◎ 谷文國(guó)

革故鼎新，源出于儒家經(jīng)典《周易》的《革》卦與《鼎》卦，彰顯了中華文明的獨(dú)特品質(zhì)。根據(jù)《周易》，《革》排在《鼎》之前，《井》之后，“井道不可不革，故受之以《革》；革物者莫若鼎，故受之以《鼎》”，可見(jiàn)三個(gè)卦之間有著極為密切的內(nèi)在關(guān)系?！吨芤住ば蜇浴分^“《革》，去故也；《鼎》，取新也”，自其表面觀之，革、鼎指的是除舊布新，改革進(jìn)??；究其本質(zhì)而言，革、鼎蘊(yùn)藏著窮則變、變則通的深刻內(nèi)涵，寓意唯有變通才能日新又新，成就長(zhǎng)久之業(yè)。

窮則變：上下無(wú)常，唯變所適

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。揆諸華夏五千年悠久文明史，從遠(yuǎn)古時(shí)期降及明清，中華文明一直沒(méi)有間斷，有著突出的連續(xù)性。維系這一連續(xù)性的關(guān)鍵固然是構(gòu)成中華文明穩(wěn)定性與恒常性的諸多核心要素，但深層次的原因則在于中國(guó)文化所富有的“變易”思想。正是基于這種唯變所適的改革創(chuàng)新精神，中華民族雖經(jīng)百千挫折與困頓，不僅依然能夠創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，還賦予了中國(guó)文化以一種強(qiáng)大的自我調(diào)適與更新的能力。

從歷史來(lái)看，改革、創(chuàng)新是人類(lèi)進(jìn)步的助推器，也是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。古往今來(lái)，世界上不同地區(qū)的國(guó)家和民族所建立的文明和創(chuàng)造的文化莫不是依靠改革、創(chuàng)新取得的。從古希臘的梭倫、伯里克利改革到近代德國(guó)宗教改革以及英國(guó)的議會(huì)改革，從中國(guó)先秦之際的管仲改革、商鞅變法，到宋明以來(lái)的王安石變法、張居正改革、清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新，凡此等等，可以說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)歷史就是一部波瀾壯闊、色彩紛呈的改革創(chuàng)新史，改革創(chuàng)新精神貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，發(fā)揮著不可或缺的重要作用，推動(dòng)著人類(lèi)不斷開(kāi)辟新的輝煌。

與西方自古希臘時(shí)期就追求自然規(guī)律的普適性和永恒性不同，中國(guó)古人很早就意識(shí)到，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物莫不處于流變之中，既沒(méi)有一種包羅萬(wàn)象的不變圖式和描摹宇宙的統(tǒng)一框架，也無(wú)法在原則上都可以完全用不變的普遍規(guī)律來(lái)解釋。就中國(guó)思想史而言，無(wú)論是《周易》講的“變”，還是《莊子》講的“化”，抑或是孔子講的“權(quán)”，都旨在表明上下無(wú)常，要唯變所適。這里所說(shuō)的無(wú)常，既有天命靡常之意，也有人世無(wú)常之感，就像漢朝賈誼在其名篇《鵩鳥(niǎo)賦》中慨然說(shuō)的：“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗……千變?nèi)f化兮，未始有極。”明代的張居正也講，“天下之事，極則必變，變則反始，此造化自然之理也”，充盈在其中的正是中國(guó)古人極為重視的“變”的觀念。如果理解不了這種“變”的思想，就無(wú)法把握到中國(guó)文化的特質(zhì)，也就難以領(lǐng)會(huì)到中國(guó)文化生生不息的魅力與活力所在。

諸子百家都有著鮮明的主張與追求。比如儒家講仁義，道家講無(wú)為，法家講刑罰等，成為人們理解其學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)便路徑。自其分者言之，每種流派所代表和彰顯的不過(guò)是思想所具有的特殊性而已；自其合者觀之，不同學(xué)說(shuō)背后所呈現(xiàn)出的思想的一般性則更為重要，這就是《周易》中講的“天下同歸而殊途，一致而百慮”。從變與不變的角度來(lái)看，諸子百家的誕生與形成，皆是應(yīng)時(shí)而變，務(wù)為治者，即揚(yáng)雄說(shuō)的“革而化之，與時(shí)宜之”。如果不是周朝禮崩樂(lè)壞到了極點(diǎn)，勢(shì)有所不得已，便不會(huì)有諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象出現(xiàn)。這本身就可以視為窮則變的一種突出表征，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

變則通：論世之事，觀時(shí)而動(dòng)

如果說(shuō)“窮則變”的思想表達(dá)的是一種積極有為的改革、創(chuàng)新精神，那么“變則通”所傳達(dá)出的就是這種改革、創(chuàng)新精神能夠達(dá)成的突出效果。兩者合而言之，即是變通之意。所謂變通，并不意味著漫無(wú)原則、隨心所欲，而是要論世之事，觀時(shí)而動(dòng)。這里的“時(shí)”，即是世運(yùn)中隱伏的時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)。通俗地說(shuō)，變通所強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谔幨佬惺轮H，要順隨時(shí)勢(shì)變化，有所為有所不為。因?yàn)槭酪讜r(shí)移，世變則事變，不能一味地因循守舊。正如《呂氏春秋·察今》中說(shuō)的，“譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變”。這也就是《周易》所講的“變通者，趣時(shí)者也”的奧妙所在。

從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，“變通者，趣時(shí)者也”有無(wú)數(shù)人物、案例可征，最典型的莫過(guò)于湯武革命。《周易·革卦》說(shuō)“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，可謂最得變通之宏旨。就《周易》本身而言，變則通，不變則不通。所謂趣時(shí)，即趨時(shí)的意思。如果細(xì)言之，一爻有一爻之時(shí)，一卦有一卦之時(shí)，無(wú)論是占卜吉兇還是裁斷取舍，失時(shí)就不得其正位，難有好結(jié)果。俗話說(shuō)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，所表明的正是“時(shí)”的重要性。反過(guò)來(lái)看，人們?nèi)裟茼橂S一卦一爻之時(shí)的機(jī)宜而動(dòng)，才算真正符合變通之道，也才能夠因事而成之。

尋常人如此，圣人亦復(fù)如是。《管子·霸言》中說(shuō)：“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)時(shí)?！弊阋哉f(shuō)明“時(shí)”對(duì)于任何人而言都具有不可移易的尺度性意義，只能順隨而不可違逆。孟子推尊古之圣人，謂“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也”，用獨(dú)特的“圣之時(shí)者”來(lái)描述他愿意私淑的孔夫子，其意就在于說(shuō)明唯有孔子能夠依循“時(shí)”的原則行事，用《中庸》的話來(lái)講，就是“君子而時(shí)中”。

被尊為儒家元圣的周公，先后奉事文王、武王，輔佐成王，功勛卓著，以非常之人行非常之事，后世祭之以天子之禮，《淮南子》稱(chēng)其“一人之身而三變者，所以應(yīng)時(shí)矣”。另?yè)?jù)《尚書(shū)大傳》所載，“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。可以說(shuō)，周公之所以能夠取得不世的成就，其根本就在于他論世之事，應(yīng)時(shí)而為。后世變法改革代有迭興，也莫不與《管子》說(shuō)的“與時(shí)變，與俗化”相契合。

通則久：治與世宜則有功

中華文明有著突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。無(wú)論是《周易·革卦》中“天地革而四時(shí)成”的說(shuō)法，還是《周易·鼎卦》提出的“君子以正位凝命”，都旨在強(qiáng)調(diào)要順天應(yīng)人，講求變通，而非因循守舊，故步自封。自茲以來(lái)，這種革故鼎新的精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，既在現(xiàn)實(shí)中取得了恢弘的治世之功，也為中華文化的發(fā)展和中華文明的興盛提供了長(zhǎng)久的動(dòng)力支持。

窮則變，變則通，通則久，蘊(yùn)含著變與常的辯證關(guān)系。從革故鼎新的角度來(lái)說(shuō)，既要看到改革創(chuàng)新作為變的一面，有其存在的合理性和必要性，也要看到支撐改革創(chuàng)新背后的不變的東西，也即維系人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定和有序的大道至理，而不是一談到改革創(chuàng)新，就盲目對(duì)舊有事物進(jìn)行全面排斥和否定，以及對(duì)新鮮事物不加揀擇地依從和順隨。簡(jiǎn)言之，改革是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，只有沿著正確方向和正確道路前進(jìn)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)歷史主動(dòng)和創(chuàng)造精神，守正創(chuàng)新，才能取得良好的治世效果。這就既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食“洋”不化。中華民族在近代歷經(jīng)磨難和艱辛，之所以能一次又一次戰(zhàn)勝挫折，擺脫壓迫，重新屹立于世界民族之林，進(jìn)而在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮不可替代的作用，不可不說(shuō)是沿著正確的方向和道路，勇于堅(jiān)定不移地改革進(jìn)取、創(chuàng)新進(jìn)步的結(jié)果。

歷史地看，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐沒(méi)有止境，發(fā)展也沒(méi)有止境，改革創(chuàng)新同樣沒(méi)有止境，所以必須有咬定青山不放松的勇氣和斗志，堅(jiān)持和高揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。正是在這種敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘的改革創(chuàng)新精神的鼓舞下，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的改革變法的人物，每一位站立在時(shí)代潮頭、與時(shí)偕行的人物都誓將改革、創(chuàng)新進(jìn)行到底，取得了一個(gè)又一個(gè)足以彪炳千秋的成就，解決了現(xiàn)實(shí)發(fā)展中面臨的一個(gè)又一個(gè)矛盾和難題。這既是值得我們引以為自豪的，更是我們應(yīng)該時(shí)刻自我提醒的。因?yàn)榕f的問(wèn)題雖然一時(shí)解決了，但新的問(wèn)題又會(huì)不斷產(chǎn)生，所以改革創(chuàng)新既不可能一蹴而就，更不會(huì)一勞永逸。概言之，改革是循序漸進(jìn)的工作，既要敢于突破，又要一步一個(gè)腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，確保改革的目標(biāo)任務(wù)完成。

縱觀當(dāng)今世界，改革創(chuàng)新是大勢(shì)所趨、人心所向，是浩浩蕩蕩的歷史潮流，順之則昌，逆之則亡，要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須一往無(wú)前地繼續(xù)推進(jìn)改革創(chuàng)新之路。這就需要我們不忘本來(lái)，了解和繼承中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中汲取思想精華，結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”，“順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”。

古人說(shuō)，以史為鑒，可以知興替?？陀^地看，歷朝歷代的改革創(chuàng)新既有成功的，也有失敗的；既有全面推進(jìn)的，也有局部進(jìn)行的；既有影響一時(shí)的，也有影響數(shù)百代的；既有中原文化向游牧民族學(xué)習(xí)的，也有少數(shù)民族政權(quán)渴慕而追求漢化的。一言以蔽之，只要改革創(chuàng)新能夠保生存，促發(fā)展，對(duì)國(guó)家和民族有利，可以更好地破解人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的難題，就沒(méi)有理由拒絕，就必須要去踐行。革故鼎新所含蘊(yùn)的改革創(chuàng)新理念積淀著中華民族最深沉的精神追求，涵養(yǎng)著我們立足當(dāng)下、開(kāi)辟未來(lái)的歷史眼光和思維，這既是中國(guó)已經(jīng)由古走到今的路，也必然是中國(guó)將由今走向未來(lái)的路。