產(chǎn)生的理性認(rèn)知起著關(guān)鍵性作用。教師在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行交流和討論，在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，聆聽他人的想法，在此過程中進(jìn)行內(nèi)部協(xié)商和相互協(xié)商，通過對產(chǎn)生的疑問進(jìn)行分析、討論，進(jìn)而對知識(shí)形成深度理解。在課堂中教師可以組織學(xué)生以小組的形式對產(chǎn)生的問題進(jìn)行回答，小組中的人應(yīng)當(dāng)輪換回答，并在回答完相關(guān)問題后組織全體學(xué)生對該問題進(jìn)行探討進(jìn)而提升學(xué)生的課堂參與度。在完成全部教學(xué)后，教師應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容拋出擴(kuò)展性的問題，要求學(xué)生在課后進(jìn)行思考，進(jìn)而提高教學(xué)深度，在此過程中教師應(yīng)全程處在引導(dǎo)地位。具備“協(xié)作與會(huì)話”的學(xué)習(xí)過程能夠讓個(gè)人的思想和智慧被群體共享，使整個(gè)學(xué)習(xí)群體都能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)。

民族民間舞依托于各民族群文化所體現(xiàn)，如果說情感是民族民間舞中感性的體現(xiàn)，那文化就是其理性的支撐。因此在教學(xué)過程中，教師應(yīng)有目的地對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)拓展，強(qiáng)調(diào)文化的重要性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)作的同時(shí)，感知民族文化背景對舞蹈的影響，深刻理解動(dòng)作內(nèi)涵，最終做到文舞相融。例如，在進(jìn)行蒙古族“頂碗舞”教學(xué)后，教師拋出與之不同文化背景下的民族舞蹈——維吾爾族“頂碗舞”，在群體進(jìn)行協(xié)商的過程中，循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生思考兩者風(fēng)格特征不同的原因，關(guān)注民族傳統(tǒng)文化在舞蹈中發(fā)揮的重要作用，在協(xié)作和會(huì)話間填補(bǔ)知識(shí)空缺，促進(jìn)意義建構(gòu)完成，進(jìn)而加深對蒙古族“頂碗舞”的理解掌握。也可鼓勵(lì)學(xué)生將所理解知識(shí)進(jìn)行形象外化，運(yùn)用編創(chuàng)訓(xùn)練、即興訓(xùn)練等方法促進(jìn)學(xué)生對原有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新建構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，繼而訓(xùn)練思維的靈活性。

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，因此，整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)是學(xué)生完成對所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。其建構(gòu)的本質(zhì)是：學(xué)生以頭腦中存儲(chǔ)的圖式為前提，對所學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、規(guī)律以及與其他事物間的內(nèi)部關(guān)系有了更深層次的理解。所以，無論是創(chuàng)設(shè)情境，還是協(xié)作學(xué)習(xí)、獨(dú)立探究，都是為了完成對所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)這一最終原則而服務(wù)的。

在這一階段，教師應(yīng)對教學(xué)過程中所產(chǎn)生的知識(shí)進(jìn)行梳理，對所學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納和概括，使學(xué)習(xí)材料在學(xué)習(xí)者頭腦中產(chǎn)生一定的聯(lián)系，以完成認(rèn)知的同化和順應(yīng)。學(xué)生通過前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)對動(dòng)作元素、風(fēng)格動(dòng)律、民族文化有了一定的掌握，因此在這一階段，教師可以給予學(xué)生相應(yīng)的角色設(shè)定，增強(qiáng)“身份感”，以身份的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而將由心而發(fā)的情感代入到舞蹈中，達(dá)到舞蹈動(dòng)作、故事情節(jié)、背景文化、人物情感的高度融合，在個(gè)體已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成對所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的意義建構(gòu)。同時(shí)，還能幫助學(xué)生在今后的實(shí)踐中，在劇目、舞劇等演出中，更好地掌握自己的角色，避免將民族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、審美方式單一化，從而使其審美系統(tǒng)更加豐富。此外，針對學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)不足而無法與現(xiàn)有知識(shí)建立起聯(lián)系的情況，教師可采用“顏色暗示”的方法來幫助學(xué)生建立聯(lián)系。“顏色”在教學(xué)過程中可以起到刺激學(xué)生個(gè)體知覺，影響學(xué)生的情緒、認(rèn)知以及行為產(chǎn)生的作用，通過“顏色”的心理暗示引導(dǎo)學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，能使學(xué)生更容易得到共鳴。比如在組合中進(jìn)行“紅色”的提示，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生熱情、奔放的潛意識(shí)；“藍(lán)色”是冷靜、沉穩(wěn)的象征；“綠色”則代表愉悅、具有活力。不同的顏色會(huì)帶給學(xué)生不同的情緒體驗(yàn)，教師可以充分利用這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，完成意義建構(gòu)。老師們常說舞蹈是有“能量場”的，因此當(dāng)學(xué)生在舞蹈中能夠達(dá)到“身心合一”的層面時(shí)，即便再小的動(dòng)作也會(huì)讓觀眾感受到無限的能量，所以教師在完成動(dòng)作元素、風(fēng)格動(dòng)律、文化情感的教學(xué)基礎(chǔ)上，最重要的是在學(xué)習(xí)中使學(xué)生認(rèn)知內(nèi)心的能量，與內(nèi)心對話，感受和聆聽內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)。

當(dāng)代社會(huì)對人才的培養(yǎng)提出了更高的需求，即學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。這就要求學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)技能的同時(shí)，能夠靈活地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，并且具備自主處理問題的能力。目前大多數(shù)舞蹈專業(yè)的本科生都為中等專業(yè)院校畢業(yè)，根據(jù)舞蹈專業(yè)中職院校的招生要求，學(xué)生入學(xué)年齡普遍在11 ～12 歲，這一年齡階段的學(xué)生正處于思想發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，也是形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與思維方法的關(guān)鍵時(shí)期。而大多數(shù)舞蹈專業(yè)學(xué)生在步入大學(xué)后，僅會(huì)跳學(xué)習(xí)過的組合動(dòng)作，創(chuàng)造性的思維沒有形成，仍處于“后中專時(shí)代”，因此在中專時(shí)期，教師就應(yīng)有目的地改變教學(xué)方式，促使學(xué)生各方面能力初步發(fā)展。通過創(chuàng)設(shè)“情境、協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu)”等理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，推動(dòng)學(xué)生舞蹈表演、舞蹈藝術(shù)鑒賞、舞蹈創(chuàng)新實(shí)踐等綜合能力的開發(fā)，為培育應(yīng)用型、復(fù)合型和創(chuàng)新型的舞蹈人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

將建構(gòu)主義融入民族民間舞課堂不僅對教學(xué)本身而言有諸多優(yōu)勢，而且?guī)Ыo學(xué)生的影響是深刻、持久的，盡管隨著時(shí)間的推移，舞蹈動(dòng)作本身已經(jīng)忘記，但當(dāng)再次跳起該民族舞蹈時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行的互動(dòng)、思考，沉淀過后的風(fēng)格、氣質(zhì)、韻味等內(nèi)在感受會(huì)一直潛移默化地影響著學(xué)生。綜上所述，將建構(gòu)主義教學(xué)思想應(yīng)用于民族民間舞教學(xué)實(shí)踐是十分必要的，無論是對教學(xué)方法的變革，還是對學(xué)生綜合能力的發(fā)展都起著至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

結(jié) 語

當(dāng)建構(gòu)主義教學(xué)思想進(jìn)入舞蹈課堂，不僅是教師對于學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)，同時(shí)也是學(xué)生對所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的建構(gòu)，這里建構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是靈活的、多元的。目前建構(gòu)主義在多種學(xué)科內(nèi)已被廣泛應(yīng)用于實(shí)踐，但對于舞蹈學(xué)科而言，關(guān)于建構(gòu)主義理論相關(guān)教學(xué)方法的研究與實(shí)踐相對欠缺。因此我們可以廣泛汲取其他學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，對建構(gòu)主義理論下的相關(guān)教學(xué)思想、方法充分重視，并將其及時(shí)、靈活運(yùn)用于教學(xué)之中，從而為我國新時(shí)代高素質(zhì)舞蹈人才的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義的提出是為了豐富教學(xué)的內(nèi)容和方法，但這并不意味著要徹底地替代傳統(tǒng)的授課方式，其二者都具有自身的優(yōu)勢，而如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)與以“建構(gòu)主義”為代表的創(chuàng)新教學(xué)之間的平衡，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果，則是一個(gè)開放的話題，有待于在今后的理論與實(shí)踐教學(xué)研究中不斷地探索和發(fā)展。