俞佳奇 秦宣

摘? 要：統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類文化的積極成果、人類文明的智慧結(jié)晶，兼具理論、實踐、制度、文化等廣闊面向。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線從戰(zhàn)略策略、工作手段等“形而下”之器上升為思想、精神、價值等“形而上”之道的表現(xiàn)形態(tài)。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線以團結(jié)培根鑄魂、凝心聚力的時代任務(wù)，推動統(tǒng)一戰(zhàn)線全面嵌入文化強國的整體架構(gòu)，更加凸顯統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在思想的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐等方面不可替代的重要意義。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本內(nèi)涵按層次可劃分為物質(zhì)文化形態(tài)、制度文化形態(tài)、思想文化形態(tài)和行為文化形態(tài)，在來源上由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、人類社會一切優(yōu)秀文明成果構(gòu)成，具有政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、一致性與多樣性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一等特征。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值內(nèi)涵同偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神重疊共生，即形成“起”于偉大團結(jié)精神、“承”于偉大創(chuàng)造精神、“轉(zhuǎn)”于偉大奮斗精神、“合”于偉大夢想精神的價值結(jié)構(gòu)。面向改造客觀世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)，需要科學(xué)統(tǒng)籌本體論、認識論、矛盾論和價值論四重向度的實踐路徑，建構(gòu)嵌入政治實體、踐行治理視界、運用辯證精髓和明確根本目標(biāo)的總體性方案。在走向文明史深處的歷史分界點上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)以團結(jié)筑進步之基、以團結(jié)匯力量之源，推動實現(xiàn)中華文明大一統(tǒng)精髓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和人類文明多樣性的歷史超越，具有賡續(xù)中華文明、重構(gòu)人類文明的文明史意義，愈益展現(xiàn)出助力走出當(dāng)前世界變局、塑造未來世界文明的世界歷史效用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；統(tǒng)一戰(zhàn)線；統(tǒng)戰(zhàn)文化；文化統(tǒng)戰(zhàn)

中圖分類號：D613；G120 ???文獻標(biāo)識碼：A? ??文章編號：2096-3378（2023）06-0038-15

一、問題的提出

統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論探索和實踐創(chuàng)造是工具理性與價值理性相互嵌合的歷史進程。工具意義上的統(tǒng)一戰(zhàn)線體現(xiàn)為政治層面的戰(zhàn)略策略和方式手段，價值意義上的統(tǒng)一戰(zhàn)線是文化層面的觀念外顯和精神印刻。兩者在相互交織、相互依存、相互作用的運行軌道上深層次地影響著統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本形態(tài)及發(fā)展軌跡，都具有持續(xù)在場的戰(zhàn)略必要。比較言之，工具意義上的統(tǒng)一戰(zhàn)線通常因其服務(wù)中心工作、面向?qū)嵺`場景等應(yīng)用功能而更受關(guān)注，文化視域下的統(tǒng)一戰(zhàn)線由于其相對抽象而處于相對邊緣的位置。鑒于統(tǒng)一戰(zhàn)線是工具理性與價值理性、政治屬性與文明屬性的統(tǒng)一體，我們不僅要關(guān)注統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策實踐過程，也要關(guān)注統(tǒng)一戰(zhàn)線的價值面向。統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐作為政治聯(lián)盟的具體展開，本身反映人們求同存異、合作共贏、團結(jié)互助等價值取向。這些價值取向的集合體構(gòu)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)。在廣義上，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為人類社會共同創(chuàng)造的文明成果，超越意識形態(tài)分歧和社會制度差異，展現(xiàn)出不同民族和國家力圖化解沖突、消除隔閡、增進理解的共同思路和一致方向，承載著人類文明謀求團結(jié)合作、倡導(dǎo)開放包容、實現(xiàn)和合共生的基本主張和共同價值。在狹義上，統(tǒng)一戰(zhàn)線即中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化和人類社會一切優(yōu)秀文明成果中摒棄私利、積極協(xié)作、團結(jié)一致的共同特質(zhì)。無論是廣義的統(tǒng)一戰(zhàn)線還是狹義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從來都不單單是一種政策實踐樣態(tài)，更是一種體現(xiàn)人類基本價值追求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化綜合價值追求的文化形態(tài)?？梢哉f，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線作為手段的進階形態(tài)，強調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線從工作實踐層次上升至文化價值層次的意義闡釋與價值評判，體現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線觀察視域由此及彼、由淺入深、由表及里的躍遷和聚焦。

中國共產(chǎn)黨歷來重視用主流意識形態(tài)凝聚人心、引領(lǐng)社會，重視發(fā)揮文化凝聚人心、匯聚民力的強大力量。黨的十八大以來，黨中央在部署宣傳思想文化工作中更加強調(diào)價值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動力的支撐，更加注意調(diào)動思想文化的團結(jié)功能。2022年10月，黨的二十大報告在擘畫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家宏偉藍圖時，把建成文化強國、顯著增強國家文化軟實力作為基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，強調(diào)推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌［[1]］。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出新時代新的文化使命，強調(diào)“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［[2]］。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議首次提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，強調(diào)宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項極端重要的工作；不斷鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件［[3]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)凸顯凝聚共識、增進認同、加強團結(jié)、深化合作等功能，契合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展宣傳思想文化工作的目標(biāo)追求。統(tǒng)一戰(zhàn)線既在大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局中涉及思想文化工作交叉的領(lǐng)域，又以文化形態(tài)獨立存在，成為繁榮文化、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在需要。

此前，理論界和實務(wù)界主要將統(tǒng)一戰(zhàn)線視為政治聯(lián)盟及工作策略，基本沒有專門論及統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)。既有相關(guān)研究主要就統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化統(tǒng)戰(zhàn)等問題進行探討，且主要討論統(tǒng)戰(zhàn)工作各具體領(lǐng)域的文化元素。比如，余源培提出開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則［[4]］，陳喜慶側(cè)重闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會主義文化建設(shè)的關(guān)系［[5]］，賀善侃提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化力量即統(tǒng)戰(zhàn)文化力由體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)實質(zhì)、目標(biāo)和功能的統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力、整合力和領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成［[6]］，杜青林從核心靈魂、鮮明特征、豐富內(nèi)涵和價值作用四重維度理解和把握統(tǒng)戰(zhàn)文化［[7]］。相關(guān)研究成果具有啟發(fā)意義，但主要體現(xiàn)狹義的統(tǒng)戰(zhàn)文化觀，沒有從文化形態(tài)包羅之宏富、涵蓋之廣大的整體視域考察統(tǒng)一戰(zhàn)線。鑒于此，本文將統(tǒng)一戰(zhàn)線從政策實踐、具體領(lǐng)域的統(tǒng)戰(zhàn)文化元素上升到整體統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的高度，以統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)為獨立研究對象，明確建立認知統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)基本內(nèi)涵的系統(tǒng)框架，力圖在分析統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)價值意蘊的基礎(chǔ)上開掘其實踐面向的集成路徑。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本內(nèi)涵

任何文化均有其存在形態(tài)，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是將統(tǒng)一戰(zhàn)線視為文化的整體性存在并展開理論論說的規(guī)范性概念。一般而言，文化來源于實踐活動、服務(wù)于實際需求，是人類在認識世界和改造世界的過程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的集合，文化形態(tài)則是關(guān)于文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部要素及其內(nèi)外交互狀態(tài)的抽象提煉和理論概括。在這個意義上，對于統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的立體化層次解析、外部要素的全方位來源闡釋及其內(nèi)外交互狀態(tài)的多維度特征審視，構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本內(nèi)涵。

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本層次

文化屬于相對寬泛的概念，既可以內(nèi)在地把握文化作為觀念形態(tài)的本質(zhì)，取文化與經(jīng)濟、政治、社會等范疇嚴格劃分此疆彼界的狹義理解，也可以拓寬文化的詮釋學(xué)邊界，作文化滲透至經(jīng)濟活動、政治制度和社會行為等領(lǐng)域并產(chǎn)生特定文化內(nèi)涵的廣義理解。在綜合狹義與廣義兩種認知路徑的基礎(chǔ)上，文化形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)由四個層次組成，物質(zhì)文化處于外圍，制度文化介于中間，思想文化居于內(nèi)核，三者最終落腳于行為文化。就此而論，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展過程中產(chǎn)生和積累的物質(zhì)實存、制度安排、精神財富以及與之相耦合的行為取向的體系化總和；在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上大致可界分細化為物質(zhì)文化形態(tài)、制度文化形態(tài)、思想文化形態(tài)和行為文化形態(tài)。

上述四者具有邏輯上的先后關(guān)系，形成彼此聯(lián)系、相互呼應(yīng)、內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整體。第一，從物質(zhì)層看，物質(zhì)文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)，直接體現(xiàn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線的遺跡、遺址、遺物等物質(zhì)載體，屬于外顯的、有形的、可見的表層系統(tǒng)。第二，從制度層看，制度文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)發(fā)展的保障條件，包含統(tǒng)一戰(zhàn)線路線、方針、政策、策略、規(guī)則等規(guī)范體系，屬于連接物質(zhì)層與思想層的中層系統(tǒng)。第三，從思想層看，思想層亦可稱為心理層、精神層、價值層、觀念層等，思想文化形態(tài)構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本內(nèi)核，如統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想、精神、意識、觀念、理念、智慧等，屬于內(nèi)隱的、無形的、相對不可見的深層系統(tǒng)。第四，從行為層看，行為文化形態(tài)是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在其成員行為表現(xiàn)、行動邏輯等方面的呈現(xiàn)，凝結(jié)于統(tǒng)一戰(zhàn)線活動中無數(shù)現(xiàn)實的個人采取各種行動所塑造的“歷史合力”中，具有貫通表層系統(tǒng)、中層系統(tǒng)、深層系統(tǒng)的顯性表征。概括言之，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本層次既梯度分明、相對獨立，又銜接緊密、協(xié)同聯(lián)動，隱含著勢不可擋、堅不可摧的強大文化力量。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本來源

縱覽文化發(fā)展的歷史長河，正如馬克思所指出的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［[8]］。作為生成于實踐、賡續(xù)于歷史、發(fā)展于時代的產(chǎn)物，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)由內(nèi)部力量與外部力量共同塑造，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、人類社會一切優(yōu)秀文明成果的兼容并蓄、凝練升華。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本來源不是相互割裂、孤立存在的機械求和，而是既密切聯(lián)系又各具特點的有機加總。

第一，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”［1］282，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)深植厚培的文化沃土。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。從這個角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”［2］從這個角度看，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流淌于統(tǒng)一戰(zhàn)線的血脈之中，已經(jīng)成為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)最基本、最強大的優(yōu)質(zhì)基因。

第二，以革命文化為源頭。一方面，從質(zhì)的規(guī)定性意義看，統(tǒng)一戰(zhàn)線最初是新民主主義革命時期無產(chǎn)階級為建立推翻反動階級統(tǒng)治的階級聯(lián)盟所采取的策略，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)與革命文化在強調(diào)斗爭性的精神實質(zhì)上是一致的，革命文化形塑統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的精神底色。另一方面，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民的長期革命斗爭實踐中，革命文化不斷豐富和發(fā)展為偉大建黨精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神等各具時代特征的精神譜系，共同蘊含著堅守理想、艱苦奮斗、獨立自主等特定文化內(nèi)涵，構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)獨具特色的重要源泉。

第三，以社會主義先進文化為主體。毛澤東指出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映”［[9]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的形成和發(fā)展不僅包含并積淀著統(tǒng)一戰(zhàn)線展開過程及其結(jié)果的全部歷史規(guī)定，而且遵循社會主義先進文化的前進方向和發(fā)展要求，濃縮并體現(xiàn)著在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進中國特色社會主義實踐及其理論的全部文化創(chuàng)造成果，為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)注入蓬勃旺盛的創(chuàng)造活力。

第四，以人類社會一切優(yōu)秀文明成果為鏡鑒。馬克思認為，由于各民族狹窄地域性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)已轉(zhuǎn)向世界歷史時代，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［8］404。在世界歷史的宏闊視野中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)不是在封閉靜止的文化環(huán)境中產(chǎn)生的，而是在理論上吸納人類文明創(chuàng)造的關(guān)于合作、團結(jié)等理念主張在內(nèi)的一切有益思想文化資源的篩選和融合中探索出來的，是在推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐軌道中開創(chuàng)出來的，其效用和意義超越單一民族國家的界限。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本特征

基本層次和基本來源是從內(nèi)部與外部的直觀意義上把握統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)具體呈現(xiàn)樣式的前置性問題。在此基礎(chǔ)上探析統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本特征，是從抽象意義上理解統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)屬性的必經(jīng)之途。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)具有如下鮮明特征。

第一，政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是服務(wù)于一定階級的文化形態(tài)，又遵循一般文化形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律。就政治性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的根本屬性即無產(chǎn)階級的政治屬性。相較于人類社會其他形式的政治聯(lián)盟，無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線強調(diào)“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”［8］419；具有徹底革命性的無產(chǎn)階級政黨“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”［8］434。無產(chǎn)階級的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)等要求，熔鑄為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)獨特的精神標(biāo)識。就科學(xué)性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)具有堅實的實踐基礎(chǔ)和厚重的理論根基，遵循一般文化形態(tài)源自實踐、來自理論的客觀規(guī)律，既是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐孕育和升華的文化成果和精神質(zhì)料，是經(jīng)過長期實踐檢驗的科學(xué)真理，又與馬克思主義中國化時代化推進統(tǒng)一戰(zhàn)線理論創(chuàng)新發(fā)展相關(guān)，是總結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展規(guī)律的智慧創(chuàng)造。

第二，歷史性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在一定歷史條件下孕育而生，又根植于現(xiàn)實基礎(chǔ)、服務(wù)于現(xiàn)實需求。就歷史性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)積蘊于黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展史，與一定歷史時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體任務(wù)密切相關(guān)。比如，毛澤東在新民主主義革命時期提出中華民族的新文化應(yīng)當(dāng)涵括“民主化（包括統(tǒng)一戰(zhàn)線）”［[10]］的價值取向，不同歷史時期所形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)發(fā)揮獨特歷史作用、標(biāo)定關(guān)鍵歷史坐標(biāo)，繁衍擴展、交織疊加為“大歷史”的脈絡(luò)與面貌，具有厚實凝重的歷史感。就時代性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在回應(yīng)時代關(guān)切中應(yīng)運而生。革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)圍繞聯(lián)合與斗爭的主軸，主要表現(xiàn)出堅持真理、堅守理想和不怕犧牲、英勇斗爭等精神風(fēng)貌。建設(shè)時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)反映“爭取盡可能多的能夠同我們合作的人，為著穩(wěn)步地實現(xiàn)新時期的歷史任務(wù)而奮斗”［[11]］的時代任務(wù)，在穩(wěn)定人心、鞏固政權(quán)、建立制度等方面延拓新的文化內(nèi)涵。改革時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)聚焦大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局和大團結(jié)大聯(lián)合主題，在紛繁復(fù)雜的思想文化領(lǐng)域中凸顯固本培元、凝心鑄魂的文化優(yōu)勢。

第三，一致性與多樣性相統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在內(nèi)容上實現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的高度統(tǒng)一，在形式上不受時空場域的局限、不受傳統(tǒng)成規(guī)的約束。就一致性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)具有相對穩(wěn)定的精神內(nèi)核，既弘揚以愛國主義為核心的民族精神，鑄就熱愛祖國、矢志報國的強大精神紐帶，又弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，造就與時俱進、推陳出新的強勁精神動力。兩者相輔相成、相得益彰，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)。就多樣性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是物質(zhì)文化形態(tài)、制度文化形態(tài)、思想文化形態(tài)和行為文化形態(tài)的有機融合體，并保持開放性、包容性的文化品格，廣泛容納統(tǒng)一戰(zhàn)線涵蓋的政黨、民族、宗教、階層、港澳臺海外等不同領(lǐng)域的豐富文化內(nèi)涵，逐漸形成尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓的精神向?qū)А?/p>

第四，民族性與世界性相統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)烙刻馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的本土化印記，又在吸收借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果的過程中昭示重大世界意義和廣泛國際影響。就民族性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)確立和鞏固堅守本土立場、扎根中國大地的文化主體性，運用文化自信自強的積極精神力量應(yīng)對和解決影響中華兒女大團結(jié)的實際問題，其底色是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進文化，創(chuàng)造巨大民族性價值。就世界性而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在民族形式和民族特點的基礎(chǔ)上敞開擁抱世界文明的博大胸襟，倡導(dǎo)各國合作共贏、文明交流互鑒，將人類社會共同發(fā)展、團結(jié)合作等重要價值取向作為文化養(yǎng)分，在與人類文明整體圖景的交融互動中發(fā)展和壯大，具有胸懷天下的世界歷史意蘊。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值意蘊

文化形態(tài)是經(jīng)過漫長歷史演化形成的價值結(jié)晶，隱含觀念世界的價值目標(biāo)、道德準則、倫理規(guī)范等，在確立價值原則、引領(lǐng)價值選擇等方面發(fā)揮更基本、更深沉、更持久的力量。由于歷史條件和時代主題的差異，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)雖在不同時期有其獨特的價值內(nèi)涵，但就其作為共享的價值系統(tǒng)而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值內(nèi)涵同偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神重疊共生。進一步地看，其在整體架構(gòu)上以團結(jié)凝聚人心共識的偉大團結(jié)精神為價值樞軸，通過以團結(jié)促進創(chuàng)造的價值橋梁、以團結(jié)驅(qū)動奮斗的價值引擎、以團結(jié)實現(xiàn)夢想的價值紐帶，緊密契合團結(jié)鑄就歷史偉業(yè)的偉大創(chuàng)造精神、團結(jié)戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大奮斗精神、團結(jié)實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想精神。由此，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)“起”于偉大團結(jié)精神，“承”于偉大創(chuàng)造精神，“轉(zhuǎn)”于偉大奮斗精神，“合”于偉大夢想精神，于起承轉(zhuǎn)合之際勾勒出逐層嵌套、融為一體的價值圖景，具有強大的歷史穿透力、精神感染力和時代感召力。

（一）“起”于偉大團結(jié)精神：統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)提供團結(jié)凝聚人心共識的精神引領(lǐng)

偉大團結(jié)精神是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值樞軸，提供團結(jié)凝聚人心共識的精神引領(lǐng)。從“起”的角度看，“統(tǒng)一戰(zhàn)線因團結(jié)而生，靠團結(jié)而興”［[12]］，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的歷史性出場以團結(jié)為序章、以團結(jié)為主線，偉大團結(jié)精神在實質(zhì)上構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值“硬核”?；赝h的百余年光輝歷程，黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線誕生于中華民族內(nèi)憂外患、救亡圖存的危機時代，沒有團結(jié)推動革命事業(yè)發(fā)展的強大合力，就無法承擔(dān)起對外打倒帝國主義，對內(nèi)推翻封建主義和官僚資本主義，實現(xiàn)人民解放和民族復(fù)興的歷史重任。早在1925年，毛澤東就提出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！保踇13]］“團結(jié)我們的真正的朋友”揭示出統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的初始含義。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中，毛澤東重申，“問題的中心點還是中國全體人民團結(jié)起來，樹立舉國一致的抗日陣線”［9］444，即必須積極發(fā)展擁護團結(jié)的進步勢力、努力爭取可能團結(jié)的中間勢力、堅決孤立反對團結(jié)的頑固勢力，在逐漸解決團結(jié)的基礎(chǔ)力量、目標(biāo)對象等問題中賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)更豐富的團結(jié)意蘊。新中國成立后，毛澤東更加重視調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素，指出“總結(jié)從七次大會以來的經(jīng)驗，團結(jié)全黨，團結(jié)國內(nèi)外一切可能團結(jié)的力量，為了建設(shè)一個偉大的社會主義的中國而奮斗”［[14]］。改革開放以來，鄧小平要求“進一步加強全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛團結(jié)”［[15]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的團結(jié)意蘊與時偕行、應(yīng)時而變。

可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線的團結(jié)內(nèi)容服務(wù)于黨在不同發(fā)展階段的中心任務(wù)，與此伴生的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)所凝聚的偉大團結(jié)精神是歷史的、具體的，其核心內(nèi)涵是以團結(jié)凝聚人心共識。習(xí)近平總書記指出：“人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題”。［12］608經(jīng)過理論與實踐的長期積淀，偉大團結(jié)精神逐漸成為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值樞軸，進而整合思想導(dǎo)向、價值取向和行動方向，熔鑄共同目標(biāo)、共同利益和共同情感，筑牢統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員與黨同心、與國同行的思想政治基礎(chǔ)，堅定最大程度心往一處想、勁往一處使的團結(jié)意志，標(biāo)識出統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)凝聚人心、匯聚力量的精神特質(zhì)。

（二）“承”于偉大創(chuàng)造精神：統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)提供團結(jié)鑄就歷史偉業(yè)的精神滋養(yǎng)

偉大創(chuàng)造精神是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值橋梁，提供團結(jié)鑄就歷史偉業(yè)的精神滋養(yǎng)。從“承”的角度看，以團結(jié)促進創(chuàng)造是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在價值結(jié)構(gòu)上由“起”至“承”的具體化、具象化展開。始于創(chuàng)造、孕于創(chuàng)造、成于創(chuàng)造，是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)基于歷史獨創(chuàng)性而展開的邏輯環(huán)節(jié)，與實踐相榫接的偉大創(chuàng)造精神標(biāo)明統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值旨歸?；赝h的百余年光輝歷程，黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線無論處于順境還是逆境，始終勇于推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，始終堅持把馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從革命、建設(shè)、改革各個歷史時期的具體實際出發(fā)，創(chuàng)造性地發(fā)展和鞏固國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等形態(tài)，推動馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論在中華大地上落地生根、開花結(jié)果，為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)增添富于創(chuàng)造的思維特質(zhì)和文化稟賦。新民主主義革命時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線通過階級聯(lián)盟團結(jié)凝聚革命力量，“徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面”［[16]］，創(chuàng)造性地完成團結(jié)救國的歷史性任務(wù)。社會主義革命和建設(shè)時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)凝聚建設(shè)力量，通過建章立制“實現(xiàn)和鞏固全國工人、農(nóng)民、知識分子和其他各階層人民的大團結(jié)，加強和擴大了廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線”［16］10，創(chuàng)造性地完成團結(jié)興國的歷史性任務(wù)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線通過拓展政治聯(lián)盟團結(jié)凝聚改革力量，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域取得重要成果，創(chuàng)造性地完成團結(jié)富國的歷史性任務(wù)。中國特色社會主義新時代，統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)凝聚奮進力量，形成一系列原創(chuàng)性思想、變革性實踐、突破性進展、標(biāo)志性成果，必將創(chuàng)造性地完成團結(jié)強國的歷史性任務(wù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)造性地完成各個時期的歷史性任務(wù)，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在團結(jié)救國、團結(jié)興國、團結(jié)富國、團結(jié)強國的歷史邏輯中深嵌偉大創(chuàng)造精神。

這充分說明，偉大創(chuàng)造精神作為團結(jié)與創(chuàng)造相互聯(lián)結(jié)的價值橋梁，是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的寶貴精神財富。其重要意義體現(xiàn)在回答實踐問題、引領(lǐng)實踐發(fā)展，反映在以團結(jié)促進創(chuàng)造的精神狀態(tài)，創(chuàng)造性地推動中國共產(chǎn)黨持續(xù)探索救國、興國、富國、強國偉大事業(yè)的歷史進程，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，展露出敢于革新、善于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。

（三）“轉(zhuǎn)”于偉大奮斗精神：統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)提供團結(jié)戰(zhàn)勝艱難險阻的精神動力

偉大奮斗精神是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值引擎，提供團結(jié)戰(zhàn)勝艱難險阻的精神動力。從“轉(zhuǎn)”的角度看，以團結(jié)驅(qū)動奮斗是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在價值結(jié)構(gòu)上由“起”與“承”向更深層次遞進的題中應(yīng)有之義，深蘊團結(jié)奮斗的偉大奮斗精神挺直統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值“脊梁”?；赝h的百余年光輝歷程，黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線始終以團結(jié)的姿態(tài)堅定接力奮斗、頑強奮斗、共同奮斗。在接力奮斗上，從新民主主義革命時期號召全國商人、工人、農(nóng)人、學(xué)生、教職員乃至一切同受壓迫的國民建立嚴密聯(lián)合戰(zhàn)線的洞見，到社會主義革命和建設(shè)時期繼續(xù)鞏固和擴大人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，告誡“全黨都要認真地、謹慎地做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作”［[17]］，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期發(fā)展為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨的時和勢、肩負的使命和任務(wù)發(fā)生重大變化，連續(xù)性和階段性相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一戰(zhàn)線在不同歷史時期造就統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)基調(diào)一致、風(fēng)格各殊的團結(jié)奮斗意涵。在頑強奮斗上，由于黨在幼年時期對統(tǒng)一戰(zhàn)線還沒有清醒透徹的認識，曾經(jīng)面臨“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有中心支柱，沒有堅強的革命的武裝隊伍，四面八方都造起反來，共產(chǎn)黨只得孤軍作戰(zhàn)”［13］157的嚴峻考驗，但黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有放棄團結(jié)奮斗，從“缺乏革命中心力量招致革命失敗的血的教訓(xùn)”［13］157中迎難而上，逐漸掌握和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在磨難中日益壯大、在挫折中走向成熟，頑強奮斗構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的重要精神表征。在共同奮斗上，黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線不是僅靠單槍匹馬解決問題，而是爭取盡可能多的同盟軍，提出維護照顧同盟者利益、確立民主集中制原則等策略方法，動員廣大群眾形成團結(jié)奮斗的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，在大團結(jié)共同體上標(biāo)定統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)共同奮斗的新內(nèi)涵。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，把“堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線”列為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十條重要歷史經(jīng)驗之一。習(xí)近平總書記指出：“團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路。只要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國各族人民團結(jié)一心、眾志成城，敢于斗爭、善于斗爭，我們就一定能夠戰(zhàn)勝前進道路上的一切困難挑戰(zhàn)，繼續(xù)創(chuàng)造令人刮目相看的新的奇跡?！保踇18]］

實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，偉大奮斗精神作為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值引擎，是中國共產(chǎn)黨以自強不息、百折不撓的意志戰(zhàn)勝艱難險阻、實現(xiàn)宏偉目標(biāo)的精神動力，有效防止和克服精神“缺鈣”的“軟骨病”，彰顯出統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)激揚斗志、鼓舞士氣的精神氣概。

（四）“合”于偉大夢想精神：統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)提供團結(jié)實現(xiàn)民族復(fù)興的精神支撐

偉大夢想精神是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值紐帶，提供團結(jié)實現(xiàn)民族復(fù)興的精神支撐。從“合”的角度看，以團結(jié)實現(xiàn)夢想的發(fā)展邏輯是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在價值結(jié)構(gòu)上歷經(jīng)“起”“承”“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)并最終落腳于目標(biāo)設(shè)定和精神激勵的歸宿。面向美好未來、憧憬宏偉愿景的偉大夢想精神，標(biāo)志著統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)達到新的價值高度?；赝h的百余年光輝歷程，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線是在不懈追求中華民族偉大復(fù)興的道路上壯大和發(fā)展的，在戰(zhàn)略定位上總體服從服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在不同歷史時期承擔(dān)不同任務(wù)、呈現(xiàn)不同內(nèi)涵。革命戰(zhàn)爭時期，黨的二大明確提出“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”［[19]］的政治綱領(lǐng)，逐漸建立近代以來最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以高度的團結(jié)爭取民族獨立和實現(xiàn)人民解放，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會條件，賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)團結(jié)追夢的基本內(nèi)涵。新中國成立后，黨運用統(tǒng)一戰(zhàn)線的方式團結(jié)民族資本家，爭取到大多數(shù)民族資本家支持，成功實現(xiàn)資本主義工商業(yè)的社會主義改造，在保持社會發(fā)展和穩(wěn)定的同時，確立社會主義基本制度，實現(xiàn)中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)團結(jié)筑夢的意涵夯實基礎(chǔ)。改革開放以來，黨努力探索愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的新模式，將統(tǒng)一戰(zhàn)線視為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶，強調(diào)“中國夢是一個具有凝聚力的目標(biāo)，是中華民族的最大公約數(shù)，要用來團結(jié)中國人民、團結(jié)中華民族”［[20]］，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚百川歸海的中國力量，提振統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)團結(jié)圓夢的中國精神。當(dāng)前，中國正前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)、迎來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，中華民族正迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。習(xí)近平總書記指出：“我們要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，齊眾心、匯眾力、聚眾智，形成同心共圓中國夢的強大合力?！保踇21]］在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進程中，盡管不同時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線具體目標(biāo)不盡相同，但就其主題看，均歸屬于“中華民族偉大復(fù)興統(tǒng)一戰(zhàn)線”［[22]］。其中凝結(jié)的偉大夢想精神作為統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的精神支撐，始終圍繞為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的目標(biāo)，以腳踏實地、志存高遠的態(tài)度凝聚團結(jié)追夢、團結(jié)筑夢、團結(jié)圓夢的磅礴力量，昭示出統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)自信自強、砥礪前進的精神底氣。

總括起來，在價值內(nèi)涵及其功能的指認上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的價值意蘊具體展開于偉大團結(jié)精神統(tǒng)領(lǐng)并串聯(lián)偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大夢想精神的整體結(jié)構(gòu)。這充分說明統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是具有特定意涵的實踐創(chuàng)造物而不是遠離現(xiàn)實、高懸書齋的抽象存在物，與黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史經(jīng)驗的凝練概括密切相關(guān)，為新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展提供強基固本、涵養(yǎng)正氣的精神資源。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的實踐面向

實踐是歷史唯物主義的根本旨趣，正如馬克思指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［8］140。新時代新征程，站在繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大歷史關(guān)口，必須從文化傳承發(fā)展縱貫古今、橫接中外的總體性視角出發(fā)，立足于歷史唯物主義的本體論、認識論、矛盾論和價值論等宏闊理論視野，系統(tǒng)謀劃統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)面向?qū)嵺`的集成路徑，推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)“給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”［9］663-664，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

（一）本體論面向：嵌入統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的政治實體

文化發(fā)展任務(wù)服從和服務(wù)于黨和國家的政治任務(wù)。鄧小平指出：“各種勢力的文化工作都是與其政治任務(wù)密切聯(lián)系著的，所謂超政治的文化是不存在的。”［[23]］無論是從理論根基生長于馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說的屬性看，還是從實踐根據(jù)來自于無產(chǎn)階級政黨結(jié)成政治聯(lián)盟和推進強國建設(shè)的性質(zhì)看，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)確立與證成的過程，歸附于剛性的政治邏輯并顯露出獨特的政治意涵，彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線在本體論向度上作為政治形態(tài)的原初樣貌和存在實體。就新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨的時代語境而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)已經(jīng)處在與全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復(fù)興中心任務(wù)相契合、相適應(yīng)的發(fā)展軌道上，其在本體論之維的關(guān)切焦點集中于政治性意蘊的邏輯規(guī)定，必須有力地作用于中國特色社會主義道路、理論和制度。一是深植統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的道路之根。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)的有機組成部分，其發(fā)展演進與中國共產(chǎn)黨關(guān)于道路探索的發(fā)展演進高度一致。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線有機作用于中國特色社會主義道路，需要從統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的歷史文化視野中汲取團結(jié)救國、團結(jié)興國、團結(jié)富國、團結(jié)強國的智慧，不斷解答當(dāng)代中國發(fā)展的根本方向、根本立場、根本動力、政治保證等重大問題，把更好鞏固新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和發(fā)展各民族大團結(jié)、全國人民大團結(jié)、全體中華兒女大團結(jié)與中國特色社會主義道路結(jié)合起來。二是筑牢統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的理論之魂。統(tǒng)一戰(zhàn)線從工具形態(tài)上升到文化形態(tài)，在本質(zhì)上涉及鞏固主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和文化主體性，服務(wù)于維護總體國家安全。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)作用于中國特色社會主義理論，必須著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。要深刻挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)發(fā)展寓于“兩個結(jié)合”必由之路中的歷史經(jīng)驗，自覺堅守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，建設(shè)具有強大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明，建設(shè)具有強大感召力和影響力的中華文化軟實力，最終聚變?yōu)橹袊厣鐣髁x理論新的文化優(yōu)勢。三是拓展統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的制度之道。統(tǒng)一戰(zhàn)線通過充分融入中國特色社會主義根本制度、基本制度、重要制度等一整套制度體系，凝結(jié)向心合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)作用于中國特色社會主義制度，必須打通文化自信和制度自信，闡明中國特色社會主義制度促進團結(jié)的價值主張及道義優(yōu)勢，堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民政協(xié)制度、民族區(qū)域自治制度等各項制度設(shè)計，推動以同心圓方式展開、團結(jié)聯(lián)合各種政治社會力量的制度安排更加成熟更加定型，促使中國特色社會主義制度蘊含的團結(jié)理念、團結(jié)智慧等獨特價值標(biāo)識更加鮮活鮮明。運用統(tǒng)一戰(zhàn)線將“眾星拱月”的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為高效治理的良好局面，塑造吸納廣泛多樣性的政治共同體，努力在促進國家團結(jié)和政治秩序優(yōu)化的基礎(chǔ)上構(gòu)筑中華民族共有精神家園，探究符合時代發(fā)展需要的文化創(chuàng)新機制，不斷涵養(yǎng)中國特色社會主義制度的文化底蘊。

（二）認識論面向：踐行統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的治理視界

認識具有指導(dǎo)實踐、改變世界的巨大能動作用。在毛澤東看來，“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論?！保踇24]］從認識論維度的哲學(xué)界域出發(fā)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的“治道”之義即“在依法治國框架下形成新政治規(guī)則、創(chuàng)建新政治文化的意義上越來越受到重視”［[25]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)作為特殊的觀念形態(tài)，與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念具有一致性，共同體現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的價值精髓，將在認識指導(dǎo)實踐的過程中成為國家治理現(xiàn)代化特別是文化治理現(xiàn)代化的思想先導(dǎo)。一是遵循統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐的內(nèi)生動力，不斷賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)嶄新內(nèi)涵并更新其表達形式。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的創(chuàng)新理念作用于文化治理現(xiàn)代化，必須在國家與社會關(guān)系深刻變革、社會階層結(jié)構(gòu)深刻變動等條件下進行長遠謀劃和頂層設(shè)計，不斷探索統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論、制度、載體、方式方法等各方面的創(chuàng)新，最大限度地拓展統(tǒng)一戰(zhàn)線促進文化治理內(nèi)部各層次、各要素、各主體配置形成合理結(jié)構(gòu)并發(fā)揮合力作用的途徑與方法。二是遵循統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的協(xié)調(diào)理念。協(xié)調(diào)是統(tǒng)一戰(zhàn)線堅持大團結(jié)大聯(lián)合主題的首要前提，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)展現(xiàn)協(xié)調(diào)同與異、分與合等關(guān)系的智慧之道。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的協(xié)調(diào)理念作用于文化治理現(xiàn)代化，必須深刻認識到統(tǒng)一戰(zhàn)線在正確處理本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等方面的重要作用，警惕不同文化之間可能出現(xiàn)的鴻溝與藩籬，尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、人類社會一切優(yōu)秀文明成果在文化治理現(xiàn)代化中的恰當(dāng)結(jié)合點，加快形成不同文化各得其所、各展其長的良性秩序，促使文化治理現(xiàn)代化保持平衡與穩(wěn)定的狀態(tài)。三是遵循統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的綠色理念。綠色發(fā)展本質(zhì)上追求的是包容和諧的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的綠色理念作用于文化治理現(xiàn)代化，需要弘揚合作共贏等核心要義，審慎剖析多元文化、辯證審度外來文化、堅決抵制落后文化，采取以主導(dǎo)聚合多元、以本土融通外來、以先進規(guī)制落后的策略，堅持興利革弊、激濁揚清，消解文化領(lǐng)域喧囂刺耳的雜音噪音。四是遵循統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的開放理念。開放是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)畫出最大同心圓的必由之路，推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的開放理念作用于文化治理現(xiàn)代化，需要重點突破文化發(fā)展的空間壁壘，從開放遺址遺存等統(tǒng)一戰(zhàn)線物質(zhì)形態(tài)構(gòu)筑的物理空間，到壘筑統(tǒng)一戰(zhàn)線紀念儀式、文藝作品等塑造的人文空間，再到開發(fā)統(tǒng)一戰(zhàn)線話語數(shù)字化表達、智能化傳播、智慧化分發(fā)打造的虛擬空間，加快推動物理空間、人文空間以及網(wǎng)絡(luò)虛擬空間等不同層次意義世界的互構(gòu)與重組，營造從固態(tài)走向活態(tài)、從封閉走向開放的全方位現(xiàn)代化文化空間。五是遵循統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的共享理念。推動統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的共享理念作用于文化治理現(xiàn)代化，需要堅持和完善共建共治共享的社會治理格局，促進物質(zhì)富裕與精神富裕協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷拓展人民精神生活的文化空間，消除處于相對弱勢的主體在文化層面所感知的“被剝奪感”“被排斥感”，讓文化權(quán)利訴求各異的主體充分共享更加充盈飽滿、公平正義的精神世界。

（三）矛盾論面向：運用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的辯證精髓

矛盾無處不在、無時不有，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)作為復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，并不僅僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域文化意蘊的積累集聚，而已經(jīng)關(guān)涉當(dāng)代中國乃至當(dāng)今世界發(fā)展整體樣態(tài)的復(fù)雜問題。在矛盾論向度上，需要堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)反映的唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系、整體、發(fā)展的觀點，從處理客觀世界一與多、同與異、動與靜等關(guān)系展開邏輯界說。一是運用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)辯證把握客觀世界一與多關(guān)系。從文化多樣性看，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)是在主流文化與非主流文化、優(yōu)秀文化與腐朽文化、進步文化與落后文化、本土文化與外來文化等雜然紛呈的文化價值領(lǐng)域中處理一與多關(guān)系的理論與實踐成果。一方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在歷時性維度上表現(xiàn)為穩(wěn)定連續(xù)的文化符號、文化理念和群體共享的思維模式、行為規(guī)范，運用高度統(tǒng)一的世界觀和方法論引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員趨向相對確定的方向和目標(biāo)，有效提升對于統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同?！耙弧奔匆蟊３謶?zhàn)略定力，深刻認識“當(dāng)前中國思想文化領(lǐng)域內(nèi)面臨的最大挑戰(zhàn)，是社會的分化和裂變導(dǎo)致的思想混亂”［[26]］，必須在擁護中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的根本問題上保持清醒認識，“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［1］147，掌握和運用好馬克思主義的立場觀點方法，為理解“多”提供科學(xué)觀察視窗和強大思想武器。另一方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在共時性維度上表現(xiàn)為協(xié)調(diào)多樣性乃至沖突性的規(guī)律性探尋和實踐性解答，既要包容異質(zhì)文化的產(chǎn)生，又要依憑獨樹一幟的價值辨識度，幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員明晰自我確認和自我定位的標(biāo)準。“多”即要求高揚馬克思主義的開放性品格，積極構(gòu)建開放包容的主流意識形態(tài)體系，妥善處理黨內(nèi)與黨外、中央與地方、社會與個體、內(nèi)地/大陸與港澳臺、國內(nèi)與國外等之間的關(guān)系，但“多”絕非毫無原則底線，必須劃定底線、明確紅線，堅決抵制歷史虛無主義、文化虛無主義等錯誤社會思潮。二是運用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)辯證把握客觀世界同與異的關(guān)系。同與異的矛盾是統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)在的固有的基本矛盾，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的基本矛盾。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、人類社會一切優(yōu)秀文明成果，但又不完全同于上述文化形態(tài)的本相。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐乃至新時代的一切實踐，都不是簡單延續(xù)大一統(tǒng)文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的母版，基于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的大一統(tǒng)文化生態(tài)和救亡圖存的近代歷史需求已經(jīng)發(fā)生改變，必須進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想無產(chǎn)階級聯(lián)盟進行階級斗爭的模板，基于階級對立的思維定勢難以適應(yīng)和平建設(shè)時期超大型社會主義國家構(gòu)建共同體的治理需求，必須爭取團結(jié)不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰以及生活在不同社會制度下的全體中華兒女；不是國外資產(chǎn)階級政治聯(lián)盟的翻版，基于自由主義思潮和資本邏輯的西方政黨政治的聯(lián)盟經(jīng)驗無法照搬照抄，必須堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，與時俱進地在同與異之間打開新視角、擴展新目標(biāo)。三是運用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)辯證把握客觀世界動與靜的關(guān)系。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開并塑造矛盾的復(fù)雜性和變更性。包括統(tǒng)一戰(zhàn)線在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨治國理政實踐是動與靜的同頻共振，既有“不變”的靜態(tài)性和穩(wěn)態(tài)性，又有順勢產(chǎn)生變化、發(fā)生更迭的動態(tài)性和非穩(wěn)態(tài)性；既要有全局視域中黨和國家事業(yè)發(fā)展的緊迫感、危機感和機遇感，緊緊抓住主要矛盾及矛盾的主要方面，又要認識發(fā)展任務(wù)艱巨繁重、發(fā)展環(huán)境快速變化、發(fā)展中的矛盾錯綜復(fù)雜、發(fā)展不平衡不充分等問題，牢固把握變化過程中深化各方面體制機制改革的一般屬性和個性特征，實現(xiàn)活而不亂、活躍有序的動態(tài)平衡。

（四）價值論面向：明確統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的根本目標(biāo)

人民是歷史的“劇作者”和“劇中人”，明確歷史的真正主體是區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的“分水嶺”。在價值論向度上，毛澤東指出，“我們的文化是人民的文化”［[27]］。黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線扎根人民、團結(jié)人民、凝聚人民，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)建基于人民、服務(wù)于實踐，是人民群眾偉大精神風(fēng)貌的凝聚和升華。面向?qū)嵺`的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)必須清晰認識到——“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗”［[28]］，必須始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅守為人民立言、為人民代言的根本立場。一是觀照統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的發(fā)展性。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)始終處于生產(chǎn)與再生產(chǎn)循環(huán)往復(fù)、持續(xù)邁向更高層次的發(fā)展過程中，必須著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，以增強人民精神力量和豐富人民精神世界為價值目標(biāo)和價值訴求。一方面，發(fā)展文化事業(yè)是保障人民文化權(quán)益的基本途徑，必須堅持文化發(fā)展為人民的工作導(dǎo)向，不斷完善各類公共文化服務(wù)建設(shè)，實現(xiàn)所有統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)歷史遺跡、紀念場館的免費開放。另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實力的必然要求，必須持續(xù)健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，激活各類文化產(chǎn)業(yè)樣態(tài)，堅持思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一、弘揚主旋律和提倡多樣化相統(tǒng)一，大膽創(chuàng)新、精心設(shè)計有關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線的文具、掛件、配飾、盲盒等文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)作生產(chǎn)更多以統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史人物、歷史事件等為主要內(nèi)容載體的文藝力作，使文化成果更多更好地惠及全體人民。二是觀照統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的超越性。統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅立足于物質(zhì)生產(chǎn)及其利益分配的現(xiàn)實場域，協(xié)調(diào)滿足不同個體的基本物質(zhì)需求。其文化形態(tài)更是旨在探索超越物質(zhì)層面的精神追求，顯現(xiàn)出人的自由全面發(fā)展的價值指向，必須堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，以人的自由全面發(fā)展為價值原則和價值歸宿。習(xí)近平總書記指出：“統(tǒng)籌推進‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！保?8］309-310統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)作為一般文化的特殊表現(xiàn)，能夠在上述領(lǐng)域發(fā)揮文化力量轉(zhuǎn)化為發(fā)展能量的杠桿撬動作用，以人的需要為出發(fā)點和落腳點來謀發(fā)展、促發(fā)展，始終保持生產(chǎn)力標(biāo)準和人民利益標(biāo)準的統(tǒng)一、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，推動社會全面進步、物的全面豐富和人的全面發(fā)展得以最大化實現(xiàn)。三是觀照統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的統(tǒng)攝性。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)能夠在共同體之中辨識文化“自我”與文化“他者”的邊界并有效勾連兩者之間的關(guān)系，匯聚起人類社會倡導(dǎo)合作、協(xié)商、包容等共通性價值，更好造福人類社會。必須運用持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗等人類普遍追求引導(dǎo)社會個體自覺認同和主動遵守共同體的相關(guān)價值規(guī)范，注重把國家內(nèi)部的團結(jié)發(fā)展與人類社會的團結(jié)發(fā)展統(tǒng)一起來，實現(xiàn)中華民族共同體與人類命運共同體建設(shè)的協(xié)同互動，踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，日益增強世界各國對于人類共同利益和價值的認可度，以部分團結(jié)為整體團結(jié)提供契機，以外部團結(jié)為內(nèi)部團結(jié)開辟出路。

五、結(jié)語：統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的文明史意義

習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［2］在當(dāng)今世界變亂交織、世界變局加速演進的時代背景下，深度詮釋統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的歷史邏輯和時代價值，應(yīng)當(dāng)致力于走向文明史的深處。據(jù)此而論，整體關(guān)切統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)，離不開來自文明史視角更富于開拓性、更事關(guān)人類性的考察。在中華文明史上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)發(fā)軔于九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，標(biāo)志著國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是中華文明具有突出統(tǒng)一性的有力證明?！拔覀儧Q不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”［[29]］從中華文明層累積淀的發(fā)展史看，“大一統(tǒng)是中國之軸，失去了大一統(tǒng)，中國也就失去了整體存續(xù)的基礎(chǔ)與價值”［[30]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)堅持和鞏固中華民族的文化主體性，有機保存大一統(tǒng)的精神內(nèi)核和永恒價值并實現(xiàn)整體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在更廣闊的文化空間中延續(xù)中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯中華文明在世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀等方面的獨特優(yōu)勢，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供應(yīng)對世界之變、回應(yīng)時代之問的觀念前提。“只要中國處于政黨政治時代，只要中國共產(chǎn)黨要保持整個國家的多元一體，就內(nèi)在地需要統(tǒng)一戰(zhàn)線”［[31]］，就內(nèi)在地需要統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)，這是在中華文明史意義上溯源而知的結(jié)論。

在人類文明史上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)凝縮于國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的價值共通之處，標(biāo)志著人類社會由價值對立走向秩序整合、由零和博弈走向合作共贏的共同愿景，這是人類文明具有內(nèi)在協(xié)調(diào)性的重要基礎(chǔ)。歷史上文明重心的轉(zhuǎn)移通常是價值對抗、文化角力、思想分化的結(jié)果?！蔼M隘的政治意識形態(tài)的功用，是讓不同群體的人們相信己方的至上和正確，并竭力在氣勢上精神上乃至肉體上壓倒對方，而我們這個時代的真正文化的使命，則是使人們知道人類已經(jīng)創(chuàng)造了哪些經(jīng)驗、知識和價值，并且努力去保留它們、光大它們，并努力使自己與其相配。”［[32]］現(xiàn)時代的文化使命強烈呼喚更富統(tǒng)合力、引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力的文化形態(tài)，寄望以新的文化生命體為人類社會基于整體發(fā)展利益展開對話交流、化解矛盾沖突提供價值基質(zhì)。從人類文明交流互鑒的發(fā)展史看，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以體現(xiàn)全人類共同價值為主要內(nèi)容，以“追求人類最大限度的共同目標(biāo)和利益為最高宗旨”［[33]］的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線為主要平臺，有效破除西方文化中心主義的狹隘思維模式，反對西方文化霸權(quán)主義宰制和滲透非西方國家的軟性暴力行為，閃爍著人類文明在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存的智識火花，將推動人類文明邁向新的更高歷史位階，這是在人類文明史意義上遠眺而觀的結(jié)論。

總之，面向文明史的世界歷史前景中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)在賡續(xù)中華文明、重構(gòu)人類文明的協(xié)同共進中具有現(xiàn)實性、可行性，以團結(jié)紓發(fā)展之困、以團結(jié)匯協(xié)作之力、以團結(jié)聚創(chuàng)新之勢、以團結(jié)拓和平之路、以團結(jié)謀天下之福，將深刻影響強國建設(shè)、民族復(fù)興的整體格局和人類進步的發(fā)展方向，具有助力走出當(dāng)前世界變局、塑造未來世界文明的積極意義。

［[1]］? 習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］．北京：人民出版社，2023：20-35．

［[2]］? 習(xí)近平．在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）［J］．求是，2023（17）：4-11．

［[3]］? 習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào)? 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家? 全面推進中華民族偉大復(fù)興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件? 蔡奇出席全國宣傳思想文化工作會議并講話［N］．人民日報，2023-10-09（1）．

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［[12]］? 習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］．北京：人民出版社，2023：609．

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［[25]］? 陳明明．現(xiàn)代國家建設(shè)視域下統(tǒng)一戰(zhàn)線的三重面相：策略、戰(zhàn)略與治道［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2019（6）：5-14．

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［[31]］? 肖存良．大一統(tǒng)：中國統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基礎(chǔ)［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2017（5）：35-43．

［[32]］? 王逸舟．當(dāng)代國際政治析論（增訂本）［M］．上海：上海人民出版社，2015：197．

［[33]］? 莫岳云．習(xí)近平總書記關(guān)于加強統(tǒng)一戰(zhàn)線工作重要論述的精髓要義［J］．馬克思主義研究，2019（12）：45-53．