吳默聞

提 要：中國(guó)共產(chǎn)黨“為民造福”理念是對(duì)馬克思主義關(guān)于為絕大多數(shù)人謀利益原理的中國(guó)化時(shí)代化表達(dá)，是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨宗旨和執(zhí)政理念的內(nèi)在要求，從主體、目標(biāo)、內(nèi)涵、行動(dòng)等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利民、富民、裕民思想的超越。這一超越，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論取向，賡續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福的初心使命和優(yōu)良傳統(tǒng)，為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨走好新的趕考路提供了根本遵循。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)關(guān)乎新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，①參見《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年版，第25-26 頁(yè)。其中就包括“為民造?！钡男吕砟睢?022 年3 月，習(xí)近平總書記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上指出：“共產(chǎn)黨人必須牢記，為民造福是最大政績(jī)。”②習(xí)近平：《努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和人民忠誠(chéng)可靠、堪當(dāng)時(shí)代重任的棟梁之才》，《求是》，2023 年第13 期。2022 年10 月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“治國(guó)有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！雹佟读?xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第38 頁(yè)?！盀槊裨旄！崩砟钍且粤?xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而提出的新理念，為我們以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興指明了前進(jìn)方向。

一、利民、富民、裕民思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的重要組成部分

包括利民、富民、裕民思想在內(nèi)的民本思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民惟邦本、富民厚生，是民本思想的重要元素。從《尚書》的“民惟邦本”②[宋]蔡沉：《書集傳》卷二《夏書·五子之歌》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第68、68 頁(yè)?！罢陴B(yǎng)民”③[宋]蔡沉：《書集傳》卷一《虞書·大禹謨》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第20、20 頁(yè)。，到《左傳》中的“利民”④[清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷八《傳·僖公二十七年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第328 頁(yè)。“養(yǎng)民”⑤[清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷九《傳·文公十三年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第378 頁(yè)。、《管子》的“以人為本”⑥黎翔鳳：《管子校注》卷九《霸言第二十三》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004 年版，第472、472 頁(yè)。、《晏子春秋》的“以民為本”⑦《晏子春秋注解·內(nèi)篇問(wèn)下第四·叔向問(wèn)處亂世其行正曲晏子對(duì)以民為本第二十一》，趙蔚芝注解，濟(jì)南：齊魯書社，2009 年版，第206 頁(yè)。，再到《道德經(jīng)》的“以百姓心為心”⑧《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·四十九章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第129 頁(yè)。、《孟子》的“民貴君輕”“制民之產(chǎn)”⑨[清]焦循：《孟子正義》卷三《梁惠王上·七章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第94 頁(yè)。、《荀子》的“節(jié)用裕民”⑩[清]王先謙：《荀子集解》卷六《富國(guó)篇第十》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第177 頁(yè)。，以及《張子全書》的“為生民立道”?[宋]張載：《張載集·拾遺·近思錄拾遺》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第376 頁(yè)?！懊癜锱c”“利民”等，表明民本思想在先秦時(shí)期已得到展開而趨于成熟，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一以貫之的重要元素。

《尚書》提出了“民惟邦本”“政在養(yǎng)民”、體察民情的民本思想。認(rèn)為對(duì)待民眾可以親近而不能輕視：“民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”?[宋]蔡沉：《書集傳》卷二《夏書·五子之歌》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第68、68 頁(yè)。認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”?[宋]蔡沉：《書集傳》卷五《周書·蔡仲之命》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第185 頁(yè)。，“德惟善政，政在養(yǎng)民”?[宋]蔡沉：《書集傳》卷一《虞書·大禹謨》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第20、20 頁(yè)。，“安民則惠，黎民懷之”?顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論·虞夏書·皋陶謨》，北京：中華書局，2005 年版，第397 頁(yè)。。上天公正無(wú)私，總是幫助有德行的人。為政者要推行善政，讓人民生活得更好。安定民眾才算仁慈，民眾才會(huì)懷念他。上天聽取意見、觀察問(wèn)題，要看民眾的所見所聞；上天表彰有德的人、懲罰罪人，也是依據(jù)民眾的賞罰態(tài)度。天意和民意之間是上通下達(dá)的?！拔┨旎菝瘢┍俜钐?。……天視自我民視，天聽自我民聽。”?[宋]蔡沉：《書集傳》卷四《周書·泰誓中》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書局，2017 年版，第114-115 頁(yè)?！渡袝分械拿裎┌畋尽⒄陴B(yǎng)民、體察民情的思想，開啟了古代中國(guó)民本思想的先河，其中的“政在養(yǎng)民”內(nèi)含利民、富民、裕民的思想。

《管子》明確提出“以人為本”的命題，指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?黎翔鳳：《管子校注》卷九《霸言第二十三》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004 年版，第472、472 頁(yè)。進(jìn)而提出了“君人者以百姓為天”?[漢]劉向：《說(shuō)苑》卷三《建本》，王天海、楊秀嵐譯注，北京：中華書局，2019 年版，第156 頁(yè)。的命題。根據(jù)“以人為本”“以百姓為天”的理念，管子提出了富民思想，認(rèn)為“凡治國(guó)之道，必先富民”，“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之”。?黎翔鳳：《管子校注》卷十五《治國(guó)第四十八》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004 年版，第924 頁(yè)。他主張藏富于民，并提出“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”?黎翔鳳：《管子校注》卷三《五輔第十》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004 年版，第194 頁(yè)。等惠民主張，且在其輔政實(shí)踐中努力踐行。

《晏子春秋》在管子“以人為本”的基礎(chǔ)上提出“以民為本”?！氨岸皇ё穑皇д?，以民為本也?！雹佟蛾套哟呵镒⒔狻?nèi)篇問(wèn)下第四·叔向問(wèn)處亂世其行正曲晏子對(duì)以民為本第二十一》，趙蔚芝注解，濟(jì)南：齊魯書社，2009 年版，第206 頁(yè)。認(rèn)為人民的利益是國(guó)家的根本，做一切事情都要從這個(gè)根本出發(fā)。國(guó)君不等于國(guó)家，為臣者要忠于國(guó)家而不是忠于國(guó)君私人。因此，最好的辦法就是以人民的利益為重?！耙饽哂趷?ài)民，行莫厚于樂(lè)民?！雹凇蛾套哟呵镒⒔狻?nèi)篇問(wèn)下第四·叔向問(wèn)意孰為高行孰為厚晏子對(duì)以愛(ài)民樂(lè)民第二十二》，趙蔚芝注解，濟(jì)南：齊魯書社，2009 年版，第207 頁(yè)。在晏子看來(lái)，“以民為本”的基礎(chǔ)是富民，并提出“權(quán)有無(wú)，均貧富”的施政綱領(lǐng)：“薄于身而厚于民，約于身而廣于世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財(cái)也，權(quán)有無(wú)，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲?！雹邸蛾套哟呵镒⒔狻?nèi)篇問(wèn)上第三·景公問(wèn)古之盛君其行如何晏子對(duì)以問(wèn)道者更正第十一》，趙蔚芝注解，濟(jì)南：齊魯書社，2009 年版，第143 頁(yè)。晏子還建言君主“與民同樂(lè)”：“夫樂(lè)者，上下同之。故天子與天下，諸侯與境內(nèi)，大夫以下各與其僚，無(wú)有獨(dú)樂(lè)?！雹堋蛾套哟呵镒⒔狻?nèi)篇雜上第五·晏子飲景公止家老斂欲與民共樂(lè)第十四》，趙蔚芝注解，濟(jì)南：齊魯書社，2009 年版，第242 頁(yè)。晏子在其輔政實(shí)踐中，也極力宣傳和推行自己的民本思想。其中的“均貧富”“厚于民”內(nèi)含利民、富民、裕民思想。

《左傳》從人民與神靈關(guān)系的角度闡述其民本思想，包含先民后神、立君為民、察政于民、無(wú)違民心、保民愛(ài)民、利民養(yǎng)民等內(nèi)容?！蹲髠鳌吩谔臁⑸?、君、民的位次上，進(jìn)一步提升民的重要性，使其趨近首位?！胺蛎瘢裰饕?。是以圣王先成民，而后致力于神?！雹輀清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷五《傳·桓公六年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第218 頁(yè)。認(rèn)為人民是鬼神的主人，圣明的君主應(yīng)先造福于人民，然后才能致力于神靈。祭祀神明是為了人，人民是神的主人?！凹漓胍詾槿艘病Ｃ?，神之主也?！雹轠清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷七《傳·僖公十九年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第302-303 頁(yè)。在揭示人民與神靈關(guān)系的基礎(chǔ)上，《左傳》提出了利民養(yǎng)民的思想：“茍利于民，孤之利也。天生民，而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉”，“命在養(yǎng)民”。⑦[清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷九《傳·文公十三年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第378 頁(yè)。認(rèn)為辦一件事如果對(duì)人民有利，就是君王得利。天生育了人民而為他們樹立君王，就是為了有利于他們。人民得到了利益，君王也一定在其中得利了。君王的命是為了撫育人民。提出了“養(yǎng)民如子”“視民如傷”的觀念，認(rèn)為“良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎”⑧[清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷十二《傳·襄公十四年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第535 頁(yè)。，“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也”⑨[清]洪吉亮：《春秋左傳詁》卷二十《傳·哀公元年》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第846 頁(yè)。?！蹲髠鳌分械摹袄诿瘛薄懊陴B(yǎng)民”內(nèi)含有利民、富民、裕民思想。

《道德經(jīng)》從貴賤、高下、損益的辯證關(guān)系角度，闡述“以賤為本”“以百姓心為心”“利萬(wàn)民之所利”的民本思想。提出“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷。此非以賤為本邪”⑩《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·三十九章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第106 頁(yè)。。民眾是國(guó)家的根本，本固才能國(guó)興，民眾安定才有侯王的安泰。如果無(wú)視民眾，則高者無(wú)民，貴者無(wú)位；在上無(wú)輔，在下無(wú)助。在上位的統(tǒng)治者，對(duì)作為根基的民眾，當(dāng)懷敬畏之心，“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”?《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·七十二章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第179 頁(yè)。。提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”?《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·四十九章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第129 頁(yè)。，認(rèn)為多藏必厚亡，統(tǒng)治者只有“去甚，去奢，去泰”①《老子道德經(jīng)注校釋·上篇·二十九章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第76 頁(yè)。，與天下人渾然一體不二，“為天下渾其心”②《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·四十九章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第129 頁(yè)。，才是長(zhǎng)治久安之道。《道德經(jīng)》推崇《周易》中的損益之道，并以其解讀民本文化，認(rèn)為損下必然威脅上，損民終將無(wú)益于君。主張居于上位者當(dāng)仿效天道，“有余者損之，不足者補(bǔ)之……損有余而補(bǔ)不足……有余以奉天下”。損己益民，恩加百姓，厚施下民，才算得上“有道者”③《老子道德經(jīng)注校釋·下篇·七十七章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第186 頁(yè)。。提出居上位者要重民愛(ài)民，不要與民爭(zhēng)利，而應(yīng)“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”④《老子道德經(jīng)注校釋·上篇·八章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第20 頁(yè)。，認(rèn)為這樣才能“天長(zhǎng)地久”⑤《老子道德經(jīng)注校釋·上篇·七章》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008 年版，第19 頁(yè)。，基業(yè)長(zhǎng)存?！兜赖陆?jīng)》的民本思想富含哲學(xué)意蘊(yùn)，其中的“損有余而補(bǔ)不足”“善利萬(wàn)物”體現(xiàn)了利民、富民、裕民思想。

《孟子》在人性本善的基礎(chǔ)上提出仁政、王道的政治主張，其仁政思想中具有強(qiáng)烈的民本色彩。孟子主張將民眾置于優(yōu)先地位：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑥[清]焦循：《孟子正義》卷二十八《盡心下·十四章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第973 頁(yè)。認(rèn)為民眾百姓重于國(guó)家社稷，國(guó)家社稷重于統(tǒng)治者君主，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的根基，民貴君輕。提出得民心者得天下的思想，認(rèn)為“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”⑦[清]焦循：《孟子正義》卷十五《離婁上·九章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第503 頁(yè)。。認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)與民同憂樂(lè)，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”⑧[清]焦循：《孟子正義》卷四《梁惠王下·四章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第119 頁(yè)。。主張?bào)w察民意，在人才任用、刑事處分、軍事征伐等方面，都要在充分了解民意的情況下仔細(xì)考察，再作決定?！皣?guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之?！瓏?guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！瓏?guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之?！雹醄清]焦循：《孟子正義》卷五《梁惠王下·七章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第144 頁(yè)。認(rèn)為必須關(guān)心民事，強(qiáng)調(diào)“民事不可緩也”⑩[清]焦循：《孟子正義》卷十《滕文公上·三章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第332、333 頁(yè)。。主張安民利民、“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”?[清]焦循：《孟子正義》卷十《滕文公上·三章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第332、333 頁(yè)。。孟子還給出了利民、富民的具體方案：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”?[清]焦循：《孟子正義》卷二十七《盡心上·二十三章》，沈文倬點(diǎn)校，北京：中華書局，1987 年版，第912 頁(yè)。孟子的民本思想是其仁政思想的基礎(chǔ)，而“制民之產(chǎn)”“民可使富”即是其利民、富民、裕民思想。

《荀子》關(guān)于民本的論述主要集中在君舟民水、立君為民、愛(ài)民而安、富民強(qiáng)國(guó)、節(jié)用裕民等方面。在荀子看來(lái)，君王與民眾的關(guān)系如同舟與水的關(guān)系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?[清]王先謙：《荀子集解》卷五《王制篇第九》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第152-153 頁(yè)。?！疤熘?，非為君也。天之立君，以為民也。”?[清]王先謙：《荀子集解》卷十九《大略篇第二十七》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第504 頁(yè)。荀子提出“愛(ài)民”思想，并將愛(ài)民與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起，“君人者愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡”?[清]王先謙：《荀子集解》卷八《君道篇第十二》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第236 頁(yè)。。主張承認(rèn)和重視百姓對(duì)利欲追求的正當(dāng)性，認(rèn)為“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”①[清]王先謙：《荀子集解》卷十三《禮論篇第十九》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第346 頁(yè)。。認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)心百姓和國(guó)家的富裕問(wèn)題，特別是要關(guān)心能夠使百姓和國(guó)家得以致富的物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，提出把開拓田野村鄙、適時(shí)耕種勞作、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)庫(kù)充實(shí)的根本，將發(fā)展生產(chǎn)置于比庫(kù)存窖藏更為重要的位置。他說(shuō)：“田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窌倉(cāng)廩者，財(cái)之末也；百姓時(shí)和、事業(yè)得敍者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。”②[清]王先謙：《荀子集解》卷六《富國(guó)篇第十》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第194、177 頁(yè)。他主張“節(jié)用裕民”“以政裕民”，認(rèn)為國(guó)家的富足表現(xiàn)在使人民富裕之中?！白銍?guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之?！雹踇清]王先謙：《荀子集解》卷六《富國(guó)篇第十》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988 年版，第194、177 頁(yè)。荀子的利民、富民、裕民思想頗具特色。

民本思想在先秦時(shí)期經(jīng)諸子百家不同程度的闡述已得到展開并趨于成熟，繼而作為一種基因長(zhǎng)存于中華民族血脈中。其后的學(xué)者也有對(duì)民本思想的闡述和發(fā)展，例如：北宋思想家張載就提出了“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”④[宋]張載：《張載集·拾遺·近思錄拾遺》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第376 頁(yè)。。他還提出了民胞物與、天道由民、足民等思想。認(rèn)為掌管國(guó)政的人在于滿足民眾的生活需求，“為政者在乎足民”⑤[宋]張載：《張載集·正蒙·有司篇第十三》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第47 頁(yè)。。認(rèn)為所謂上帝、上天之命主要來(lái)源于民心，“天視聽以民，明威以民，故詩(shī)書所謂帝天之命，主于民心而已焉”⑥[宋]張載：《張載集·正蒙·天道篇第三》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第14 頁(yè)。，“大抵天道不可得而見，惟占之于民，人所悅則天必悅之，所惡則天必惡之，只為人心至公也，至眾也”⑦[宋]張載：《張載集·經(jīng)學(xué)理窟·詩(shī)書》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第256 頁(yè)。。認(rèn)為人心最公正，最代表大眾。因此，“民吾同胞，物吾與也”⑧[宋]張載：《張載集·正蒙·乾稱篇第十七》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第62 頁(yè)。。他將“利”與“民”聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)“利”作了新的解釋：“利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也?！雹醄宋]張載：《張載集·拾遺·性理拾遺》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978 年版，第375 頁(yè)?！袄瘛薄白忝瘛钡闹鲝埵撬拿癖舅枷氲闹匾獌?nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民本思想的論述很多，僅從以上所引可管窺一斑。傳統(tǒng)民本思想內(nèi)涵豐富，既有哲學(xué)層面的損益之道、天人之道，也有政治層面的貴民、重民、愛(ài)民、懷民、惠民、恤民，更有方略層面的利民、富民、裕民，顯然，其中利民、富民、裕民思想涉及人民大眾最為關(guān)切的物質(zhì)利益，因而是民本思想的基礎(chǔ)部分。

二、“為民造福”理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利民、富民、裕民思想的超越

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民思想作為古代中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的組成部分，從本質(zhì)上說(shuō)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的治國(guó)之術(shù)和統(tǒng)治策略，具有階級(jí)局限性，但也在一定程度上揭示了國(guó)家治理的規(guī)律，其積極內(nèi)容為后世治國(guó)理政提供了有益啟迪，成為中國(guó)共產(chǎn)黨“為民造福”理念的傳統(tǒng)思想資源。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)文化與中國(guó)實(shí)際，吸收借鑒傳統(tǒng)民本思想中利民、富民、裕民的思想資源，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“為民造?！崩砟?，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利民、富民、裕民思想的超越。

一是主體超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民的主體是君王、圣上。古代思想家闡述民本思想的語(yǔ)境，基本上都是思想家如管子、晏子、孟子等在勸告君王，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)君王和江山社稷的決定性作用，認(rèn)識(shí)到民眾是水，君王是舟，水可載舟，亦可覆舟，進(jìn)而勸告君王“以民為貴”“以人為本”“以百姓心為心”，進(jìn)而貴民、惠民、懷民、愛(ài)民、恤民，進(jìn)而利民、富民、裕民。而如今“為民造福”的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨。黨是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，黨的利益和人民的利益是完全一致的。我們黨是一個(gè)擁有9800 多萬(wàn)黨員、在14 億人口大國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，是以馬克思主義為指導(dǎo)的、具有堅(jiān)定理想信念、嚴(yán)密組織體系、嚴(yán)明紀(jì)律規(guī)矩的先進(jìn)政黨，科學(xué)理論的武裝使廣大黨員深知人民是歷史的創(chuàng)造者，唯物史觀、群眾史觀使廣大黨員深知黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，崇高的理想信念、強(qiáng)烈的宗旨意識(shí)激勵(lì)一代代共產(chǎn)黨人不懈奮斗，深深扎根人民之中、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)明的紀(jì)律使黨無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)有力。因此，我們黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，秉承為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)美好生活而不懈奮斗。

二是目標(biāo)超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民的根本目的是維護(hù)君王統(tǒng)治，即在保證君王統(tǒng)治的前提下減輕百姓生活壓力，安頓民眾生活，使民眾得以更好地侍奉君王，使代表民意的上天能夠保佑、庇護(hù)君王，使君王得以避免因得罪民眾而遭受上天懲罰，甚至喪失江山社稷并危及自身。而中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民造?！笔墙⒃谖ㄎ锸酚^基礎(chǔ)上的，是基于人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。始終代表絕大多數(shù)人的利益，為絕大多數(shù)人謀幸福，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，也是馬克思主義的一條基本原理。黨的一切奮斗都是為了人民群眾，都要依靠人民群眾，都要讓人民群眾通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上過(guò)上好日子，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。只有不斷改善人民群眾的生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，黨的行動(dòng)才有價(jià)值，黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位才能鞏固，才能更好地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。不僅如此，14 億中國(guó)人民在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，也必將為人類的進(jìn)步事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。

三是內(nèi)涵超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民在內(nèi)涵上主要局限于物質(zhì)生產(chǎn)生活，不涉及民主政治權(quán)利和人的全面發(fā)展。無(wú)論是管子主張的“藏富于民”“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”，還是孟子提出的“制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富”，抑或是荀子提出的“財(cái)之本”“貨之源”“貨之流”“節(jié)用裕民，而善藏其余”“裕民則民富，民富在田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍”，凡此等等，無(wú)一不是局限于物質(zhì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域，絲毫不涉及人民的精神生活和民主政治權(quán)利，因?yàn)楸藭r(shí)的利民、富民、裕民的根本目的，不是為了改善和提高人民生活，更不是為了提高人民政治地位，而是為了鞏固君王統(tǒng)治。中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民造?！睒O大地拓展了人民福利的內(nèi)涵，既包括物質(zhì)生活的不斷改善和提升，也包括教育、科學(xué)、文化水平的提高和全民族素質(zhì)的提升，還包括人民當(dāng)家作主地位的鞏固和全過(guò)程人民民主的發(fā)展，使人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上物質(zhì)生活富裕、精神生活富有、當(dāng)家作主的政治地位鞏固，獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效，更加堅(jiān)定、更有信心地共創(chuàng)共享美好生活。

四是行動(dòng)超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民絕大多數(shù)停留在古代思想家對(duì)君王的建言獻(xiàn)策上，很難被君王接受和采納。即使遇到明君圣王，允許個(gè)別能臣賢相加以實(shí)踐，也只能停留在君王能夠允許的范圍內(nèi)和能夠接受的程度上，并且隨時(shí)會(huì)遭遇人亡政息的命運(yùn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民造福”建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上，因而能夠把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，洞察社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，制定切實(shí)可行的發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施，黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同奮斗，使“為民造?！钡闹饔^愿望變成實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的實(shí)際行動(dòng)。同時(shí)，“為民造福”也是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的價(jià)值取向，是黨的一切奮斗的終極價(jià)值，因而，黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心，把人民放在心中最高位置，依靠人民不斷取得勝利，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，讓人民過(guò)上好日子。黨堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)，堅(jiān)守理想信念，在不斷探索中前進(jìn)，勇于戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈奮斗。黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中不斷成熟，黨中央堅(jiān)強(qiáng)有力，制定正確路線和戰(zhàn)略策略，決策部署有效貫徹，能夠團(tuán)結(jié)和凝聚各方力量，建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍，因而具有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政力。黨堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主，勇于修正錯(cuò)誤，保持肌體健康，注重學(xué)習(xí)、總結(jié)，因而，始終保持旺盛生機(jī)和活力，找到依靠人民民主和堅(jiān)持自我革命這樣兩個(gè)跳出歷史周期率的正確答案。黨還堅(jiān)持維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民造福”不僅是一種思想、理念，更是全心全意為14 億中國(guó)人民謀幸福的實(shí)際行動(dòng)，這種行動(dòng)必將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進(jìn)而為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。

中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民造福”理念之所以能夠超越傳統(tǒng)民本思想中的利民、富民、裕民思想，歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，“為民造福”理念是在馬克思主義指導(dǎo)下提出的。馬克思、恩格斯關(guān)于為絕大多數(shù)人謀幸福的原理是“為民造?！彼枷氲睦碚撈瘘c(diǎn)。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面使馬克思主義在中國(guó)扎下根來(lái)、開花結(jié)果，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；另一方面使古老的中國(guó)文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“為民造?！崩砟钍邱R克思主義關(guān)于為絕大多數(shù)人謀幸福的基本原理同中國(guó)人民追求美好生活的具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們黨永葆生機(jī)活力的理論創(chuàng)造。

三、“為民造?！崩砟畛街腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利民、富民、裕民思想的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨“為民造福”理念，堅(jiān)持以馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益的基本原理為理論根基，吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、富民、裕民思想資源，賡續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀利益的初心使命和優(yōu)良傳統(tǒng)，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，為新時(shí)代新征程上黨和人民的團(tuán)結(jié)奮斗提供了根本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨“為民造?！崩砟畛絺鹘y(tǒng)利民、富民、裕民思想的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，“為民造福”理念彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論取向。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨“為民造?！崩砟钭裱笋R克思主義的利益觀。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第411、158 頁(yè)。對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，為絕大多數(shù)人謀利益的基本原理內(nèi)在地回答了“為誰(shuí)謀利益、利益是什么、如何謀利益”的基本問(wèn)題。從唯物史觀出發(fā)，馬克思主義高度重視人民大眾的物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)為絕大多數(shù)人謀利益的首要問(wèn)題就是要滿足人民大眾的物質(zhì)需要，尊重和維護(hù)人民大眾對(duì)物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)追求，因?yàn)椤盀榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第411、158 頁(yè)。。同時(shí)，馬克思、恩格斯也十分重視人民大眾對(duì)精神富有的向往。人作為有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，不僅有物質(zhì)需求，還會(huì)有更高層次的精神需要。所以，馬克思、恩格斯將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為共產(chǎn)黨人奮斗的終極目標(biāo)，并指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的實(shí)踐路徑。這就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾長(zhǎng)期奮斗，建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造一切必要條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)。

馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益的基本原理，符合近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的不懈追求，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民惟邦本、富民厚生，以及利民、富民、裕民思想有著契合之處，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論取向。

第二，“為民造福”理念賡續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀利益的初心使命和優(yōu)良傳統(tǒng)。

“為民造福”的概念雖然是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之后提出來(lái)的，“為民造?！崩砟顓s是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的一貫遵循。在踐行初心使命的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨以不同的話語(yǔ)表達(dá)“為民造?！钡睦砟?。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東明確提出“為人民服務(wù)”的重大命題，指出中國(guó)共產(chǎn)黨“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1004 頁(yè)。。新中國(guó)成立后，毛澤東要求共產(chǎn)黨員“要全心全意為人民服務(wù)”④《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986 年版，第800 頁(yè) 。，繼而使廣大勞動(dòng)人民“一年一年可以看到更富、更強(qiáng)些”⑤《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第七冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993 年版，第345 頁(yè)。。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平將“最終達(dá)到共同富?！雹蕖多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第373 頁(yè)。作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容，并多次強(qiáng)調(diào)要把提高人民的物質(zhì)和文化生活水平作為制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的重要內(nèi)容。江澤民強(qiáng)調(diào)，“黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的利益”，“立黨為公，執(zhí)政為民”。⑦《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006 年版，第279 頁(yè)。胡錦濤明確提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”⑧《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006 年版，第317 頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”⑨《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016 年版，第624 頁(yè)。。以上論述深刻展現(xiàn)了一代代共產(chǎn)黨人為人民謀利益的情懷，涵養(yǎng)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“為民造福”理念。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記賡續(xù)了我們黨為人民謀利益的初心使命和優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展了黨的宗旨和執(zhí)政理念的內(nèi)涵要求，賦予其鮮明的時(shí)代特征。他指出，江山就是人民，人民就是江山，我們黨奮斗的“根本目的就是為了讓人民過(guò)上好日子”⑩《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第53 頁(yè)。，要求黨員干部把“為民造?！弊鳛樽畲笳?jī)，明確提出“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”①《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第38、18、57、38 頁(yè)。的新論斷，使“立黨為公、執(zhí)政為民”有了具體的實(shí)踐指向，開辟了黨的執(zhí)政理念的新境界。

第三，“為民造福”理念為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨走好新的“趕考路”提供了根本遵循。

經(jīng)過(guò)百余年的奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一系列重大成就，向歷史和人民交出了一份份優(yōu)異的答卷。新時(shí)代新征程上，“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”②《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第38、18、57、38 頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)等是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告指出，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。③參見《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第19、38 頁(yè)?！盀槊裨旄！笔橇Ⅻh為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。④參見《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第19、38 頁(yè)。黨的二十大報(bào)告不僅重申了“為民造?！钡睦砟?，也從多個(gè)方面揭示了“為民造?！钡膬?nèi)涵，并提出了“為民造?！钡膶?shí)踐要求，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”⑤《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第38、18、57、38 頁(yè)。。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民和中華民族從斗爭(zhēng)實(shí)踐中懂得，中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。”⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2019 年版，第4 頁(yè)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，新時(shí)代新征程就是新的趕考之路，時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是評(píng)卷人。走好新的趕考之路，向歷史和人民交出新的優(yōu)異答卷，需要我們秉持“為民造?！钡睦砟?，“永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷為美好生活而奮斗”⑦《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年版，第73 頁(yè)。。

總之，為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命和奮斗目標(biāo)?！盀槊裨旄！崩砟钭鳛閮?nèi)涵豐富、思想深邃的理論命題，深刻回答了長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨必須回答的“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的根本問(wèn)題。馬克思主義的指導(dǎo)賦予“為民造?！币钥茖W(xué)理論指南，不忘初心牢記使命賦予“為民造?！背绺邇r(jià)值導(dǎo)引，團(tuán)結(jié)奮斗賦予“為民造福”由理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑?！盀槊裨旄！笔芹`行黨的初心使命的必然要求，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是鞏固黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位的客觀需要，更是深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值遵循。作為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的重要內(nèi)容，“為民造?！崩砟顬樾聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推動(dòng)事業(yè)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)興盛、人民共同富裕提供了行動(dòng)指南。踐行“為民造?！崩砟睿仨殹皥?jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”⑧《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第38、18、57、38 頁(yè)。，以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史和人民的莊嚴(yán)承諾。