文/吳翔宇

傳統(tǒng)內的轉化：從“遠傳統(tǒng)”中獲取民族性資源

何謂中國兒童文學的“遠傳統(tǒng)”？要回答這個問題，先要弄清楚“遠”到底是作為一個時間概念還是一個性質概念。如果是一個時間概念，那么只需從中國兒童文學發(fā)生的源頭往回追溯，返歸至中國文學的古代時段，找尋催生中國兒童文學現(xiàn)代發(fā)生的思想和精神資源。如果是一個性質概念，那么這種“遠”主要體現(xiàn)在各自質的規(guī)定性及文化之“隔”上。不管哪一種視角，要充分汲取“遠傳統(tǒng)”的資源都需要跨越這一距離，開展古今演變與跨文化的對話，冀望從區(qū)隔中搭建文化交流的通道?？偠灾?，時空層面的轉換及文化性質上的融通，為理解中國兒童文學的“遠傳統(tǒng)”延拓了中外與古今的結構關系。

盡管這里的“遠”包含了傳統(tǒng)文化與域外文化兩重視野，但從傳統(tǒng)本身的賡續(xù)來看，所謂“遠”或“近”主要以同質性的內部文化作為論說的基石，不同質的各種傳統(tǒng)本身就無所謂遠與近。只不過，在傳統(tǒng)內來討論遠近親疏時，也離不開傳統(tǒng)間的參照、作用及影響?；诖耍袊鴥和膶W“遠傳統(tǒng)”就界定于中國文學的“傳統(tǒng)內”，是一種內源性的視角?！皟仍础笔窍鄬τ凇巴庠础眮碚f的，是一種內部的因素，落實于中國文學發(fā)展的譜系中即體現(xiàn)為表征中國性、民族性的質素。

這里的“遠傳統(tǒng)”指向中國古代悠久的文化精神積存，而“遠”無非就是其與中國兒童文學現(xiàn)代性之間的區(qū)隔。由此看來，在強調中國文學傳統(tǒng)內的切近、接納、遇合的同時，也要非常注意其發(fā)生發(fā)展過程中質疑、對抗與反叛的另一面。傳統(tǒng)的動態(tài)性及這一歷史化情境下的緊張關系，形構了中國文學現(xiàn)代演進的樣態(tài)。在百年中國的轉型過程中，對中國文學自身問題的逼近，已經(jīng)不再是簡單的自我內部的問題，應該在世界的范圍內來考察。而這種視域的延拓比照，不是外在力量強加上的，而是中國人從“天下中心”向“世界之一”轉換中深切地體悟出來的。即便是論說“傳統(tǒng)內”的議題，也要將內外語境及相互關系作為前設背景，而不至于窄化和固化其豐富之意涵。

在古人的思維意識中，我們很難找到“兒童”作為“完全生命”的論述，兒童依附于成人社會的話語體系內，沒有地位，也沒有聲音。在以成人為本位的家長制中，兒童只是“縮小的成人”，其身心都被成人的主導話語扭曲了。由于看不到兒童之為兒童的主體價值，成人不會專門創(chuàng)作一種文學類型供兒童閱讀，兒童文學就不可能產生。成人這種弱化、遮蔽兒童主體性的兒童觀，阻滯了兒童文學在中國古代的創(chuàng)生。有缺憾的兒童觀“扼殺”了兒童文學的發(fā)生，而沒有兒童文學的古代社會又進一步加劇了兒童觀的落后。

沒有古代形態(tài)，并不意味著找不到傳統(tǒng)的根脈，或否棄前傳統(tǒng)的價值。中國兒童文學自“五四”始才真正創(chuàng)生，這也不意味著它是缺失本體基石的空中樓閣。對兒童文學到底是“古已有之”還是“現(xiàn)代生成”的討論，其意義不在于時間節(jié)點而在于性質的定位。在兒童文學領域討論“古已有之”的問題，表面上討論的是一種文學傳統(tǒng)的源頭，但實質上卻是對其性質的界說。不認同兒童文學古已有之的研究者，其理論邏輯是中國古代沒有“兒童文學”概念、觀念，因而難有兒童文學的實際形態(tài)。而承認“古已有之”的研究者則從中國古代文化中作知識考古，他們發(fā)現(xiàn)中國古代孕育了兒歌、童謠、民間故事等口承文體，并找出了相關文本予以例證。但實際上我們也不能忽視的另一個事實是：任何一種新傳統(tǒng)都不可能產生于完全斷裂的文化土壤中。因而要想在中國兒童文學與中國古代文學中找到關聯(lián)點是非常容易的。問題是，中國古代民間的口頭文學“述”大于“作”，多是一種“耳治”文學，難以與“目治”的兒童文學類同。換言之，如果真的存在所謂的古代兒童文學的話，那也是后人以一種“后見之明”的思維來揀選中國傳統(tǒng)資源，這種挖掘與整理遵循的是“史家的邏輯”而非“歷史事件的邏輯”，從而反過來也說明了中國古代不存在專門、自覺的兒童文學的觀點。

無論是從“兒童”還是“文學”著眼，兒童文學都擁有區(qū)別于其他文學門類的術語、概念和范疇，其現(xiàn)象和思潮都具有同一性和整體性。這樣說來，中國兒童文學的傳統(tǒng)存在于連續(xù)或斷裂的現(xiàn)象之中，將研究的視角聚焦古遠的歷史是有效的。拋開上述論爭的理論迷霧，單從古代遺留下的物質、文化、思想、精神資源中去考察，中國兒童文學的古今對話具備可能性。值得一提的是，這種傳統(tǒng)內的轉換不是簡單的語言形式變革，而是內蘊著思想、文化、價值的革新。而推動這種轉換必須遵循現(xiàn)代性的標尺，逐漸形成更加適合表現(xiàn)現(xiàn)代人思想情感的文學形式與規(guī)范，一起更好地服務于兒童的精神成長。

新文學的牽引：“近傳統(tǒng)”的育化、編織與融通

毋庸諱言，中國兒童文學的發(fā)生離不開新文學的引領與話語支援。換言之，沒有新文學對于古代文學傳統(tǒng)的批評就不可能有兒童文學的創(chuàng)生。新文學最大的功績是人的發(fā)現(xiàn)，當兒童的發(fā)現(xiàn)歸并于這一現(xiàn)代傳統(tǒng)時，就預示著兒童文學融入了新文學的體系中。因而，中國兒童文學的“近傳統(tǒng)”就是新文學所開創(chuàng)的現(xiàn)代傳統(tǒng)。從“兒童的發(fā)現(xiàn)”到“兒童文學的發(fā)現(xiàn)”體現(xiàn)了一體化的邏輯，沒有“兒童”的出場，就不可能有“兒童文學”的發(fā)生。

立于新文學傳統(tǒng)來考察，就會發(fā)現(xiàn)這里的“近傳統(tǒng)”之所以“近”，主要在于中國兒童文學與現(xiàn)代文學之間的同源性與同質性。與中國古代文學傳統(tǒng)有別，新文學傳統(tǒng)之“新”表現(xiàn)為思想、語言及人之新上?！叭说奈膶W”替代了“非人的文學”，確立了中國新文學思想的錨點。從古代文學傳統(tǒng)中獨立出來的“百年新文學”，其意義究竟何在？這其中，“現(xiàn)代”的價值非常關鍵，是現(xiàn)代之質地刷新了中國文學的傳統(tǒng)，賦予了其新的內涵。傳統(tǒng)中國與百年中國的質的差異性，推衍出百年新文學與古代文學的質的差異性。

反傳統(tǒng)與學習西方具有整一性，兩者互為表里、雙向發(fā)力。即反傳統(tǒng)需要西方現(xiàn)代思想的支援，西方資源的引入有助于反傳統(tǒng)的推進，促發(fā)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換，而轉換文化傳統(tǒng)又進一步推動學習西方為我所用的訴求。于是，世界性與民族性都介入了中國文化的傳統(tǒng)轉換之中，兩者缺一不可，互為他者。受惠于新文學開創(chuàng)的人文傳統(tǒng)，中國兒童文學不斷被納入新文學和世界兒童文學范疇。概言之，從“人的文學”到“兒童文學”體現(xiàn)了啟蒙知識分子基于“人學”系統(tǒng)的推演，從而將“人”的內涵擴充至成人與兒童“完全生命”的畛域，由此鑄就了兒童文學與現(xiàn)代文學“一體化”的精神基礎。

西方現(xiàn)代思想要想凝聚為中國新文學的資源，必須要經(jīng)過一次中國本土化、民族化改造的過程。這與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉換一樣，沒有現(xiàn)成的資源可供直接吸納，擇取、過濾、改造必不可少。中國新文學的發(fā)展擁有中外兩種資源，兩者一遠一近，構成了一種綜合性的力量。向外擴展世界性的視角，向內汲取民族性的精華，是新文學與兒童文學學人的共識。譯介域外資源、整理傳統(tǒng)資源、創(chuàng)作本土文學作品是中國兒童文學的三種發(fā)展進路，這與現(xiàn)代文學別無二致。相對于現(xiàn)代文學接受西方資源，中國兒童文學接受域外資源的范圍、數(shù)量、層次都相對窄化，主要集中于“兒童”或“兒童文學”相關的領域內。

中國兒童文學脫胎于新文學，自然接續(xù)了這種表述現(xiàn)代人思想與觀念的文學傳統(tǒng)。這種“近傳統(tǒng)”對于中國兒童文學現(xiàn)代品格、精神氣度的生成起到了奠基作用。“近傳統(tǒng)”的擇取有助于為“遠傳統(tǒng)”創(chuàng)造性轉化提供現(xiàn)代標尺，保障其現(xiàn)代性的方向。中國兒童文學的現(xiàn)代化進程所獲取的動力源自新文學傳統(tǒng)，現(xiàn)代話語深層次地塑造了中國兒童文學的精神品格，圍繞著“兒童”而展開的兒童文學實踐與現(xiàn)代文學的新人想象有著共同的旨趣。“作為成人的新人”與“作為兒童的新人”有效聯(lián)結，獲取了在“全人”的視域下觀照文學“為人生”的新傳統(tǒng)，從而擴充了百年新文學的深層結構及現(xiàn)代意涵。

“傳統(tǒng)的發(fā)明”：百年中國動態(tài)歷史化中斷裂與再造

傳統(tǒng)是一個時間性的概念，它不可能瞬間生成，需要在歷史運動中不斷沉積，形成相對恒定的范式，并在現(xiàn)實生活中起到規(guī)范性的作用。落實于中國兒童文學領域，它存在于百年中國動態(tài)語境之中，成為表述人們現(xiàn)代兒童觀推動兒童身心發(fā)展的思維和審美方式。從時間層面看，中國兒童文學是具備開創(chuàng)傳統(tǒng)的基本條件的。但對于傳統(tǒng)的要義而言，時間長短顯然不是問題的根本，更為關鍵的是文學傳統(tǒng)要沉積為一種帶有普遍性的范型，進入文學的知識化生產過程中，并參與當前的文化建構。

中國兒童文學受現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的引領，但兒童文學不是現(xiàn)代文學的副本。這決定了中國兒童文學在接續(xù)新文學傳統(tǒng)的同時也要開創(chuàng)自己的傳統(tǒng)。就中國兒童文學開創(chuàng)的范型而言，其建構范型的動因在于文化危機，在區(qū)隔舊的文學傳統(tǒng)時積蓄著更新的力量，表現(xiàn)為一種新體文學。這其中，思想、語言與人是最為關鍵的三個向度。無論是哪一種范型，其建構都需要在動態(tài)歷史語境中闡釋、建構，并最終能成為可因襲的傳統(tǒng)。

首先來看思想范型。中國兒童文學發(fā)生的思想資源主要是關于“兒童”的現(xiàn)代資源，其開創(chuàng)的也是關于兒童現(xiàn)代化的思想范型。兒童本位論樹立了兒童的主體地位，從而潛在地推動了兒童文學的現(xiàn)代發(fā)生。這種思想資源是從外而內的，在新文學思潮的引領下歸并于思想啟蒙的立人工程中。兒童本位論的提出拉升了兒童文學的思想性，從而驅動了兒童文學現(xiàn)代化的進程。然而，需要警惕的是，當這種思想資源被推至極致時，也背離了其思想的本義。新文化人在試圖界說兒童文學時援引了西方文化人類學的觀點，不過，他們有意繞開對兒童文學的描述性闡釋邏輯，采用了“類同”與“界分”的方法。兒童與原人類同，于是復演出兒童文學與原人文學的類同性。同理，原人與成人殊異，于是就推導出原人文學與成人文學的絕對分殊。經(jīng)過這種類同與界分的復演，他們不僅確認了兒童文學與成人文學的差異，也最終確立了兒童文學的概念本身。思想資源是外在的，但建立起來的傳統(tǒng)卻是當下的、內在的。這一思想資源從其發(fā)生期開始一直被反復援引，并沉積為一種帶有普遍性的規(guī)范性力量，甚至在論說兒童文學概念時，常將其論定為兒童本位的文學。但這也成為兒童文學持續(xù)“走弱”和深陷自我本質主義泥沼的根本緣由。

其次來看語言傳統(tǒng)。從傳統(tǒng)建構的角度看，語言是最為直接的資源。與現(xiàn)代文學無異，中國兒童文學所使用的語言是現(xiàn)代漢語。從道器合一的邏輯看，語言不僅是一種工具，而且是思想本體。從工具性的角度看，文言與白話沒有實質性的差異，但從思想本體上考察，兩者卻有本質性的區(qū)別。這也是文學革命要以語言變革為起點、推手的緣由。不過，中國兒童文學語言傳統(tǒng)的確立盡管受新文學語言現(xiàn)代化的影響，但它不是現(xiàn)代文學語言的簡化、淺易化。中國兒童文學開創(chuàng)的語言傳統(tǒng)不是現(xiàn)代文學語言的微縮版，而是自成系統(tǒng)的現(xiàn)代語言體系，它不是成人作家的“仿作小兒語”，而是基于童年對話后持存著兩代人話語協(xié)商的語言新形態(tài)。

最后來看人學資源。人的歸位擴充了文學的主體性，彌合了人學理念對以形象思維著稱的文學的正向作用。自此，“如何認識人與文學的關系”成為新文學關切的根本問題。受現(xiàn)代啟蒙思想的影響，對于“人”的理解超越了其本質的先驗論，主客二分的認識觀奠定了科學精神的基礎，人類社會與自然的相分離的局面被破除，從而新構了在“宇宙的秩序”上來考察人的新的科學精神。從啟蒙入手必然觸及“人”的問題，從而確立了在思想革命的新潮中探求人的意義。此后，伴隨著社會革命和中國文化變遷，對“人與文學”關系的思考也不斷注入新的內涵。百年中國政治主題的切換必然衍生對“人的問題”的不同表達，兒童文學的人學思想也因時而變，而這種變化恰是傳統(tǒng)延傳的具體表現(xiàn)形態(tài)。

中國兒童文學與現(xiàn)代文學擁有共同的新文學傳統(tǒng)，并且兒童文學的發(fā)展受到現(xiàn)代文學的引領和推動。那么是否可以用現(xiàn)代文學所開創(chuàng)的傳統(tǒng)來套用兒童文學傳統(tǒng)呢？答案顯然是否定的，原因仍在于兩者概念的差異性。兩者的同源、同質性并不意味著它們是主與副、整體與局部的關系，它們在百年中國動態(tài)語境下呈現(xiàn)出兩種不同的行進軌跡。因而，在有意識地統(tǒng)攝兩者傳統(tǒng)的一體化時，還要啟動各自概念的主體性。非此，簡單的類同無法廓清其傳統(tǒng)建構的出發(fā)點、過程及內涵，導致一種傳統(tǒng)遮蔽另一種傳統(tǒng)的偏誤，造成傳統(tǒng)的資源浪費。

結語

中國兒童文學與現(xiàn)當代文學共享了百年新文學所開創(chuàng)的人文傳統(tǒng)，集結著共有的“為人生”的現(xiàn)代傳統(tǒng)，兩者豐富的聯(lián)動擴大了“全人”的生命結構，并行不悖地參與了中國現(xiàn)代化的宏大工程。但是，這種聯(lián)結并不能以銷蝕中國兒童文學的主體性為代價，也不能淹沒和遮蔽各自開創(chuàng)的傳統(tǒng)的個性。要確立兒童文學傳統(tǒng)的主體性，有必要先界定其在新文學格局中的身份。而這種身份探詢要以發(fā)生學而非本質論的觀點為基準，切近百年中國轉型的動態(tài)語境，在歷史與當下對話的情境下去測度中國兒童文學傳統(tǒng)生成的價值與局限，從而以更為客觀科學的態(tài)度審思中國兒童文學的性質與品格。