劉 冬，吳永忠

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001）

數(shù)字化與老齡化的雙重轉(zhuǎn)型是當(dāng)今世界發(fā)展的時代背景。 依托數(shù)字民生科技構(gòu)建智能社會已經(jīng)成為世界主要國家應(yīng)對人口老齡化的必然方向。 “數(shù)字民生科技”指與民生問題最直接相關(guān)的數(shù)字科學(xué)技術(shù)。 作為社會轉(zhuǎn)型的有機組成部分，數(shù)字民生科技以其特有的維度彰顯了中國式現(xiàn)代化的科技蘊涵［1］。

中國式現(xiàn)代化的人口規(guī)模巨大，老年人群所占比例日益增加。 截至第七次人口普查：我國60歲及以上人口2.6 億，占總?cè)丝?8.7%；65 歲及以上1.9 億，占總?cè)丝?3.5%。 據(jù)《中國發(fā)展報告2020》預(yù)測：2050 年，我國60 歲及以上老年人將達到5 億人，將會成為社會中人數(shù)占比最大的群體。 如此龐大的老年群體在數(shù)字科技的洪流中停滯不前，即便他們尚有勞動能力也難以跟上時代和社會發(fā)展的步伐，越來越多老年人淪為現(xiàn)代化進程中的“數(shù)字難民”甚至“數(shù)字棄民”，那將為社會增加巨大的負擔(dān)，也不符合老年人終身發(fā)展的需求。

當(dāng)前科學(xué)、技術(shù)與社會（STS）研究領(lǐng)域中，隨著當(dāng)代人與后代人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、生態(tài)意識、人類命運共同體觀念的探討，“代際公正”作為一個有效的分析框架愈發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。 互聯(lián)網(wǎng)科技的普及應(yīng)用所帶來的“數(shù)字鴻溝”研究，先后經(jīng)歷了從技術(shù)鴻溝（ technology gap）、技能鴻溝（skill gap）、知識獲取和利用能力鴻溝（Knowledge and capacity gap）的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向。 第四代研究學(xué)者將社會分層的概念引入，將數(shù)字鴻溝理解為社會分層、社會分化、社會排斥等傳統(tǒng)兩極化問題在數(shù)字智能時代的延續(xù)［2］。 曼紐爾·卡斯特認為，“許多地區(qū)和相當(dāng)多的人群被新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)體系所拋棄，接觸新技術(shù)力量的時間差異，構(gòu)成了當(dāng)代社會不平等的重要來源?！保?］因疫情防控實施的社會封閉和群體隔離，迅猛增加了民眾在日常食物、教育和辦公等全領(lǐng)域的數(shù)字依賴［4］。

在影響數(shù)字科技日常應(yīng)用的相關(guān)變量中，年齡是最重要的影響要素，老年群體是數(shù)字技術(shù)日常應(yīng)用出現(xiàn)問題的絕對主體。 代際群體的準(zhǔn)入程度和參與程度差異，已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)用進程中的矛盾焦點。 然而當(dāng)前數(shù)字鴻溝研究中主要關(guān)注廣義的數(shù)字技術(shù)，并未對技術(shù)類型進行細分。 數(shù)字民生科技是與老年群體最直接相關(guān)的技術(shù)類型，聚焦老年群體的數(shù)字民生科技倫理是深化數(shù)字鴻溝研究的理論必然，也是構(gòu)建老年數(shù)字社會建設(shè)的應(yīng)有之義。

至此，本文嘗試探討以下問題：中國式現(xiàn)代化進程中，聚焦老年群體，我國數(shù)字民生科技應(yīng)用凸顯出了哪些代際公正問題？ 這些問題涌現(xiàn)的社會原因為何？ 能否提出針對該問題的具體治理策略？

一、數(shù)字民生科技代際公正問題的現(xiàn)實表征

民生科技具有普惠性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性的基本特征，但在目前數(shù)字民生科技研發(fā)及應(yīng)用的社會過程中與老年群體之間產(chǎn)生了突出的矛盾。

（一）民生科技的普惠性目標(biāo)與老年群體的應(yīng)用障礙

民生科技的特殊屬性規(guī)定了其所屬領(lǐng)域內(nèi)的科技活動必須具有普惠性的目標(biāo)。 中國式現(xiàn)代化進程中，社會福利制度改革從“補缺型”向適度“普惠型”的模式轉(zhuǎn)變。 這就要求：（1）提供基礎(chǔ)服務(wù)的民生科技，其服務(wù)對象是全體人民。 普遍主義福利觀強調(diào)社會公正和權(quán)利平等，要求全體社會成員具備平等地獲得福利和保障分配的資格。 當(dāng)風(fēng)險來臨時，所有人都被一張保障網(wǎng)所覆蓋，任何個人都不應(yīng)被拋棄。 可見，“普惠性”的民生建設(shè)具有兩方面的具體指向：一是民生服務(wù)需要惠及全體民眾；二是需要關(guān)注特殊群體，不讓其在風(fēng)險中掉隊，可以共享社會發(fā)展成果。 （2）科技服務(wù)過程中需要注重促進機會均等。 馬克思主義民生思想強調(diào)“現(xiàn)實的人”對于社會公正的追求。 社會個體由于生理狀況、所處環(huán)境、教育經(jīng)歷等不同，在市場競爭中必然產(chǎn)生差別。 由此國家負有確保全體社會成員機會平等的職責(zé)，需要通過制度性安排，將福利差異化控制在可接受范圍內(nèi)。 而當(dāng)前數(shù)字民生科技的應(yīng)用的普惠性服務(wù)亟需提升。 不同人群使用數(shù)字民生信息技術(shù)的機會和能力的客觀差異越來越明顯，這種技術(shù)性的社會分化，正在造成新的社會分化。 智能設(shè)備才能完成的人臉識別、線上注冊、網(wǎng)絡(luò)辦理等服務(wù)，使得年輕人享受便利的同時，導(dǎo)致大批不會使用或沒想過要使用智能手機的老年群體無法享受應(yīng)有的服務(wù)，甚至因此被剝奪了社會參與的權(quán)利，這無疑與民生科技的普惠性目標(biāo)背道而馳。

（二）民生科技的基礎(chǔ)性特征與老年群體的弱勢困境

民生科技與人民生活的基本需求密切聯(lián)系。羅塞爾·斯密曾指出，信息技術(shù)超越了以往任何技術(shù)，作為物質(zhì)、能源之后的第三類資源在社會運行和發(fā)展中起主導(dǎo)作用，基本社會活動無一不受到數(shù)字信息技術(shù)的影響［5］90。 數(shù)字民生技術(shù)不同于以往的民生技術(shù)形態(tài)，其本身已經(jīng)超越單純的信息—符號轉(zhuǎn)碼工具，發(fā)展為生活所必須的感知—交流器官。 在當(dāng)代的社會生活中，數(shù)字智能技術(shù)是維持和延續(xù)生產(chǎn)與生活的必需品。 這意味著，被數(shù)字技術(shù)所排斥的老年群體不再是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中的“信息缺乏者”，不再是不能“先進地”生活的人，而是不能“正常地”參與社會生活的人，是“社會性死亡”的人，被剝離了生活可能性的人。

套用斯蒂格勒的“一般器官學(xué)”的敘事：之前的技術(shù)時代，資本通過技術(shù)分離人的身體知覺，實現(xiàn)剝削的可能；而在智能數(shù)字時代，不掌握智能技術(shù)的人群，甚至喪失了被資本剝削的權(quán)利；既往的數(shù)字鴻溝所展現(xiàn)的是人類有無技術(shù)意義上的延申“義肢”，而智能數(shù)字時代的數(shù)字排斥所體現(xiàn)的是人群是否具有社會意義的身份證明，因其無法使用技術(shù)而生活瀕危和社會化消亡。

（三）民生科技的發(fā)展性宗旨與老年群體的發(fā)展危機

民生科技中的“生”內(nèi)涵全體人民的“現(xiàn)實生活”。 改善生存環(huán)境、提升生活質(zhì)量進而實現(xiàn)美好生活是民生科技發(fā)展的問題來源、技術(shù)路徑和價值取向。 “現(xiàn)實的人”的需要是民生問題的基點。 現(xiàn)代化進程中，這種現(xiàn)實需要不僅包含了物質(zhì)生存需要，也包括精神享受和主體發(fā)展的需要。民生科技覆蓋領(lǐng)域要從基本生存保障擴展到使人民享有體面的、有尊嚴的美好生活。 實然層面，以手機支付、網(wǎng)絡(luò)交費、人臉識別APP 等智能服務(wù)為代表的數(shù)字民生科技，不僅沒有為老年人帶來預(yù)想中的“體面”和“尊嚴”。 更深遠處，大數(shù)據(jù)、云計算和智慧城市系統(tǒng)等人工智能技術(shù)，正在重新定義人類生活。 社會大數(shù)據(jù)和機器智能的使用解決社會發(fā)展個性化、系統(tǒng)化等一系列難題的同時，老年群體因其話語權(quán)弱勢更加鮮明地被排除于基礎(chǔ)服務(wù)之外。 機器識別、數(shù)據(jù)積累、軟件操作、平臺認知與利用等一系列壁壘的存在與強化，正蔓延至老年群體一切工作、生活、休閑甚至情感環(huán)境中，并最終呈現(xiàn)出一種典型的哲學(xué)隱喻：智能時代的民生技術(shù)正在社會主流與老年人群之間劃出一道鮮明的科學(xué)技術(shù)—工具化的生存體驗鴻溝，并且這一阻隔充滿了先驗性與不可逆性。

海德格爾看來，技術(shù)既是一種通向目的的手段，也是一種屬人的活動，乃至在本質(zhì)上，技術(shù)已經(jīng)成為“座架”［6］。 數(shù)字民生技術(shù)已經(jīng)成為日常生活的一種構(gòu)成要素，數(shù)字世界與生活世界的相互交織，營造了當(dāng)下的社會性“真實”生活。 數(shù)字時代智能技術(shù)的更新迭代，加速了社會系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)之間的失調(diào)，產(chǎn)生了貝爾納·斯蒂格勒所提出的傳統(tǒng)的“象征性貧困”［7］。

二、數(shù)字民生科技代際公正問題的社會成因探究

社會公正從應(yīng)用倫理學(xué)的角度來研究社會問題。 對于科技倫理而言，科技與倫理在邏輯上具有主次關(guān)系［8］。 其研究進路包括：（1）道德方面的研究主體及其道德規(guī)范；（2）科技自身的價值；（3）社會層面的科技對社會發(fā)展的相關(guān)影響［9］。引入“代際公正”的分析框架，數(shù)字民生科技應(yīng)用代際公正問題的主要社會原因可以歸納為以下三點：

一是科學(xué)知識生產(chǎn)模式的社會變革。 與人類早期對自然世界的探索相比，自然科學(xué)研究的目的已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。 近代工業(yè)的出現(xiàn)促使科學(xué)研究的目的開始從探索宇宙萬物的奧秘轉(zhuǎn)向了為滿足人類生存之需要提供更多便利的條件［10］。 這種轉(zhuǎn)向，直接帶來了科學(xué)知識生產(chǎn)模式的變化。 三螺旋理論表明，科學(xué)研究的主體日益多元，以大學(xué)、政府和企業(yè)為代表的科研主體相互結(jié)合，共同作用。 科學(xué)研究的支持資金由原本主要依靠政府供給逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚻髽I(yè)的項目支持。 這種資金上的緊密連接使得科學(xué)活動和企業(yè)利益形成“強關(guān)系”。 科學(xué)活動的驅(qū)動及其研究方向的選擇與調(diào)整日益受制于企業(yè)經(jīng)濟利益的支配，科學(xué)界內(nèi)外的經(jīng)濟利益狀況更趨復(fù)雜化。 作為科研主體的科技研發(fā)者們有機會依靠自身的科研成果成立公司、開辦企業(yè)，成為經(jīng)濟主體，其社會角色日益多元，甚至?xí)霈F(xiàn)角色沖突。 在這些情況的共同作用之下，他們往往需要將企業(yè)利益、經(jīng)濟利益或商業(yè)利益放在首位，在一定程度上忽視了研發(fā)過程和研發(fā)成果的社會倫理，更遑論“代際公正”。

二是人與科學(xué)價值關(guān)系的社會轉(zhuǎn)變。 科學(xué)自其萌芽時期，就具有超越知識的非功利性。 人類通過運用自然科學(xué)理解、認識并運用自然規(guī)律，滿足自身生活需要。 科學(xué)是人的認知與實踐對象。 在對象性活動中人有意識、有目的地使用自然科學(xué)知識，將自然存在轉(zhuǎn)化為人的對象，使自然“為人而存在”。 據(jù)此，自然科學(xué)具備為人所服務(wù)的現(xiàn)實工具價值。 然而19 世紀(jì)中葉以來，自然科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合產(chǎn)生的實用價值帶來了巨大的物質(zhì)與精神財富，使得科學(xué)與人的價值關(guān)系發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)。 科學(xué)成為衡量一切的價值標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)在社會運行中具有優(yōu)先性。 那些無法跟上“科技步伐”的群體被冠以愚蠢的、落后的、沒有價值的標(biāo)簽。面對科技的迅猛發(fā)展，整個社會倡導(dǎo)“跟上科技的步伐”，而非反思科技研發(fā)和應(yīng)用中存在的問題。這種價值評判的標(biāo)準(zhǔn)雖然具有明顯的霸權(quán)主義色彩，但在實際的社會生活中已經(jīng)深遠地影響了人類的價值判斷體系。 科技思維成為一種廣泛的社會建制，應(yīng)用于全部社會文化領(lǐng)域。 整個社會臣服、拜倒于科技的權(quán)威之下。 如拉圖爾所述：“現(xiàn)代社會，大部分新興權(quán)力來自于科學(xué)，而非經(jīng)典的政治過程。”［11］這種轉(zhuǎn)變客觀上滋生了數(shù)字民生科技應(yīng)用中的代際不公正現(xiàn)象。

三是技術(shù)資本化的社會進程。 技術(shù)對生活的全方位嵌入和支配是現(xiàn)代社會的基本特點。 不可否認，我們生活在海德格爾所言的“座架”中。 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中，行為者的逐利本性更加自然地現(xiàn)實化為“經(jīng)濟人思維”。 當(dāng)科學(xué)技術(shù)與資本迅速結(jié)合后激活了新的經(jīng)濟樣態(tài)——知識經(jīng)濟，對人們生產(chǎn)、日常言行、消費全方位進行潛在框定、引導(dǎo)和形塑。 技術(shù)與資本在表面上仿佛是兩個無任何勾連的平行元素，實際運行中卻實現(xiàn)了“完美對接”。 在知識經(jīng)濟背后隱喻著鮮明的同構(gòu)性：技術(shù)成為“資本的要素”。 資本與技術(shù)合謀的后果是技術(shù)霸權(quán)主義登上歷史舞臺并試圖掌握社會發(fā)展的主要話語權(quán)。 內(nèi)化為資本要素的技術(shù)在社會公正的道路上漸行漸遠，唯有利潤才能足以成為高懸其上的“達摩克利斯之劍”。

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)社會主體在利用數(shù)字智能等科技的素養(yǎng)、能力或機會方面產(chǎn)生出的數(shù)字差距與社會階層，尤其是社會經(jīng)濟地位緊密相關(guān)［12］。老年群體的數(shù)字消費能力和數(shù)字消費意愿使其成為技術(shù)資本利益最大化過程中被選擇性“排斥”的群體。 借鑒“文化滯后”（culture lag）的解釋框架，民生科技領(lǐng)域內(nèi)代際不公正的本質(zhì)在于現(xiàn)代化進程中社會制度和社會文化觀念的更新遠遠落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 這種“軟能力”的遲滯導(dǎo)致了代際數(shù)字化應(yīng)用能力的差距［13］。

在代際內(nèi)部，被數(shù)字技術(shù)的技術(shù)門檻排斥的同時，老年人對于“數(shù)字風(fēng)險”的擔(dān)憂和焦慮心理等也使得他們在主動排斥數(shù)字民生技術(shù)。 以老年人為代表的這些無法在主流社會科技浪潮中完成身心與資本控制下的技術(shù)深度融合的群體，所面對的命運只有被社會所遺棄。 正如德尼·古萊所言，對于技術(shù)的使用者來說，現(xiàn)代技術(shù)帶來了新自由的同時，也帶來了對它的使用者的新的命定論［5］97。

三、數(shù)字民生科技現(xiàn)代化進程中代際公正問題的社會治理

現(xiàn)代科技發(fā)展與社會系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，要求突破小科學(xué)時代的科學(xué)共同體觀念，構(gòu)建民生科技現(xiàn)代化的“大共同體”。 “大共同體”組成成員理應(yīng)涵蓋與科技活動利益相關(guān)的各類社會群體，使其共享自身所具備的專業(yè)知識和重要信息，形成超越于共同體內(nèi)部的“擴展的事實”。

（一）求真：創(chuàng)新適老型數(shù)字民生技術(shù)

《中老年人互聯(lián)網(wǎng)生活研究報告》顯示老年人參與數(shù)字化生活的熱情和主動性很強，但由于應(yīng)用程序使用和功能操作、手機系統(tǒng)設(shè)計與維護、不知如何下載應(yīng)用軟件三項是阻礙老年人使用智能設(shè)備的主要要素。 這個結(jié)果無疑反映了適老型民生科技產(chǎn)品研發(fā)和普及的重要意義，彰顯了技術(shù)創(chuàng)新本身在數(shù)字民生科技應(yīng)用代際公正問題解決中的內(nèi)在價值。

適老型科技（Gerontechnology） 概念要求“通過研究老齡化進程與科技發(fā)展的互動作用，更多地關(guān)注技術(shù)對于老年人日常生活的改善”［14］?！斑m老型科技”創(chuàng)新不僅涉及科技產(chǎn)品、服務(wù)與適老環(huán)境的營造，更強調(diào)老年人的主體地位，提高老年生活質(zhì)量的目的而非手段。 聯(lián)合國開發(fā)計劃署2030 可持續(xù)發(fā)展議程（SDGs）核心理念為“不讓任何一個人掉隊”，堅持數(shù)字包容、賦權(quán)、平等的原則。 為了應(yīng)對即將到來的全球老齡社會，需要科技活動提供物質(zhì)、技術(shù)手段、環(huán)境、機會和政策等層面的多元支撐，包括消除老年數(shù)字貧困（SDG1）、推廣老年智能穿戴設(shè)備、智慧照護科技（SDG3）、增強老年數(shù)字素質(zhì)教育（SDG4）、提升老年群體數(shù)字應(yīng)用能力（SDG5）、建設(shè)智慧養(yǎng)老社區(qū)（SDG11）、構(gòu)建老年數(shù)字包容型社會治理格局（SDG17）等。 每一項具體目標(biāo)的實現(xiàn)，都需要以老年群體能用、會用、善用的數(shù)字科技創(chuàng)新作為支撐。

（二）求善：形塑數(shù)字民生科技發(fā)展的代際倫理責(zé)任

數(shù)字民生科技在老年社會時代背景下的實踐活動促使科技活動層面的倫理意識不斷發(fā)展變化。 數(shù)字科技飛速發(fā)展所裹挾的強大力量，正不斷超越認知主體和實踐主體的預(yù)見與評判能力。這就要求在民生科技倫理層面：（1）從信念倫理轉(zhuǎn)向責(zé)任倫理。 對于民生相關(guān)的科技發(fā)展，需要建立尤納斯所強調(diào)的“責(zé)任和謙遜”，強化一種“責(zé)任的絕對命令”，用責(zé)任意識去權(quán)衡相關(guān)從業(yè)人員的具體行為。 （2）從自律倫理轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)倫理。 引入負面反饋機制，迫使主體在道德沖突中調(diào)整自身行為，權(quán)衡利弊得失。 作為一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)倫理的本質(zhì)是“大共同體”的自我調(diào)控，是群體的責(zé)任和選擇，體現(xiàn)了民生科技活動中科學(xué)家群體所肩負的促進科技與人—自然—社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德使命。 （3）從個人倫理轉(zhuǎn)向集團倫理。 當(dāng)今數(shù)字民生科技研發(fā)已然形成一種與產(chǎn)業(yè)化密切相連的集團行為。 身處于集團之中的個體研發(fā)人員的行為，很難簡單地運用原有個體行為倫理進行行動選擇，亟需集團倫理作為價值基礎(chǔ)，約束科技活動中分屬于不同利益集體的行為，突出社會責(zé)任。

（三）求美：明確數(shù)字民生科技發(fā)展的美好生活本質(zhì)

老年學(xué)領(lǐng)域提出了“成功老齡化”和“積極老齡化”的概念，并逐漸發(fā)展為主導(dǎo)范式。 這一范式強調(diào)“老年人從生活中獲得最大限度的滿足和幸福”的能力和權(quán)利。 老年人在數(shù)字智能現(xiàn)代化進程中理應(yīng)具備“自由而全面發(fā)展”的可能。 科技發(fā)展為美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)和便利條件。 然而，需要注意的是“美好生活”是一個綜合性概念，不僅要求生活質(zhì)量的好，更要求生活價值的美。 現(xiàn)代化進程中數(shù)字民生技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用具有生活質(zhì)量與生活價值的雙重意義，不能忽視弱勢群體的需求與期待。

歷史維度上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是對人的勞動全面解放，對人的發(fā)展方式不斷優(yōu)化，對美好生活不斷建構(gòu)的過程。 科技作為美好生活的核心物質(zhì)基礎(chǔ)，需要實現(xiàn)“價值理性”與“工具理性”的統(tǒng)一，重視作為整體的人的生活、價值和需要，以整體的人為尺度，注重倫理文化和社會價值的傳承，豐富設(shè)計和規(guī)劃的復(fù)雜性。 也只有理順清晰數(shù)字民生技術(shù)在美好生活建構(gòu)中的代際關(guān)系，確立以“美好生活”為導(dǎo)向的數(shù)字民生科技角色和定位，才能真正地以數(shù)字民生技術(shù)為手段和工具，實現(xiàn)包括老年人群體在內(nèi)的全社會美好生活。

（四）求責(zé)：夯實民生科技發(fā)展的多元主體責(zé)任

數(shù)字民生科技的代際倫理形塑，需要依靠和動員全社會的力量。 首先，國家作為數(shù)字民生科技責(zé)任主體，在制定產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)范企業(yè)行為及對數(shù)字民生科技發(fā)展方向、規(guī)模、速度的調(diào)控等方面都負有十分重要的責(zé)任。 數(shù)字民生科技不同于其他科技類型，政府的責(zé)任地位和信息地位使其在民生科技的發(fā)展中具有主導(dǎo)性。 作為一個系統(tǒng)的社會議題，政府必須建立起基于責(zé)任的科技倫理代際公正秩序，通過一系列適老化政策，如構(gòu)建優(yōu)勢網(wǎng)站、常用APP 適老化改造等，解決老年人在數(shù)字智能民生技術(shù)面前遇到的現(xiàn)實困難。

其次，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字民生企業(yè)積極響應(yīng)。 科技和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)主動進行科技研發(fā)，如在地圖、新聞等常見應(yīng)用中開通老年人無障礙閱讀應(yīng)用功能，推動科技創(chuàng)新成果惠及全民。 數(shù)字民生企業(yè)科研人員決不能只顧及經(jīng)濟利益而忽略了社會公正。對于企業(yè)研發(fā)人員和管理人員，都要規(guī)范企業(yè)科研倫理底線，端正服務(wù)社會、造福人類的科研倫理觀，主動思考科技創(chuàng)新的代際合理性和預(yù)判可能導(dǎo)致的后果。

最后，社會組織、新聞媒體、行業(yè)協(xié)會、社會輿論等要充分發(fā)揮各自的管理、監(jiān)督和規(guī)范職能，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字民生企業(yè)的未來發(fā)展方向，評判科技倫理責(zé)任，督促政府管理者和企業(yè)研發(fā)人員，養(yǎng)成自覺遵守社會公德的習(xí)慣，切實履行所承擔(dān)的社會責(zé)任和科技倫理責(zé)任。

重視哺育全社會成員代際公正的科技倫理實踐德性，在全社會形塑“科技人化”的內(nèi)省與反思意識，秉承審慎的態(tài)度和高瞻遠矚的姿態(tài)思慮數(shù)字民生科技的現(xiàn)實應(yīng)用。 米切姆曾強調(diào)“善的本質(zhì)既有個人表達也有公眾表達”。 想要提升科學(xué)家和公眾之間的社會“共同責(zé)任”，公眾理應(yīng)被視為團體責(zé)任的主體。

綜上所述，構(gòu)建數(shù)字民生科技代際公正“四維統(tǒng)一”模型（如圖1）：從數(shù)字民生科技的生產(chǎn)來看，“大共同體”通過科學(xué)技術(shù)研發(fā)實踐，能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，獲得科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，滿足現(xiàn)實生活需求，即“求真”；從其應(yīng)用來看，“大共同體”根據(jù)社會系統(tǒng)的道德感知和風(fēng)險判斷，形成科技應(yīng)用的代際公正理念，并對“大共同體”成員的處境、觀念和行為進行反饋與調(diào)試，以實現(xiàn)數(shù)字民生科技與職業(yè)倫理道德的統(tǒng)一，即“求善”；從其發(fā)展來看，“大共同體”通過科技產(chǎn)品創(chuàng)造更適合人全面發(fā)展的美好生活的物質(zhì)環(huán)境和現(xiàn)實意義，以實現(xiàn)數(shù)字民生科技與人的美好生活訴求的統(tǒng)一，即“求美”；從其環(huán)境來看，“大共同體”通過社會合作、依靠政策手段，實現(xiàn)科技、自然、社會和人的統(tǒng)一，即“求責(zé)”。 依托“四維統(tǒng)一”數(shù)字民生科技創(chuàng)新應(yīng)用模式，能夠為構(gòu)建老年友好型數(shù)字社會提供有效的技術(shù)基礎(chǔ)和價值指引。

圖1 數(shù)字民生科技代際公正“四維統(tǒng)一”模型

數(shù)字民生科技的迅猛發(fā)展為中國式現(xiàn)代化實踐提供了必要的物質(zhì)支持。 如何處理好數(shù)字民生科技應(yīng)用中的社會公正問題，使其真正成為覆蓋全體民眾實現(xiàn)美好生活的工具和途徑，不讓任何一個群體在發(fā)展中掉隊，實現(xiàn)所有人共同富裕的現(xiàn)代化，需要科技倫理層面的審慎思考，也需要社會治理“四維統(tǒng)一”的科技創(chuàng)新途徑探索。 唯有如此，才能真正在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)發(fā)展美與生活美的“美美與共”。