◎黃燦璨 蘇美妮

《說文解字》中曰：“寶，珍也。”郭璞在《〈山海經(jīng)〉序》中寫道：“夫玩所習(xí)見，而奇所希聞，此人情之常蔽也?！北疚乃詫毼铮饕干裨拏髡f中擁有神奇力量的物品。美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中寫道：“生活中充滿了為衣食居住的奮爭，充滿了長途跋涉的疲勞……因此作為生靈的人，在日思夜想之中產(chǎn)生消除這一切艱辛的幻想不足為奇，一塊能變出食品飲料的桌布，一件能擊敗敵人的武器，一張能載人自由飛翔的魔毯，一件能使人戰(zhàn)勝疾病死亡獲得愛情的法寶……所有這些期待都成了實際生活中醫(yī)治創(chuàng)痛的良藥?！雹賹毼锸侨祟悓Τ芰α康拿篮没孟耄侨说谋举|(zhì)力量的想象性延伸，體現(xiàn)了人類對現(xiàn)實世界有限性的精神超越。

古代小說中的寶物書寫蔚為大觀。近年來，《西游記之大圣歸來》《姜子牙》《小門神》等動畫電影，將中國神話再次帶回觀眾視野，VR、AR、3D等數(shù)字技術(shù)使得寶物從道具要素轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)奇觀，在神話中作為敘事動力和英雄必備的法寶，在當(dāng)代影片中卻有著祛魅之勢。一粒芥子納須彌，寶物作為人類的思想產(chǎn)物，其新變有著深刻的時代烙印，足以映射當(dāng)代人的戀物情結(jié)與精神世界。

一、數(shù)字技術(shù)賦能的寶物奇觀

20 世紀(jì)的《大鬧天宮》《寶蓮燈》等動畫影片，對法寶的呈現(xiàn)主要遵循原著進(jìn)行舞臺化、戲劇化的道具展示。21世紀(jì)的動畫電影則借助數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)了寶物的奇觀表達(dá)。

（一）寶物外觀的細(xì)節(jié)展演

早期動畫作品由于工藝限制和低齡化的受眾面向，對寶物的呈現(xiàn)較為粗糙。在1964 年的《大鬧天宮》和1985年的《金猴降妖》中，金箍棒是一根通體紅色、兩端金色的木棍；在1979 年的《哪吒鬧海》中，混天綾上日月、祥云和鳥的圖案抽象而簡單，而在2003年的《哪吒傳奇》中，混天綾更簡化為一條紅布，乾坤圈與風(fēng)火輪也粗描為圓環(huán)；在1999年的《寶蓮燈》中，寶蓮燈也表現(xiàn)為蓮花形燈盞。

近年來，創(chuàng)作者極力追求寶物的視覺效果?！段饔斡浿笫w來》中，金箍棒棒身黑色、兩端金色，繪有立體龍紋，高度還原了原著“中間星斗暗鋪陳，兩頭箝裹黃金片。花紋密布鬼神驚，上造龍紋與鳳篆”的描述?！缎律癜瘢耗倪钢厣分校焯炀c在3D 和CG 技術(shù)加持下呈現(xiàn)出綢緞般的光澤質(zhì)感，日月、祥云、鳥的圖案也更加寫實?！赌倪钢凳馈分校と逃性萍y浮雕并鑲嵌翡翠，風(fēng)火輪也精細(xì)化為火焰造型。《新神榜：楊戩》中，楊戩的蓮花頭冠取材于寶物三尖兩刃刀，法器則是一只布魯斯口琴，這只口琴也被當(dāng)作開啟飛船的鑰匙，導(dǎo)演趙霽透露，“口琴的結(jié)構(gòu)是木質(zhì)和銀質(zhì)拼湊的，銀質(zhì)的部分就來源于傳說中他使用的彈弓銀彈?！雹谌绱吮Ａ艚?jīng)典元素、移植原創(chuàng)元素的做法，既能滿足觀眾的“期待視野”，又給寶物“換上新裝”，創(chuàng)造出超越日常審美經(jīng)驗的視覺體驗。

數(shù)字特效讓寶物在技術(shù)現(xiàn)實主義中揭去“神性”，原創(chuàng)元素的加入改變了老套的造型，使得寶物更具超真實、精致化的審美性?！胺糯?0 倍”仍能看清紋理的細(xì)節(jié)把控，透露出當(dāng)代導(dǎo)演“影像創(chuàng)作的器物迷戀”③，折射出我國動畫電影從求“形”到求“真”的審美新變。

（二）寶物功能的創(chuàng)新表達(dá)

1.現(xiàn)代科技植入

“寶物幻想的文化內(nèi)涵隨著時代的變化而變化?！雹軇⑸仙J(rèn)為，《西游記》《封神演義》中對法寶的幻想“屬于具有潛科學(xué)性質(zhì)的古代工藝技術(shù)幻想……表達(dá)了人類最大限度地掌握利用自然力和制造工具改造世界的理想愿望”⑤。而在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，導(dǎo)演們?yōu)閷毼镒⑷氍F(xiàn)代科技，創(chuàng)作出超現(xiàn)實、超驗性的寶物奇觀，展露出現(xiàn)代語境下的神物迷戀。

《哪吒之魔童降世》里，七色寶蓮“忘記密碼還可以指紋認(rèn)證”；《白蛇：緣起》中，珠釵具有影像回放與導(dǎo)航功能；《白蛇2：青蛇劫起》中，人物使用機(jī)械驅(qū)動的兵器；《新神榜：楊戩》里，木質(zhì)飛船裝載動力引擎，犬形告示板結(jié)合了鬧鐘、傳真、電話和視頻功能……寶物功能的兼容，是作者不自覺的科幻想象。交通工具取代神仙法術(shù)，不僅標(biāo)志著“魔法信仰”“寶物迷信”的褪色，更暗合了當(dāng)下“科技強(qiáng)國”的宏大愿景。

此外，這種科技崇拜中還滲透出社會化、人性化的實用主義思想?！赌倪钢凳馈分械闹更c江山筆、山河社稷圖，區(qū)別于一般兵器殺人取勝的功用，為哪吒練功修心所用。哪吒在影片中成了眾矢之的，他一筆勾勒一個世外桃源以逃離塵世，這恰巧為當(dāng)代青年“社交恐懼”“同儕壓力”“阿Q精神”的心理癥候提供了想象性的紓解，寶物功能從“救世人”轉(zhuǎn)向“救自己”，也可視作是青年的自我關(guān)照。

2.詩化的“斗寶”奇觀

寶物那引人遐想的神秘力量，是銀幕常居不變的賣點?！缎律癜瘢簵顟臁分?，二維水墨技術(shù)制作的太極圖值得一提，導(dǎo)演趙霽表示：“為了完成電腦程序化紋理達(dá)不到的細(xì)節(jié)精度，最終采用了20%的程序化紋理和80%的純手繪疊加的方式，并搜集了30多種投射筆刷，來完成山石、樹木轉(zhuǎn)變?yōu)槎S的效果。”⑥進(jìn)入圖中的楊戩、沉香等人物的輪廓出現(xiàn)彌漫的墨色粒子，空間環(huán)境幻化為水墨暈染狀態(tài)，讓原著中的“殷洪此際喪飛灰”⑦有了可視化場景。

當(dāng)涉及近戰(zhàn)場景時，看點便轉(zhuǎn)移到人與物的配合上。早期動畫電影由于深受京劇舞臺影響，常常將雜?；?、程式化、風(fēng)格化的武舞表演照搬到電影創(chuàng)制中，配合戲曲鼓點表現(xiàn)角色一招一式的武打動作。當(dāng)代動畫電影卻不著眼于拳腳功夫，而是將美觀的身體表演融入“劍光斗法”中?！缎律癜瘢簵顟臁分?，楊戩與婉羅在薄紗輕曳、燭火瑩瑩的茶房中斗法，婉羅舞動身姿，手鏈散射出的蛛絲般的綾羅網(wǎng)穿過水流割破了楊戩的皮膚，慢鏡頭下，楊戩以九轉(zhuǎn)玄功扯下帷幔，攻破了婉羅的陣法。二人的暴力作戰(zhàn)在禪意空間、光影戲法與詩意身體的糅合中顯現(xiàn)出了一種古典浪漫。影片《西游記之大圣歸來》更是借助光效將人的英姿、法寶力量襯托到極致，金箍棒在大圣的瀟灑揮動下，以各式光束顯示出震天動地的神威。光效的“流動性”形化了虛無縹緲的法力，顯示出力量的弱或強(qiáng)、柔或剛、正或邪，似真似幻的暈染效果也強(qiáng)化了玄幻神秘的古裝氛圍。

當(dāng)代動畫電影中，光影技術(shù)取代了拳打腳踢的生死較量，浪漫的寶物功能詩化了暴力情境，非暴力化處理使得影片呈現(xiàn)出“低度暴力”的視覺特點。⑧神話電影作為宗教文化濃厚的文藝作品，其所包含的邪不壓正、以武犯禁的東方哲學(xué)，透過“暴力消解”得到了進(jìn)一步升華。

二、寶物文化的復(fù)舊與新變

（一）“器以載道”的文化傳承

影像中，林林總總的法寶超越了裝置道具的淺層意味。在人物塑造上，它們總是與角色形象、命運互襯；在情節(jié)上，時常起到草蛇灰線般的結(jié)構(gòu)性作用；在文化表達(dá)上，能映現(xiàn)影片的整體價值取向。

器質(zhì)、器色、器形，是人物身份與善惡的表征。正派法寶常為玉器、金銀，功能也趨向正面，反派如申公豹的雷公鞭、黃眉大王的狼牙棒，往往邪魅丑陋?！缎律癜瘢耗倪钢厣分?，哪吒腳踩風(fēng)火輪敏捷而迅速，敖丙手握大錘則顯得笨重又遲鈍；《白蛇：緣起》里，玉釵襯托著白蛇的高潔品性，招魂幡則進(jìn)一步邪化了國師骷髏般的身軀；《新神榜：楊戩》里，為展現(xiàn)一個“略帶憂郁又有點無厘頭和小幽默的形象”⑨，楊戩的三尖兩刃刀干脆化為了不起眼的配飾。這些設(shè)計均遵循了我國“以貌取物”“以物比德”的制器思想。

在長期的尚物文化中，寶物書寫也有了社會化、人格化、精神化趨向，“兵器一旦與使用者配合，往往能為達(dá)成主人之意志發(fā)揮超常作用?！雹狻督友馈分校蛏癖匏{(lán)、金、白三種光效暗示了主角從弱到強(qiáng)的力量升級與心智變化；《西游記之大圣歸來》中，金箍棒在孫悟空沖破封印后才大顯神威；《新神榜：楊戩》里，神斧在楊戩頓悟之際爆發(fā)神力，只一揮便能擊殺四神……寶物與英雄的默契配合，是人與物“榮損與共”的體現(xiàn)，可見“器物有靈”“人器共生”的傳統(tǒng)思想仍作為穩(wěn)定內(nèi)核沿襲至今，展現(xiàn)著我國“物我合一”“天人合一”的智慧。

中國文化觀念中還認(rèn)為，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄督友馈分械乃廾i，反映出了國人對寶物更深沉的迷戀和崇拜。宿命鎖在名稱與功能上均指向命運天定，第一道鎖是鎖住九尾與小九元神的工具，二人同生共死是“天數(shù)”；第二道鎖是天梯，代表著神對人的統(tǒng)治權(quán)。寶物在此具有道德規(guī)范與政治屬性意義，作為天梯的宿命鎖表征著權(quán)力、天道、生存的文化符碼，作為生死相扣的宿命鎖則表達(dá)著專制、規(guī)訓(xùn)、禁錮的文化意義。姜子牙為救小九斬斷天梯，徹底否定了“天命不可違”的宿命論，他“用自己的方式，成為一個真正的神”，這也是導(dǎo)演對觀眾不信宿命、逆天改命的意識召喚。由此，宿命鎖不僅作為線索勾連起人、神、妖三界的關(guān)系，更從斬鎖行動所潛在的文化意義上完成了對影片核心價值觀的彰顯。

（二）寶物力量的祛魅與時代精神的彰顯

“人很少看到自己的努力，而更多看到了工具的作用。”?學(xué)者劉衛(wèi)英注意到，“在《封神演義》中，戰(zhàn)斗的成敗，幾乎都取決于法力、法器即技術(shù)的高低與武器優(yōu)劣?！?正如薛曼爾所言：“我們只要憶起很多歷史的傳說與仙女的故事，就可以知道了，在這些傳說或故事中，英雄們也恰靠某種指定的工具或武器，完成光耀的偉業(yè)或行動，若以平常的武器或工具，他們好像就不能有這些功績似的?！?早期動畫電影基本遵循原文本，沉香的故事始終以喚醒寶蓮燈和淬煉開山斧為主線，哪吒也因缺失法寶無法作戰(zhàn)而自刎，可見時人仍有自輕的悲觀思想。但在當(dāng)代電影中，寶物不再是敘事動力，僅作為了視覺元素或英雄的襯托，這在《新神榜：哪吒重生》中表現(xiàn)得尤為突出。李云祥必須拿回哪吒的法寶才能成為真正的哪吒，但身無一寶的他仍然孤身迎敵。相比離開龍珠怯于正面交鋒的敖廣，李云祥不攀附強(qiáng)大的哪吒，不依賴神奇的法寶，僅憑借一腔孤膽勇敢與敵人同歸于盡。他復(fù)活成圣后立即用混天綾馭水救人，草根英雄形象也得以崇高化。

其他影片也體現(xiàn)出了人的意志高于法寶力量的思想?！敦埮c桃花源》里，傳說可以進(jìn)入桃花源的項鏈只是顆無用的珠子；《山海經(jīng)之再見怪獸》中，人們用心中的光修復(fù)五行咒，才最終打敗黑靈……寶物的祛魅正是對人的主觀能動性的肯定，懸殊的法力對比和以弱勝強(qiáng)的結(jié)局，是導(dǎo)演對自我力量的夸示性宣泄和對底層人物的人文關(guān)懷?？梢哉f，人所具有的無遠(yuǎn)弗屆的精神力量，才是中華民族最為崇尚的終極法寶，這份超越物質(zhì)而存在的“寶中之寶”，才能真正慰藉大眾的時代焦慮，激勵人們克服“向外求”的虛妄，轉(zhuǎn)向“向內(nèi)找”的自強(qiáng)。

三、寶物影像新變的創(chuàng)作啟示

以傳統(tǒng)IP為創(chuàng)意藍(lán)本，當(dāng)代導(dǎo)演借助數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)文化以符合當(dāng)代審美與價值追求的形式創(chuàng)新轉(zhuǎn)述，彰顯了民族經(jīng)典跨時代、跨媒介的IP價值。寶物作為承載文化內(nèi)涵的視覺符號，其所體現(xiàn)的時代化意義為影視創(chuàng)作提供了有益啟示。

（一）深化傳統(tǒng)IP視覺化表達(dá)

神魔類影像的真實感，建立在天庭、廟宇、江湖等元素組合的宏大歷史背景與人物斗寶斗法的作戰(zhàn)場景中。寶物作為關(guān)鍵的微觀道具，其形態(tài)、內(nèi)涵的改變勢必與視聽效果、敘事內(nèi)涵互嵌，影響著影像的整體風(fēng)格。對寶物的精微構(gòu)思，透露出當(dāng)代導(dǎo)演對微觀元素的開拓，以此開掘出傳統(tǒng)文化視覺化之路。

對于歷史場景的建構(gòu)，創(chuàng)作者并不拘囿于還原文本，而是用拆解、雜糅、拼貼、嫁接等方式對微觀元素進(jìn)行現(xiàn)代性改造。數(shù)字技術(shù)賦能下，三星堆青銅文物變?yōu)椤赌倪钢凳馈分锌蓯鄣慕Y(jié)界獸；現(xiàn)代廣告與古代樓宇在《小門神》中無縫搭接，形成古典又摩登的凌霄寶殿；花樹狀金步搖、十八面行酒令骰子，不同時期的文物嵌入《新神榜：楊戩》的多個場景中，營造出風(fēng)格迥異的空間奇觀。

中國動畫電影對大量物質(zhì)文化進(jìn)行符碼縫合，成就了“新國漫”畫風(fēng)。從寶物出發(fā)，我們?nèi)裟艹掷m(xù)將民族文化視覺化，將有助于進(jìn)一步延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

（二）重塑傳統(tǒng)文化IP需要現(xiàn)代性詮釋

“一切的寶物崇拜不僅是一定社會經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，而且能夠曲折深刻地反映出一個民族在某個特定歷史時期的普遍心理狀態(tài)?！?“寶物崇拜還昭示出人的主體條件——倫理品格與奮爭精神，是具有較多積極意義的、掌握世界、體現(xiàn)主體情懷的審美創(chuàng)造方式，體現(xiàn)了人類永恒的進(jìn)步追求?！?當(dāng)代動畫電影變寶物崇拜為科技崇拜，實現(xiàn)了神話與現(xiàn)實的互文，賦予了神話以現(xiàn)代意義。

青年導(dǎo)演歷經(jīng)現(xiàn)代性、國際性浸染，因而有意識地對寶物文化中的宗教質(zhì)素與迷信色彩進(jìn)行了揚棄，著力于展示人類制動萬物的力量，宣揚人的主體地位的自信。寶物科技化，是導(dǎo)演在物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，對寶物幻想、神力崇拜的自然解構(gòu)；寶物祛魅化，彰顯著國人奮發(fā)圖強(qiáng)、逆天改命的新意志、新秩序、新力量，是對中國傳統(tǒng)“以人為本”的根本精神的有力回歸。

（三）國產(chǎn)動畫電影轉(zhuǎn)向“成人化”創(chuàng)作

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，國產(chǎn)動畫電影一直深陷低幼化創(chuàng)作囹圄，存在畫面粗描化、臺詞教條化、情節(jié)簡單化等問題，而21世紀(jì)10年代以后的動畫電影則通過現(xiàn)代技術(shù)的連接性以及主題與現(xiàn)實的互文性，轉(zhuǎn)向了“成人化”創(chuàng)作。

細(xì)節(jié)真實的精美寶物和質(zhì)感逼真的人物形象，足以令成年觀眾沉浸在虛擬世界中。楊戩、司馬官人、李云祥等男性角色以剛猛有力的矯健身姿掄斧扛槍，散發(fā)出雄渾陽剛的男性力量。婉羅、青白二蛇、羅剎女等女性角色則以婀娜身段舞動法寶，流露出颯爽陰柔的女性之美?？炻R頭疊加下，作戰(zhàn)場景達(dá)到如同實拍般驚心動魄的效果，展示出流動、美觀、自然的人器互動之美，實現(xiàn)了“成人化”的美學(xué)超越。

中國動畫電影中寶物的內(nèi)涵表達(dá)，更具備成人解讀價值。1999 年的《寶蓮燈》多次提到“精誠所至，金石為開”，這種直白的說教方式生硬而單薄。當(dāng)代動畫電影則將英雄的成長隱秘在敘事中：打神鞭的三級變化暗示了姜子牙的逐步覺醒，混天綾的歸順是對李云祥斗爭哲學(xué)的肯定，熟稔使用寶蓮燈是沉香漸趨成熟的表現(xiàn)……這些細(xì)節(jié)區(qū)別了以往英雄用雜耍動作或念咒而催動寶物的簡單呈現(xiàn)，以值得尋味的臺詞將價值觀抽象化，增加了神話改寫的深度和高度。

四、結(jié)語

寶物幻想，是人類不斷調(diào)適與自然和社會關(guān)系時做出的集體無意識的藝術(shù)化表達(dá)。寶物作為重要的表意符號，是破譯中華民族民俗文化和時代精神的鏡子。當(dāng)代動畫電影對寶物文化的傳承與創(chuàng)新，開辟出了傳統(tǒng)文化與流行文化融合賡續(xù)的新道路。但值得審視的是，在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，動畫電影對寶物的呈現(xiàn)由實體的想象走向了技術(shù)的奇觀，甚至僅作為滿足觀眾“期待視野”的標(biāo)志性道具，視覺表達(dá)僭越文化意義，難免流于表面。如何立足時代語境，更深刻地表現(xiàn)“器物精神”，是未來動畫電影創(chuàng)作者需要進(jìn)一步思考的問題。

注釋：

①[美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海,等譯.上海:上海文藝出版社,1991:313-315.

②周慧曉婉.揭秘《新神榜：楊戩》8 個彩蛋和二郎神?！皫洝北澈骩EB/OL].新京報,2022-08-23.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1741946682381753870&wfr=spi der&for=pc.

③陳曉云,李之怡.影像創(chuàng)作的器物迷戀與文化研究的物質(zhì)轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2022(09):97-103.

④程薔.民間敘事中的寶物幻想[J].民族藝術(shù),2002(01):97-111.

⑤劉上生.中國古代小說藝術(shù)史[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,1993:236-237.

⑥《新神榜：楊戩》曝太極圖制作花絮用水墨呈現(xiàn)中國式想象[EB/OL].淘票票,2022-09-01.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1742730882560457417&wfr=spider&for=pc.

⑦[明]許仲琳.封神演義[M].林信,注.北京:華夏出版社,2017:396.

⑧賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2005:18.

⑨趙霽,張娟.傳統(tǒng)文化的時代重塑與生產(chǎn)體系的持續(xù)構(gòu)建——《新神榜：楊戩》導(dǎo)演趙霽訪談[J].電影新作,2022(04):146-153.

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